佟建偉

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

元末統(tǒng)治黑暗腐敗，劉基棄官歸隱，發(fā)憤著書，寓言散文集《郁離子》橫空出世。劉基《郁離子》寓理于形象生動(dòng)的描繪之中，繼承了前人寓言藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，涵今茹古，將這些筆觸指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諷刺時(shí)風(fēng)，抨擊朝政，淺顯易懂，意蘊(yùn)深刻，值得深入品鑒。對(duì)于《郁離子》的研究，眾多學(xué)者基于《郁離子》原典主要圍繞《郁離子》成書時(shí)間、書名的釋義、治國(guó)理政思想、經(jīng)世致用理念等諸多方面進(jìn)行探討、創(chuàng)造性闡釋①相關(guān)代表性研究主要有程念祺《〈郁離子〉成書當(dāng)在明初》、胡巖林《〈郁離子〉一書考釋》、晁中辰《劉基〈郁離子〉書名探源》、容肇祖《劉基的哲學(xué)思想及其社會(huì)政治觀點(diǎn)》、呂景琳《論劉基的民本思想》、郝兆矩《略論劉基的政治思想》、吳申元《劉基經(jīng)濟(jì)思想淺論》、蔣偉煌《論劉基〈郁離子〉中的經(jīng)濟(jì)思想》，張宏敏《劉基〈郁離子〉：百年鉤沉 百年評(píng)斷》等。。本文在前輩學(xué)人《郁離子》百年研究成果的基礎(chǔ)上，再深入閱讀《郁離子》傳世原典，從《郁離子》以寓言的方式反應(yīng)民本、德刑并舉互濟(jì)、量才而用盡其職的為政思想，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、誠(chéng)信為本、重視貨幣管理的經(jīng)濟(jì)思想；以農(nóng)為本、固守職業(yè)、聽民自為、宏觀調(diào)控、天地之盜的農(nóng)業(yè)思想，重視用兵之道、兵農(nóng)合一、以德治軍、好戰(zhàn)必亡的軍事思想等四個(gè)維度來對(duì)《郁離子》進(jìn)行主要思想管窺和闡釋。

一、為政思想

1.民本思想

劉基生活在元末明初，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，社會(huì)生產(chǎn)幾乎處于停滯的狀態(tài)。有感于異常殘酷的社會(huì)現(xiàn)狀，他提出了一系列的政治主張。劉基對(duì)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，形成他“養(yǎng)民”的民本思想。呂景琳較早研究劉基的民本思想，他認(rèn)為劉基“對(duì)農(nóng)民的舉動(dòng)產(chǎn)生了深切的諒解和同情”構(gòu)成了劉基“民本主義思想的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[1]。

劉基繼承和發(fā)展了儒家的仁政愛民思想，在《郁離子·道術(shù)》中指出“先王之養(yǎng)民也，聚其所欲，而勿施其所惡”①本文有關(guān)《郁離子》的引文均出自魏建猷、蕭善薌點(diǎn)校《郁離子》，上海古籍出版社，1981年版。下文不再注明。，強(qiáng)調(diào)想民之所想，急民之所急。在《郁離子·摶沙》篇中指出，“民猶沙也，有天下者惟能摶而聚之耳”，將百姓比喻為沙子，認(rèn)為凝聚民心就要像摶沙子一樣，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)好人民群眾的重要意義。在《郁離子·靈邱丈人》中，劉基又以養(yǎng)蜂者為例，循序漸進(jìn)地說明了對(duì)于人民大眾不能只知道索取和掠奪，壓榨他們賴以生存的環(huán)境，而應(yīng)該在合適的時(shí)間讓人民能夠休養(yǎng)生息。無休無止地剝削百姓，只會(huì)傷害人民大眾生產(chǎn)生活的積極性，甚至?xí)?dòng)搖統(tǒng)治根基，被人民推翻。

2.德刑并舉，德刑互濟(jì)

