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改革與重塑:新文科背景下的高校美學(xué)課程建設(shè)

2022-12-28 05:02
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期
關(guān)鍵詞:文科美學(xué)美的

宋 濤

(貴州民族大學(xué) 文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550025)

1982 年,美國(guó)Sloan 研究基金會(huì)推出新文科項(xiàng)目(New Liberal Arts Program),旨在鼓勵(lì)高校將“定量推理和技術(shù)”(quantitative reasoning and technology)置于課程的中心地位,即在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,學(xué)生根據(jù)已給數(shù)據(jù),進(jìn)行邏輯推理和演繹,使用科技手段學(xué)習(xí)和做研究的教學(xué)理念;基金會(huì)的Samuel Goldberg 教授將新文科教育理念表述為:“現(xiàn)代教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該熟悉其生活的技術(shù)世界,并在更廣泛的領(lǐng)域,適應(yīng)并具有使用定量方法、數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)模型等技術(shù)思維的經(jīng)驗(yàn)。”[1]此后,該項(xiàng)目投入1200 萬(wàn)美元,用于支持24 所文理學(xué)院和9 所綜合性大學(xué)進(jìn)行新文科教學(xué)改革。2017 年美國(guó)希拉姆文理學(xué)院實(shí)施新文科教育改革,提出打破學(xué)科壁壘,文理兼具的綜合性學(xué)習(xí)模式,院長(zhǎng)Lori Varlotta進(jìn)一步將新文科的課堂教學(xué)深化為:“綜合性學(xué)習(xí)(integrated learning), 深度的體驗(yàn)活動(dòng)(high-impact experiential activities)以及對(duì)技術(shù)的反思性運(yùn)用(mindful technology)?!盵2]這是說(shuō),學(xué)生首先應(yīng)借助現(xiàn)代技術(shù)開(kāi)展積極有效的綜合性的課堂教學(xué)活動(dòng),文理交融,消解專(zhuān)業(yè)間的屏障;其次,在技術(shù)手段下開(kāi)展的綜合性學(xué)習(xí),目的是豐富學(xué)生的體驗(yàn)性,為學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知活動(dòng)提供更加多元和立體的面向;最后,值得強(qiáng)調(diào)的是,運(yùn)用技術(shù)卻不依賴(lài)、濫用技術(shù),思考如何有節(jié)制地使用技術(shù),保持對(duì)技術(shù)的反思和批判態(tài)度,無(wú)疑成為新文科教育教學(xué)理念的核心,也是希拉姆文理學(xué)院教學(xué)改革的重點(diǎn)。

2018-2020 年,新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科“四新”學(xué)科建設(shè),作為我國(guó)教育部3 次產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目對(duì)接會(huì)的重要議題,明確了校企合作、面向市場(chǎng)、協(xié)同育人的辦學(xué)模式,并成為當(dāng)代高校人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)的新方向,因而,一場(chǎng)由科學(xué)技術(shù)促發(fā)的高校專(zhuān)業(yè)建設(shè)的“質(zhì)量革命”必然爆發(fā)。就新文科而言,2020 年11 月3 日,由教育部新文科建設(shè)工作組主辦的新文科建設(shè)工作會(huì)議在山東大學(xué)召開(kāi),會(huì)議研究了新時(shí)代中國(guó)高等文科教育創(chuàng)新發(fā)展舉措,發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》,宣言認(rèn)為新文科建設(shè)應(yīng)“緊跟新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新趨勢(shì),積極推動(dòng)人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)與文科專(zhuān)業(yè)深入融合,積極發(fā)展文科類(lèi)新興專(zhuān)業(yè),推動(dòng)原有文科專(zhuān)業(yè)改造升級(jí),實(shí)現(xiàn)文科與理工農(nóng)醫(yī)的深度交叉融合,打造文科‘金專(zhuān)’,不斷優(yōu)化文科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu),引領(lǐng)帶動(dòng)文科專(zhuān)業(yè)建設(shè)整體水平提升?!盵3]

