王春光

（廣東省科技干部學(xué)院體育健康學(xué)院 廣東 珠海 519090）

1、問題引入：遺產(chǎn)保護與發(fā)展選擇

對于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，往往強調(diào)技術(shù)層面的方法變革以及文化層面的傳統(tǒng)繼承，而忽視或回避了武術(shù)在生產(chǎn)與生活實踐中的物質(zhì)意義?？v觀歐美，體育強國或文化強國中都包含了體育及其文化的產(chǎn)業(yè)化和職業(yè)化，這是最直接有效地促使更多人持續(xù)參與體育活動的根本方法。因此，中國武術(shù)文化的傳承與發(fā)展不應(yīng)只停留在“實用”范疇的健體強身和怡情養(yǎng)性、專業(yè)范疇的競技比賽，以及制度范疇的“武術(shù)進校園”，而更應(yīng)深入到產(chǎn)業(yè)化和職業(yè)化的實踐中來。多年來，制約中國武術(shù)發(fā)展的一個重要瓶頸就是“專業(yè)化與職業(yè)化的武術(shù)人員較少”。因此，在職業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的道路上探討中國武術(shù)傳承與發(fā)展的新模式顯得尤為必要。

基于價值判斷，現(xiàn)代中國武術(shù)主要有3種呈現(xiàn)方式：競技武術(shù)、健身武術(shù)以及演藝武術(shù)。競技武術(shù)是指現(xiàn)代體育概念中已具備相對成熟的競賽規(guī)則、賽事體系和傳播體系的武術(shù)。既不講競技也不講表演的武術(shù)只關(guān)乎技擊愛好或強身健體，可以統(tǒng)稱為健身武術(shù)，是群眾健身的常見形式；演藝武術(shù)存在于舞蹈、舞劇、戲曲以及影視武術(shù)表演之中，它常常作為一種藝術(shù)表現(xiàn)載體，以細節(jié)呈現(xiàn)、場景渲染、劇本演繹的方式表達與武術(shù)相關(guān)聯(lián)的思想和情感。競技套路盡管也有表演的成分，但其主體依然是武術(shù)技術(shù)及戰(zhàn)術(shù)，因而區(qū)別于演藝的武術(shù)。比較起來，競技武術(shù)有學(xué)校和廣大青少年群體支撐，健身武術(shù)則有“全民健身”指導(dǎo)下的全民參與，二者都有行政干預(yù)并已具有深厚的群眾基礎(chǔ)和參與度，而演藝武術(shù)明顯位于體制之外，它只是零散地依附于舞臺或影視表演之中，其在武術(shù)文化傳承中的作用還未被重視起來。而實際上，伴隨中國社會現(xiàn)代化進程成長起來的幾代人的武術(shù)認知卻大多是通過舞臺和熒幕上演繹的武術(shù)而獲得的，一部成功的武術(shù)電影作品的武術(shù)形象推介作用，遠勝于其他任何一種宣傳形式。這對于快速建立武術(shù)文化形象具有特殊優(yōu)勢。李小龍功夫電影是讓西方國家最早建立武術(shù)文化形象的系列影片，“功夫”也是西方人對中國武術(shù)的最初定義。因此，演藝武術(shù)對武術(shù)文化傳承與發(fā)展的意義和作用是巨大且明顯。

多年來，競技武術(shù)爭議不斷的焦點就在于它承載的文化傳統(tǒng)太少，由此在情感認同上難以被人們接受，而那些傳統(tǒng)情結(jié)強烈者更是“不屑一顧”甚至嚴重“排斥”。然而，競技武術(shù)的這一弱點，在演藝武術(shù)中卻恰恰是長處。在舞臺表演中，武術(shù)閃展騰挪、借力打力、身法靈巧的技術(shù)特點能夠得以展現(xiàn)，帶有故事情節(jié)的演繹還可以彰顯出行俠仗義、鋤強扶弱、尊老愛幼等武術(shù)品德和精神，而在影視表演中，更可以借助影視科技的手段，在細節(jié)處呈現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)招法的精妙和武者內(nèi)心的精神世界，在故事敘述中呈現(xiàn)原始傳統(tǒng)的練法，并再現(xiàn)瀕臨失傳或已失傳的拳種和流派。演藝武術(shù)所呈現(xiàn)的東西，正是武術(shù)文化遺產(chǎn)保護和傳承所需。