以德治國(guó)是仁政的重要組成部分，劉基一直提倡以德治國(guó)，但是如果想要將一個(gè)國(guó)家治理好，單純依靠道德約束是不行的，故而劉基提倡治理國(guó)家要德刑并舉，德刑互濟(jì)。

劉基主張待民寬仁，但并不廢刑。國(guó)無法不治，民無法不立，嚴(yán)明法紀(jì)與惠愛百姓是可以統(tǒng)一的。劉基認(rèn)為，應(yīng)該立法為民，寬仁為政，但是與此同時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)峻刑罰?！队綦x子·刑赦》說：“制刑，期于使民畏，刑有必行，民知犯之之必死也，則死者鮮矣?！边@就是說統(tǒng)治者制定刑律，為的是使百姓害怕，刑律一旦制定出來，就必須嚴(yán)格遵守實(shí)行，百姓知道違犯刑律就必定會(huì)被處死，以此起到震懾作用，這樣因觸犯法律而死的人就會(huì)少了。在治吏方面，劉基主張重刑治吏，嚴(yán)峻刑罰，完善監(jiān)督制度，增強(qiáng)對(duì)官員的威懾性。不僅要依靠朝廷的考核和官員的自身修養(yǎng)來約束，也要通過法律的權(quán)威來震懾他們。劉基德刑并舉、德刑互濟(jì)的法治思想，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，通過一段時(shí)間的治理，社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)活力，各級(jí)官員清廉正直，人民生活水平得到了很大的改善。

3.量才而用，人盡其職

《郁離子》以《千里馬》作為開篇，是頗有深意的?！扒Ю锺R”比喻人才難得，他用“馬則良矣，然非冀產(chǎn)也”來表達(dá)對(duì)元朝統(tǒng)治者通過種族、地域來選拔人才的不當(dāng)方式的強(qiáng)烈憤慨之情。劉基認(rèn)為，能否任用賢能之人，是關(guān)系到江山社稷興衰的大事。畢英春就從治國(guó)與人才的關(guān)系的角度解讀《郁離子·千里馬》，認(rèn)為：“馬盡其用，王師可勝；人政亦然，人政興，人盡其用，國(guó)強(qiáng)民安?！盵2]認(rèn)識(shí)人才應(yīng)該著重考察他的道德品質(zhì)和個(gè)人能力，并且注重實(shí)踐的重要性，只有在赴任的崗位上做得好，得到百姓的認(rèn)可，才符合優(yōu)秀人才選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)。

在《郁離子·使貪》中，劉基通過魏武侯重新重用吳起的例子來說明人才所系，國(guó)之安危，對(duì)于那些才能卓越不凡的人，不應(yīng)拘泥某些常規(guī)束縛，而應(yīng)大膽重用，使人才享有優(yōu)厚的待遇，以此解決他們的后顧之憂。如此做法，利國(guó)利民，功莫大焉。統(tǒng)治者應(yīng)該充分地信任人才，給予他們充分發(fā)揮才能的空間，用人不疑，將使用人才和培養(yǎng)人才結(jié)合到一起，善用人才，教其所不知，引其所不能，讓人才感受到尊重和信任，才能得到人才的忠心。如果對(duì)人才過分挑剔，要求完美，不能設(shè)身處地考慮人才所需所想，必然造成離心離德，最終造成人才流失的嚴(yán)重后果。在《郁離子·魯般》中，他以修建房屋為例，說“不束椽以為楹，不斫柱以為椽”，指出對(duì)于人才的任用要尊重每個(gè)個(gè)體的差異性，充分了解人才的優(yōu)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，量才而用，物盡其用，人盡其職。