結(jié)合中美兩國(guó)學(xué)界對(duì)新文科教育教學(xué)觀念的看法和舉措,當(dāng)代美學(xué)課程的新文科改革與建設(shè)的可行性在于文理互滲,弱化學(xué)科藩籬的新文科教育教學(xué)理念,與美學(xué)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀、特點(diǎn)具有內(nèi)在一致性,即美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉滲透,這為美學(xué)課堂的綜合性教學(xué)提供了學(xué)理依據(jù)。此外,以新文科教育教學(xué)理念指導(dǎo)美學(xué)課堂的智能化建設(shè),應(yīng)做到觀念變革,除了重視課堂技術(shù)化對(duì)提高課堂教學(xué)質(zhì)量、推進(jìn)學(xué)科建設(shè)的積極意義,更應(yīng)謹(jǐn)慎把握使用技術(shù)的“度”,對(duì)技術(shù)的反思性利用,有限使用是課程改革的基本理路;最后,美學(xué)教材改編工作應(yīng)體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科特質(zhì),以人的審美實(shí)踐活動(dòng)為核心,回應(yīng)當(dāng)代審美困境,批判美的濫用和誤用,為美學(xué)學(xué)科建設(shè)提供理論參考。

一、美學(xué)課堂技術(shù)化教學(xué)面臨“新型感性”難題及回應(yīng)

目前,美學(xué)課程一般作為通識(shí)課和專(zhuān)業(yè)課開(kāi)設(shè),雖然兩類(lèi)美學(xué)課程教授的學(xué)生不一致,使用的教材有通用和專(zhuān)業(yè)之分,但都適用于美學(xué)課程的新文科教育理念。如果將新文科教育理念理解為在文科教育中,人才培養(yǎng)導(dǎo)向以熟悉并掌握現(xiàn)代技術(shù),利用技術(shù)進(jìn)行反思性學(xué)習(xí),在教學(xué)環(huán)節(jié)中,以反思—批判—重建為教學(xué)核心,那么,現(xiàn)階段高校美學(xué)課堂教學(xué)改革顯然具有較大空間,具體如下:

課堂教學(xué)手段的技術(shù)化,為美學(xué)課堂教學(xué)效果增色助力,同時(shí)也引發(fā)了對(duì)技術(shù)應(yīng)用的反思,即師生在何種程度上使用技術(shù),卻不過(guò)度依賴(lài)技術(shù)?人工智能技術(shù)提供的各級(jí)各類(lèi)云平臺(tái)、數(shù)據(jù)庫(kù),促進(jìn)智能課堂日益發(fā)展成熟,混合式教學(xué)、線(xiàn)上教學(xué)模式較傳統(tǒng)課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)明顯,豐富的視聽(tīng)覺(jué)材料、圖像視頻,人工模擬場(chǎng)景使課堂審美實(shí)踐成為可能,3D 打印技術(shù)用仿真和模擬逐漸取代客觀實(shí)在的真實(shí)性,雖然學(xué)生在課堂內(nèi)外獲得的審美體驗(yàn)迥異,但是技術(shù)的進(jìn)步不斷縮小這種差異,面對(duì)人類(lèi)的感性體驗(yàn)不斷被技術(shù)重塑,對(duì)技術(shù)的限制性使用,是擺在新文科課程教學(xué)改革面前的首要問(wèn)題。這意味著,教師應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到今天人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)體會(huì),一定程度上來(lái)自鮑德里亞的“擬像”世界,這是由技術(shù)對(duì)客觀實(shí)在的模仿造就的“去真實(shí)化”圖景,在此類(lèi)由技術(shù)造就的場(chǎng)景中,絢爛的視覺(jué)圖像為美學(xué)課堂教學(xué)帶來(lái)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),不過(guò)是“仿真”的數(shù)字化效果,從而引發(fā)以下問(wèn)題:建立在“擬像”上的非真實(shí)性認(rèn)識(shí)是否能產(chǎn)生普遍有效的美?是否有助于認(rèn)識(shí)的完善?美學(xué)之父鮑姆嘉滕認(rèn)為:“美學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)本身的完善”[4]18,同時(shí)指出:“每一種認(rèn)識(shí)的完善都產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)的豐富、偉大、真實(shí)、清晰和確定……以上特征得以顯現(xiàn),它們就會(huì)表現(xiàn)出感性認(rèn)識(shí)的美,而且是普遍有效的美。”[4]20然而,今天部分源自技術(shù)的新型感性活動(dòng)一定程度上成為數(shù)字時(shí)代的普遍認(rèn)知,這種建立在非真實(shí)環(huán)境中的美感,有悖于鮑姆嘉通主張的“完善的感性認(rèn)識(shí)就是現(xiàn)象,也就是充分地而且如實(shí)地把握了現(xiàn)實(shí)世界直接呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象的豐富性和多樣性”[4]18,這對(duì)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)完善的追求提出了挑戰(zhàn);客觀上,飛機(jī)、高鐵等現(xiàn)代交通工具縮短了遠(yuǎn)距離路程的往返時(shí)間,空間轉(zhuǎn)換的時(shí)間被壓縮,人類(lèi)通過(guò)時(shí)間、空間共同構(gòu)筑的立體的認(rèn)知方式被弱化,被轉(zhuǎn)化成平面化的認(rèn)識(shí)模式,由于體驗(yàn)的時(shí)間縮短,人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的深度和廣度受限,審美活動(dòng)所仰仗的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的完整性不再,取而代之的是有限的“實(shí)踐”,如家用電器取代或部分取代人類(lèi)器官的功能,成為人類(lèi)器官的延伸,遙控裝置的出現(xiàn),降低了身體移動(dòng)的可能性,無(wú)需身體的接觸和感知,就能完成認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