演藝武術(shù)對武術(shù)文化保護和傳承的作用無疑是巨大的，少林武術(shù)就是很成功的例證。少林武術(shù)是中國武術(shù)的典型代表，其在非遺保護上所取得的成功，很大程度上并不是專業(yè)體育范疇的競技比賽或是技術(shù)推廣上的段位制，而是少林寺以及少林武術(shù)的商業(yè)化——利用旅游、影視、網(wǎng)絡(luò)、舞劇、游戲、動漫等現(xiàn)代化的傳播手段大力發(fā)展了少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。這些文化產(chǎn)業(yè)為少林武術(shù)的傳承和發(fā)展積累了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也使少林武術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)得到了時尚表達，進而獲得了新的生命力。無獨有偶，詠春拳在李小龍轟動國內(nèi)外影壇之前，都還是名副其實的小眾拳種，甚至于在南拳流派中都屬于小項目，但李小龍及其電影徹底激活了詠春拳，使其在南拳流派中的地位迅速提升。而近幾年《葉問》系列電影又再次成功地將詠春拳推到大眾眼前并迅速吸引了廣泛關(guān)注。由此可以看出，不管是少林武術(shù)還是詠春拳，又抑或其他中國武術(shù)拳種流派，演藝的武術(shù)都能夠以具象化、日常化的形態(tài)呈現(xiàn)中國功夫，以實體的、傳統(tǒng)的拳種作為具體載體，對中國傳統(tǒng)“非遺”資源作出獨特的常態(tài)性呈現(xiàn)和深刻的現(xiàn)代性開掘。因而，在體育競技之外，中國武術(shù)完全有可能走出一條基于演藝的文化保護、傳承與發(fā)展之路。

2、路徑探討：理念轉(zhuǎn)變與具體問題

一個行業(yè)的建立和發(fā)展是需要多方多人介入的龐大課題，也必然是一個長期的實踐過程。而首先要做的，應(yīng)該是對其所涉及的相關(guān)理論問題進行分析，以及在分析之中對實踐理念的樹立和確認。演藝武術(shù)要成為一個獨立的行業(yè)來創(chuàng)立和發(fā)展，建議解決以下三方面問題。

2.1、武術(shù)教育從專業(yè)到職業(yè)的轉(zhuǎn)變問題

如果說義務(wù)教育階段學(xué)校武術(shù)教育的目的主要是體質(zhì)培優(yōu)和通識教育，那么中等職業(yè)教育和高等教育階段武術(shù)教育的目的則主要是為社會培養(yǎng)能夠直接服務(wù)于武術(shù)相關(guān)的社會具體職業(yè)崗位的有用人才，如，武術(shù)教師、武術(shù)教練、武術(shù)演員、武術(shù)動作指導(dǎo)、武術(shù)社會體育指導(dǎo)員以及安保人員等。然而，武術(shù)教育從“成為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容”到“全面地進入學(xué)校教育的高層次培養(yǎng)人才的路徑中”，再到“武術(shù)學(xué)科與其他一般性學(xué)科一樣能夠全程培養(yǎng)最高學(xué)歷人才”的一個逐步提升的“成就顯赫”的過程，只是完成了它在科學(xué)知識范疇的規(guī)范和轉(zhuǎn)變，今天依然在如火如荼開展的武術(shù)教育及其研究所展現(xiàn)的目的訴求仍囿于武術(shù)專業(yè)知識、健身娛樂或文化傳播，缺乏的是面向社會實踐具體崗位的應(yīng)用型職業(yè)技能人才培養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)前武術(shù)社會實踐的總體發(fā)展已經(jīng)顯露出對職業(yè)教育的需要，而自2012年上海體育學(xué)院開設(shè)專業(yè)招收武術(shù)表演方向，隨后武漢體育學(xué)院、廣州體育學(xué)院等院校陸續(xù)響應(yīng)以來，“適應(yīng)市場、針對表演、強調(diào)實用”的武術(shù)教育由專業(yè)教育向職業(yè)教育轉(zhuǎn)變的趨勢則已完全顯現(xiàn)。當(dāng)前武術(shù)類影視表演及高水平創(chuàng)作人才短缺的現(xiàn)狀對專業(yè)武術(shù)表演人才提出的巨大需求又為武術(shù)演藝專業(yè)教育注入了期望，使得問題轉(zhuǎn)為：如何培養(yǎng)出真正高水準(zhǔn)的武術(shù)演藝人才。