二、經(jīng)濟(jì)思想

1.遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，誠(chéng)信為本

商業(yè)行為有著一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從事商業(yè)的主要目的是獲取經(jīng)濟(jì)利益，商業(yè)活動(dòng)遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律才能獲取收益。《郁離子·蹶叔三悔》中，蹶叔“商于汶上，必相貨之急于時(shí)者趨之，無所往而不與人爭(zhēng)，比得而趨者畢至，輒不獲市”。蹶叔過度自信，總是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并從不聽別人的勸告。在汶上經(jīng)商，不能抓住時(shí)機(jī)，導(dǎo)致他一直都沒有特別好的行市。朋友勸告他“收人所不爭(zhēng)，時(shí)來利必倍”，但蹶叔一直都不放在心上，不聽勸告，所以一直都特別貧窮。蹶叔的做法違反了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，犯了經(jīng)商的大忌。劉基認(rèn)為，商業(yè)行為有其內(nèi)在的規(guī)律，如果想要得到較好的經(jīng)濟(jì)收益，一定要符合規(guī)律辦事。

《郁離子·捕鼠》中，趙人家里老鼠成災(zāi)，到中山國(guó)求貓，但是貓到來以后，不光把老鼠吃光了，也把雞都吃掉了。孩子不懂這種情況，想要將貓驅(qū)逐走，他的父親苦口婆心地勸告他，老鼠偷走家里的糧食，損壞身上穿的衣服，在墻壁上打洞，把器具損壞，那樣家里人就會(huì)挨餓受凍。但是沒有了雞，家里只是會(huì)少一點(diǎn)吃食，卻沒有什么太大的影響，距離挨餓受凍還很遙遠(yuǎn)。任何事物都是有兩面性的，凡事有利也有弊，經(jīng)商也不例外，要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，權(quán)衡利弊。

此外，劉基還談到經(jīng)商要遵守商業(yè)道德，講究誠(chéng)信?！队綦x子·虞孚》中，虞孚從計(jì)然先生處學(xué)會(huì)種漆的技術(shù)，但是利欲熏心，不講誠(chéng)信，以次充好，將漆葉煮成膏混在漆里，吳儈懷疑漆弄虛作假，推遲取貨，摻雜了漆葉的假漆都?jí)牡簦萱谘緹o歸，成為乞丐，客死他鄉(xiāng)。劉基認(rèn)為，誠(chéng)信是商人的立身之本，如果商人唯利是圖，不遵守商業(yè)道德，見利忘義，只顧眼前，不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，弄虛作假，最終就會(huì)招致惡果。在《郁離子·賈人》中劉基就講述了一個(gè)不講誠(chéng)信的濟(jì)陰商人落水而亡的寓言故事。這位濟(jì)陰商人第一次渡河時(shí)船沉落入水中，他答應(yīng)施救的船家贈(zèng)與百金表達(dá)感謝，然而當(dāng)漁者將他搭救上岸以后，卻立馬換了嘴臉，只給了船家十金，而且勃然作色，說漁者不知足。當(dāng)他再次落水，碰巧又遇到漁者，但是因?yàn)樯洗蔚氖判袨?，漁者并沒有伸出援助之手，最后商人在河里淹死，自食惡果。

2.貨幣管理

貨幣對(duì)于社會(huì)發(fā)展是特別重要的，但是再重要的東西，都應(yīng)該有數(shù)量限制。元朝，憑借著強(qiáng)大的武力不斷向外進(jìn)行擴(kuò)張，建立了橫跨亞歐大陸的龐大帝國(guó)。統(tǒng)治者發(fā)行了大量的紙幣，通過容易攜帶的紙幣將沉重的軍用物資搬運(yùn)到了戰(zhàn)爭(zhēng)前線，可以說紙幣為了元朝打下江山立下了汗馬功勞。但是后期，元朝政府日益腐敗，錯(cuò)誤地估計(jì)了經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，印制了大量的紙幣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了市場(chǎng)所能夠承受的貨幣流通數(shù)量。濫發(fā)紙幣導(dǎo)致嚴(yán)重貶值，猶如熊熊烈火，一發(fā)而不可收拾地?zé)龤Я嗽慕y(tǒng)治。

劉基認(rèn)為，鑄造的錢幣只有通過君主的權(quán)力才能夠在市面上進(jìn)行流通。在他看來，貨幣只是法制的產(chǎn)物，只有通過國(guó)家政權(quán)才能夠維系貨幣的流通。這是他的思想的局限性，這種觀念否定了貨幣本身也是一般等價(jià)物，具有其自身的內(nèi)在價(jià)值，割裂了貨幣同商品之間的聯(lián)系，并沒有認(rèn)識(shí)到貨幣是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。對(duì)于劉基貨幣認(rèn)識(shí)的局限性，吳申元有較為充分的闡釋，他認(rèn)為劉基的貨幣思想是“一種名目主義的貨幣論”，“從理論上是錯(cuò)誤的，無視貨幣是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物”[3]。

此外，劉基也談?wù)摿巳藗儗?duì)貨幣應(yīng)有的態(tài)度問題，即去奢尚簡(jiǎn)。在《郁離子·貪利貪德辯》中劉基闡述了人們因貪婪而招致的惡果，“匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國(guó)與天下”。百姓因?yàn)樨澙穪G掉性命，士大夫因?yàn)樨澙窔У艏易迨送?，君王因?yàn)樨澙肥ヌ煜?。劉基認(rèn)為真正的君子，應(yīng)該“貪德”而不是“貪財(cái)”。

三、農(nóng)業(yè)思想

1.以農(nóng)為本

劉基認(rèn)為，農(nóng)耕是國(guó)家根本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事。在《郁離子·好禽諫》中，衛(wèi)懿公好玩禽獸，不聽寧子良言勸導(dǎo)，百姓迎合衛(wèi)懿公偏好，致使衛(wèi)國(guó)好抵角的牛比耕牛的價(jià)格要高出幾十倍，放牛的百姓紛紛放棄農(nóng)耕而訓(xùn)練牛抵角，農(nóng)官都難以禁止，在這樣的情形下，根本難以抵御外敵的入侵，最后身死國(guó)滅。劉基通過這個(gè)寓言來告誡統(tǒng)治者，一定要關(guān)注農(nóng)耕，不能貪圖享樂，以欲妨民，否則就會(huì)天下大亂，陷民于水深火熱之中。

劉基認(rèn)為農(nóng)耕與兵戰(zhàn)同等重要。在《郁離子·祛蔽》中，劉基借瓠里子之口說出“不足，則農(nóng)無以為衛(wèi)；農(nóng)不足，則兵無以為食，兵之與農(nóng)猶足與手，不可以獨(dú)無也”。他認(rèn)為，執(zhí)掌國(guó)政的人須依靠農(nóng)耕和兵戰(zhàn)，治國(guó)之道在于均衡，考慮問題須要周全，不可偏頗。切忌只見樹木，不見森林。倘若顧此失彼，厚此薄彼，必將捉襟見肘，弊端百出。

以農(nóng)為本思想還體現(xiàn)在劉基提倡養(yǎng)民保民、輕徭薄賦。《郁離子·羋叔課最》通過講述楚王聽從孫叔敖建議，罷免羋叔，減輕百姓賦稅，三年后稱霸諸侯的故事，來勸勉統(tǒng)治者不應(yīng)該急功近利，為了個(gè)人的權(quán)力和榮辱，置百姓疾苦于不顧，而應(yīng)重民養(yǎng)民、輕徭薄賦，正視民間疾苦，贏得百姓的信賴。

2.固守職業(yè)

劉基提倡世農(nóng)不要輕易地離開土地，受外界影響，舍棄自己的本行?！盾髯印ば奚怼贰傲嫁r(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道”，可謂對(duì)劉基這一思想的完美詮釋。在《郁離子·世農(nóng)易業(yè)》中，劉基以狐邱農(nóng)民世代務(wù)農(nóng)，但卻總是羨慕貴族車夫衣著華麗，于是離開土地，最終無家可歸，餓死在路途中的悲慘故事，來告誡讀者不要輕易更換職業(yè)，人應(yīng)該以踏實(shí)勤勞為本，不能不切實(shí)際地追求過高過遠(yuǎn)的目標(biāo)，意志不堅(jiān)定，喜好不專一，以致廢棄本業(yè)，一事無成。在《郁離子·鄙人學(xué)蓋》中，劉基又用鄭人多次更換職業(yè)，最終卻一事無成，巧妙地說明應(yīng)該掌握一門獨(dú)到的手藝，精益求精，學(xué)會(huì)適應(yīng)外界環(huán)境的變化，以不變應(yīng)萬變。做任何事情，都要把目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，堅(jiān)持到底，不能急功近利，看到一點(diǎn)情況變化就輕易放棄目標(biāo)，那樣就會(huì)像鄭人那樣，到老也一事無成。