從會打到既會打又會演，武術(shù)演藝人才的培養(yǎng)由此面臨兩種基本任務(wù)：一是武術(shù)專業(yè)技術(shù)培養(yǎng)；二是不斷提高技術(shù)的表演性和藝術(shù)性。在各高等院校武術(shù)表演專業(yè)的招生簡章中，上海體育學(xué)院關(guān)于人才培養(yǎng)目標(biāo)的說明比較有代表性：“系統(tǒng)掌握影視、戲劇、武術(shù)表演與創(chuàng)作基本理論與基本技能，兼具武術(shù)表演的創(chuàng)意、設(shè)計、實踐能力，以及對武術(shù)表演藝術(shù)理論研究的能力、知識更新的能力及創(chuàng)新能力。能夠在動作類影視、舞臺演藝、網(wǎng)絡(luò)動漫游戲動作設(shè)計、體育藝術(shù)教學(xué)等工作中從事表演、動作創(chuàng)意、動作指導(dǎo)、教學(xué)與組織等方面的高級專門人才。”應(yīng)當(dāng)說，這樣的目標(biāo)設(shè)計是符合市場需要的。但也應(yīng)該認識到，武術(shù)表演專業(yè)的人才培養(yǎng)不能繼續(xù)應(yīng)循高等教育人才培養(yǎng)中普遍遵循的“一專多能型”指導(dǎo)思想，職業(yè)化的教育更應(yīng)該突出縱向深度。能夠“從事表演、動作創(chuàng)意、動作指導(dǎo)、教學(xué)與組織等方面的高級專業(yè)人才”至少涉及到4種崗位職業(yè)能力，即真實武打表演、武術(shù)表演創(chuàng)意、武術(shù)動作指導(dǎo)、武術(shù)教學(xué)組織。由此，要做好武術(shù)表演專業(yè)人才培養(yǎng)的問題，首先從人才培養(yǎng)方案的頂層設(shè)計中需要考慮更多的職業(yè)核心能力需求，進而設(shè)計更貼合實際并能夠達成目的的人才培養(yǎng)目標(biāo)，才有可能真正培養(yǎng)出眾多高質(zhì)量的專業(yè)人才，為武術(shù)演藝行業(yè)的形成和發(fā)展奠定扎實基礎(chǔ)。

2.2、演藝武術(shù)相關(guān)理論研究問題

演藝武術(shù)相關(guān)理論研究的問題集中體現(xiàn)在武術(shù)基本理論、演藝武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練理論、武術(shù)演藝市場調(diào)研、武術(shù)文學(xué)（劇本）創(chuàng)作、大眾藝術(shù)素養(yǎng)培育等方面。

武術(shù)實踐活動的開展首先面臨的問題便是武術(shù)的認知問題，這包括武術(shù)的概念、形式、內(nèi)容、價值、歷史等武術(shù)基本理論。這方面研究在經(jīng)過多年積累之后，已經(jīng)形成了基本統(tǒng)一的認識并被寫入學(xué)科教材廣為傳用。而要讓這些成果轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷钠毡檎J知，顯然還需要繼續(xù)深入研究；其次，要創(chuàng)作出能夠切合大眾需要的武術(shù)演藝作品，要研究的內(nèi)容還有很多。

其一，建立演藝武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練理論，出版高質(zhì)量教材。從武術(shù)運動員到武術(shù)演員的轉(zhuǎn)變，須要跨越從會打到會演這一段距離。這是一個實踐操作的問題，但對于教育而言則又是一個理論問題。高等教育武術(shù)表演專業(yè)已經(jīng)開展起來，但處于嘗試階段的專業(yè)教學(xué)，基本上是武術(shù)專項技術(shù)和影視表演專項技術(shù)及知識的簡單結(jié)合，缺乏演藝武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練的專門教材。武術(shù)表演專業(yè)的進一步發(fā)展，不能長期是武術(shù)與影視的硬湊，而應(yīng)當(dāng)盡早形成自身的理論架構(gòu)和專業(yè)化教材典籍；