3.聽民自為與宏觀調(diào)控

《郁離子·重禁》中，劉基指出：“天下之重禁，惟不在衣食之?dāng)?shù)者可也?！币率持惖奈锲凡粦?yīng)該出現(xiàn)在天下的限制之中，國(guó)家不應(yīng)該壟斷百姓生活必需品的生產(chǎn)與流通，應(yīng)該全面放開，允許民間進(jìn)行自由經(jīng)營(yíng)。對(duì)于那些關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，國(guó)家應(yīng)該及時(shí)出手，將宏觀調(diào)控與聽民自為相結(jié)合，以促進(jìn)其正常發(fā)展，讓它們更加充足，能夠滿足人民所需。劉基主張國(guó)家參與社會(huì)的治理，把自主經(jīng)營(yíng)與國(guó)家必要的管理結(jié)合在一起，將國(guó)家權(quán)益與老百姓的切身利益相結(jié)合，讓國(guó)家參與管理與百姓自為結(jié)合起來，這樣才能有效地促進(jìn)農(nóng)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

4.天地之盜

“天地之盜”思想來源于《郁離子·天地之盜》：“人，天地之盜也。天地善生，盜之者無禁，惟圣人為能知盜，執(zhí)其權(quán)，用其力，攘其功，而歸諸己，非徒發(fā)其藏，取其物而已也，庶人不知焉，不能執(zhí)其權(quán)，用其力；而遏其機(jī)，逆其氣，暴夭其生息，使天地?zé)o所施其功。則其出也匱，而佃矣?！碧斓刂I可以分為圣人之盜和庶人之盜。圣人之盜符合天時(shí)地利人和，因而風(fēng)調(diào)雨順，自給自足，物品充盈；庶人之盜應(yīng)以尊重自然規(guī)律為根本遵循，合情合理地開發(fā)和利用自然資源，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，維持生態(tài)平衡。

天地之盜是劉基農(nóng)業(yè)思想中最富有特色的地方，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人類向自然界索取財(cái)富的重要途徑。大自然不禁止人們索取，但是他認(rèn)為只有德才兼?zhèn)涞娜肆私馊绾螐闹蝎@得，權(quán)衡好利弊，合理利用。所以，劉基告誡人們，“惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盜，而各以其所欲取之，則物盡而藏竭，天地亦無如之何矣。是故天地之盜息，而人之盜起，不極不止也”。人類所擁有的自然資源是有限的，如果毫無節(jié)制地索取，必將破壞人類賴以生存的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，更有甚者會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。俞美玉對(duì)于劉基農(nóng)業(yè)思想有較為全面的研究，他認(rèn)為劉基農(nóng)業(yè)思想中“提出輕斂薄賦、重民養(yǎng)民以及關(guān)乎百姓衣食的農(nóng)業(yè)，應(yīng)遵循國(guó)家必要的管理與聽民自為結(jié)合起來，都是‘天地之盜’思想具體而微的體現(xiàn)”[4]。

四、軍事思想

1.用兵之道

用兵之道，以計(jì)為首。在《郁離子·多疑不如獨(dú)決》中，無支祈與河伯大戰(zhàn)，無支祈“以天吳為元帥，相抑氏副之，江疑乘云，列缺御雷，泰逢起風(fēng)，薄號(hào)行雨，蛟、鼉、鱷、鯪激波濤，而前驅(qū)者三百朋”，場(chǎng)面非常氣派，儼然是威武之師。但是最終河伯卻大勝無支祈，創(chuàng)造了以少勝多的神話。究其根本，河伯能夠取得勝利，是因?yàn)樗捎昧遂`姑胥的正確用兵之道——“赑屃之冥冥，不可以智誘威脅而謀激也，而其志有必至，破之必矣”。無支祈的元帥天吳八頭八足，副帥相抑氏也有九頭，頭多則心力分散，難以集中精力，再加上云、雷、風(fēng)、雨助攻隊(duì)，各行其是，各逞其能。這正是用兵作戰(zhàn)之大忌。而河伯的元帥赑屃雖然沒有三頭六臂，但他專默精誠(chéng)，率領(lǐng)部下同心同德，齊心協(xié)力，步調(diào)一致，結(jié)果以小勝大。這與《郁離子·主一不亂》講述屠龍子與都黎下棋故事闡發(fā)的“四海之民聽于一君則定，百萬之師聽于一將則勝。”不謀而合。

劉基強(qiáng)調(diào)用兵之道在于統(tǒng)一號(hào)令，上下一心，步調(diào)一致，這樣才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這是好理解的，常言道：家有千口，主事一人。要做大事成大業(yè)就要有統(tǒng)一的行動(dòng)，統(tǒng)一的行動(dòng)來源于統(tǒng)一的思想，想要戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡、百戰(zhàn)不殆，將士就要齊心協(xié)力、同仇敵愾。政令不一、政出多門、各自為政，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂，執(zhí)行者無從入手，不戰(zhàn)自敗。在處理帥與士的關(guān)系上，劉基主張士兵應(yīng)該不斷地增強(qiáng)作戰(zhàn)能力，將軍與士兵的關(guān)系應(yīng)通過忠誠(chéng)紐帶去維系，要加強(qiáng)賞罰從而使士兵對(duì)將軍有畏懼之情，這顯然忽視了注重培養(yǎng)士兵的家國(guó)情懷，有一定的歷史局限性。對(duì)于劉基用兵之道的研究，俞美玉已形成《劉基軍事思想研究》的溫州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題成果，在《劉基用兵之道》一文中，俞美玉從“劉基戰(zhàn)爭(zhēng)觀即誅暴止殺、保民衛(wèi)國(guó)，用兵之道核心即仁德為本、省敵者昌，用兵之道關(guān)鍵即帥在明一，用兵之道法門即智之用百，用兵之道運(yùn)行保障即養(yǎng)兵與衛(wèi)農(nóng)并舉”[5]等五個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)全面的闡釋，對(duì)我們學(xué)習(xí)研究劉基軍事思想、用兵之道具有指導(dǎo)借鑒意義。

2.寓兵于農(nóng)，兵農(nóng)合一

劉基異常推崇寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一的制度，這是在他看到元朝的統(tǒng)治搖搖欲墜，全國(guó)局勢(shì)發(fā)生翻天覆地的變化，各地涌現(xiàn)多支起義軍，互不相讓，連年征戰(zhàn)，勞民傷財(cái)后而得出的結(jié)論。寓兵于農(nóng)就是：農(nóng)忙時(shí)候，將士們卸甲耕田，生產(chǎn)糧食作物，為打仗準(zhǔn)備口糧；農(nóng)閑時(shí)節(jié)，由政府進(jìn)行組織，進(jìn)行練兵。劉基認(rèn)為，應(yīng)該實(shí)行兵農(nóng)結(jié)合的制度，兵與農(nóng)是辯證的存在關(guān)系，兵與農(nóng)就像人的手足一樣，不可分割。重兵輕農(nóng)，有手無足。重農(nóng)輕兵，有足無手。寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一的制度不僅能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且能加強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。如果只是在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候臨時(shí)招募士兵，就難以保證兵源質(zhì)量，臨時(shí)組建的人員紀(jì)律松散，難以去抵抗外敵入侵，反而會(huì)害了老百姓。

劉基《郁離子》軍事思想具有樸素的唯物辯證法的觀點(diǎn)。治軍之道在于均衡，考慮問題應(yīng)該有一種全局的眼光，不能一頭重，一頭輕，只見樹木，不見森林。厚此薄彼，必將弊端百出，后患無窮。