其二，武術(shù)文學(xué)（劇本）創(chuàng)作忠于武術(shù)史實。武術(shù)文學(xué)創(chuàng)作并不限于虛構(gòu)的武俠小說，而更應(yīng)著眼于紀實武術(shù)文學(xué)，源源不斷地忠實于武術(shù)史實的武術(shù)文學(xué)作品被轉(zhuǎn)變成舞臺演藝或影視作品，才能真正透過這些作品去糾正或形成大眾對武術(shù)的認知、認同和熱愛，只為眼球經(jīng)濟去刻意歪曲或異化中國武術(shù)技術(shù)、功能和內(nèi)涵只能是對武術(shù)文化的破壞。影視武術(shù)從誕生之初就開始扮演了塑造大眾尤其是青少年群體的武術(shù)認知的重要角色，而我們在欣喜于影視武術(shù)對武術(shù)文化傳承的積極意義的同時必須要警惕，從武俠小說杜撰的奇招異術(shù)、拳種門派、荒誕故事中移植過來的演藝武術(shù)已經(jīng)不是真實的中國武術(shù)了，其由此所塑造的武術(shù)認知也是偏離武術(shù)真實的，這一點，從我們身邊的青少年學(xué)生幾乎盡人皆知“降龍十八掌”、“張三豐”、“郭靖”卻不知翻子拳、郭云深、蔡龍云等就顯而易見?！敖逃獜耐尥拮テ稹?，作為武術(shù)文化傳承與發(fā)展未來的主力軍，武術(shù)教育也必須要從娃娃抓起。如果學(xué)齡兒童接受的仍然是那些飛檐走壁、神功怪術(shù)充斥的虛假武術(shù)，那么未來的中國武術(shù)必然會逐步迷失，真正的武術(shù)文化會逐步消亡。因而，在尊重史實基礎(chǔ)上的“無愧于時代”的武術(shù)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是當(dāng)前和未來都極為需要的；從另一個方面來看，尊重史實和事實的影視作品往往更能吸引受眾并產(chǎn)生共鳴。因此，武術(shù)文學(xué)創(chuàng)作更應(yīng)該在史實和現(xiàn)實中去尋找和構(gòu)思故事情節(jié)，而且中國武術(shù)中也有太多故事可以成為文學(xué)和影視創(chuàng)作的素材。像小說家兼電影導(dǎo)演的徐浩峰，就已經(jīng)開始了紀實武術(shù)文學(xué)創(chuàng)作并拍攝成影視作品，這對于中國武術(shù)文化的傳承顯然有著積極的促進作用；

其三，培育大眾藝術(shù)素養(yǎng)?！霸谥袊蟊妼λ囆g(shù)素養(yǎng)教育的關(guān)注度普遍不高，藝術(shù)教育更多地集中在器樂、聲樂等表演技能方面的學(xué)習(xí)，忽略了至關(guān)重要的鑒賞能力的培養(yǎng)。而這一點，正是影響到中國演出行業(yè)甚至是中國文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的關(guān)鍵”。這一問題，在武術(shù)演出市場中也具有高度相似性?！把莩鲂袠I(yè)自身的特殊性，決定了演出市場的消費必須依賴于具有一定欣賞水平的受眾，不喜歡看演出的人不會進入劇場去消費。因而，提高面向普通大眾的藝術(shù)素養(yǎng)教育就成為中國演出市場賴以生存、發(fā)展的基本前提”。因此，大眾藝術(shù)素養(yǎng)的培育問題，尤其是如何培育以及具體策略措施問題，無疑是演藝武術(shù)行業(yè)的建立對武術(shù)理論工作者提出的重要研究課題。

2.3、行業(yè)協(xié)會與行業(yè)規(guī)范問題

演藝武術(shù)作為一種文化藝術(shù)形態(tài)，在國家的文化強國戰(zhàn)略下已經(jīng)顯現(xiàn)出光明的發(fā)展前景，但問題也是顯而易見的。第一，演藝武術(shù)盡管已經(jīng)出現(xiàn)了市場，但它在國家主體文化戰(zhàn)略中的實際分量還很小。主要原因在于：其一，武術(shù)（舞臺）演出市場目前的規(guī)模還小，其所占演出市場份額不大，沒有形成一個可以與音樂、舞蹈、戲曲等相提并論的演藝種類；其二，武術(shù)演藝在作品創(chuàng)作上是從屬于舞蹈、戲曲等其他藝術(shù)門類的。顯然，演藝武術(shù)作為一種未來的藝術(shù)門類和武術(shù)發(fā)展方向，其獨立性還遠遠不夠。舞臺武術(shù)演藝不止有舞蹈、舞劇的形式，還有戲曲的形式。唱、念、做、打作為傳統(tǒng)戲曲表演的四大方面,是我國任何一個較大的傳統(tǒng)劇種都必須具備的。而“武戲”,(又稱武打戲或武功戲),則集中地反映了武術(shù)在戲劇表演中的運用。我國地方戲的興盛時期（清朝）,各個地方戲班大都能表演武戲,特別是京劇、豫劇、粵劇、川劇等,甚至以表演武戲為特色。因而要求武生、武旦、武凈、武丑等角色,有一定的武功。這中間最突出的是京劇演員的武功。京劇中的武戲表演還催生出了在戲曲中專演武戲配角的武行，而這一專門領(lǐng)域后來又逐漸延伸至影視藝術(shù)表演之中，是為“武行”或“龍虎武師”；第二，戲劇中的武打和武術(shù),是根據(jù)劇情的發(fā)展來安排設(shè)計的,目的不是為了表現(xiàn)武術(shù)技法,而只是講述故事、塑造人物、表達情感的手段。因而戲曲舞臺上的武術(shù)，逐漸從一開始基本忠實于技擊實戰(zhàn)，到后來“過分提煉而使其技擊性愈來愈小”。當(dāng)然，“用于表演的武術(shù)是不要招招實用的，而更偏重動作的藝術(shù)性”。因而站在戲曲藝術(shù)的角度，戲曲武術(shù)表演對武術(shù)的逐步解構(gòu)自然無由指責(zé)，但站在武術(shù)發(fā)展的角度上，顯然不能視而不見，演藝可以作為武術(shù)發(fā)展的一個方向，但要發(fā)展的卻不能僅僅是表演藝術(shù)，而應(yīng)當(dāng)是符合武術(shù)真實的中國武術(shù)文化。

容納眾多專業(yè)武術(shù)人才的影視武行，其發(fā)展明顯缺少一個規(guī)范的管理。武打演員在早年香港的電影中，被稱為“龍虎武師”，后來叫做武術(shù)演員或武行，專指一批受過武術(shù)訓(xùn)練、為影視作品當(dāng)中的動作部分添姿加彩的工作人員。他們偶爾會以蒙面劫匪甲、打手乙或者警衛(wèi)隊丙的身份，在鏡頭前匆匆閃過，但更多時候，他們都在觀眾看不見的地方，在畫外為飛檐走壁的女俠拉威亞、替風(fēng)流不羈的救世英雄從20層樓縱身一躍，或是給身手不凡的絕頂高手拆招套招。隨著香港功夫電影沒落，武行逐漸北上尋找生存空間。如今，內(nèi)地武行的人數(shù)已經(jīng)占到國內(nèi)武行的8成左右；成為國內(nèi)武行的中流砥柱。內(nèi)地武行大多來自武術(shù)隊、武術(shù)學(xué)院或是體育學(xué)院，本身已經(jīng)具備一定的功夫底子。在這種形勢下，武行的規(guī)模越來越大。因此需要建立規(guī)范的武術(shù)演藝相關(guān)行業(yè)協(xié)會，成為演藝武術(shù)的專業(yè)人員職業(yè)發(fā)展的堅強后盾，促進武術(shù)演藝行業(yè)的良性發(fā)展。

3、結(jié)語

對于武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護，不應(yīng)只是國家財政支撐下的溫室培育，更不應(yīng)是博物館式的“標(biāo)本制作”或“臨終挽歌”，而應(yīng)該是在承認其活態(tài)性前提下的現(xiàn)代性生命力發(fā)掘，正如巖石下的小草，它應(yīng)當(dāng)具有突破任何障礙而繼續(xù)生長的頑強生命力。武術(shù)文化的生命力的重新激發(fā)，在當(dāng)下的經(jīng)濟社會和信息時代中，必須是“基于市場的傳承，基于創(chuàng)新的發(fā)展”。不管是舞劇表演還是影視表演，又抑或戲曲表演，中國武術(shù)在這樣的藝術(shù)形態(tài)中具備了易于被廣大群眾接受和歡迎的藝術(shù)語匯，獲得了高雅和時尚的表達，而這樣的發(fā)展方向，又必將不斷激發(fā)武術(shù)自身的改革與創(chuàng)新活力，并切實提升著武術(shù)的文化生產(chǎn)力，帶動武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)以及武術(shù)職業(yè)化的發(fā)展，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展以及文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)型、繼承與發(fā)揚。