3.治軍以德取勝

劉基認(rèn)為，治軍同治國(guó)一樣，都要以德取勝?！队綦x子·公孫無人》強(qiáng)調(diào)：“太上以德，其次以政，其下以財(cái)。德久則懷，政馳則散，財(cái)盡則離。故德者主也，政者佐也，財(cái)者使也。致君子莫如德，致小人莫如財(cái)，可以君子可以小人，則道之以政。引其善而遏其惡，圣人兼此三者而弗顛其本末，則天下之民無不聚矣?！眲⒒J(rèn)為，為政同軍事之間的關(guān)系，不應(yīng)該割裂看待，兩者之間的關(guān)系是相輔相成的，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治的延續(xù)，在萬不得已的情況下，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是完成統(tǒng)治任務(wù)的一種手段，是流血的政治。想要贏取軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利，不能單純地依靠武力，而是應(yīng)該用德治。但對(duì)違反軍紀(jì)的行為，劉基主張嚴(yán)懲不貸。這一點(diǎn)從他輔佐朱元璋同陳友諒進(jìn)行的鄱陽(yáng)湖水戰(zhàn)的一個(gè)插曲看出端倪。陳友諒發(fā)兵攻打安慶，朱元璋處于不利的地位，守將趙仲中貪生怕死，臨陣脫逃，棄城逃跑。劉基就此事分析戰(zhàn)情，認(rèn)為應(yīng)對(duì)違反軍令的人嚴(yán)懲不貸，哪怕是親信也不應(yīng)該得到赦免，他規(guī)勸朱元璋應(yīng)該果斷處斬趙仲中以嚴(yán)明軍紀(jì)，這樣才能穩(wěn)定軍心，增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

4.好戰(zhàn)必亡

連年征戰(zhàn)，生靈涂炭，人民生活在水深火熱之中，對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)狀，劉基反復(fù)強(qiáng)調(diào)好戰(zhàn)必亡。商紂王倒行逆施，牧野之戰(zhàn)，臣民紛紛倒戈；隋煬帝時(shí)期，皇帝整日尋歡作樂，不顧民間疾苦，多次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，禍起蕭墻，這很好地說明好戰(zhàn)必亡的道理。他告誡統(tǒng)治者，兵器是害人性命的兇器，戰(zhàn)爭(zhēng)是違背德治的暴力行為，只有在迫不得已的時(shí)候才能去運(yùn)用這種方式。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就像是玩火一樣，恃強(qiáng)好戰(zhàn)，用兵不止，總有一天會(huì)自我滅亡。

劉基對(duì)于那些被迫卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的百姓持有同情的態(tài)度。他認(rèn)為，百姓屬于弱勢(shì)群體，統(tǒng)治者應(yīng)該愛民如子，為官者要體恤百姓。《郁離子·靈丘丈人》中，劉基以靈丘丈人養(yǎng)蜂“園有廬，廬有守”，“視其生息，調(diào)其暄寒，鞏其架構(gòu)，時(shí)其墐發(fā)”而“其富比封君焉”，與丈人兒子養(yǎng)蜂“廬不葺，污穢不治，燥濕不調(diào)，啟閉無節(jié)，居處臲卼，出入障礙”而“涼涼也哉”對(duì)比，提出如果統(tǒng)治者不能體恤民間疾苦，人民就會(huì)失去賴以生存的沃土，雖然表面上人民沒有說什么，但是怨氣長(zhǎng)期積累于心中，官逼民反，百姓走投無路，只能鋌而走險(xiǎn)。

劉基發(fā)憤所著的寓言散文集《郁離子》集中反映了劉基為政思想、經(jīng)濟(jì)思想、農(nóng)業(yè)思想、軍事思想?！队綦x子》寓意深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，故事形象，短小精悍，針砭時(shí)弊，不僅為統(tǒng)治者治理國(guó)家提供了理論依據(jù)，也為后世人的行為規(guī)范提供了很多可以深思的典故，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。