隨著人類(lèi)認(rèn)知方式的改變,美學(xué)課堂面臨“新型感性”難題,對(duì)此,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“批判性”思考技術(shù)對(duì)人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)重塑的利弊,目前對(duì)技術(shù)的看法主要有兩種:工具論和價(jià)值論。工具論認(rèn)為,技術(shù)僅具有使用性,本質(zhì)上是中性的,技術(shù)的使用者決定了技術(shù)的目的和意義;價(jià)值論則認(rèn)為,技術(shù)具有內(nèi)在價(jià)值,技術(shù)全球化帶來(lái)的文化一體化說(shuō)明,技術(shù)構(gòu)造了自身的文化體系。以上兩種觀點(diǎn)僅看到了技術(shù)的片面性,未能全面審視技術(shù)的綜合性。本質(zhì)上,技術(shù)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同作用的結(jié)果,探尋工具論和價(jià)值論之間的第三條道路,兼顧技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和限制性使用,保持對(duì)技術(shù)的“非依賴(lài)性”是美學(xué)課程改革的基本態(tài)度,目的是為了使人類(lèi)從技術(shù)的裹挾下解束,提高審美感知力,回到健康、完整的感性生活中來(lái)。

二、新文科背景下的美學(xué)教材改編趨勢(shì)和要義

高校美學(xué)課程的新文科建設(shè),應(yīng)將美學(xué)教材的改編作為重要改革內(nèi)容。

現(xiàn)階段,高校美學(xué)教材以各種版本的《美學(xué)原理》《美學(xué)概論》為主,此類(lèi)教材的優(yōu)勢(shì)在于:第一,理論性強(qiáng),教材對(duì)美學(xué)學(xué)科的屬性,理論形態(tài)的發(fā)展、演變,概念范疇的介紹較為全面,通過(guò)學(xué)習(xí),學(xué)生能獲得哲學(xué)美學(xué)的基本素養(yǎng)。第二,美學(xué)思想史內(nèi)容較為完整,美學(xué)教材一般以西方古典美學(xué)思想開(kāi)篇,講述從古希臘到后現(xiàn)代階段的美學(xué)發(fā)展特征,能夠較為全面地展示中西方美學(xué)思想的來(lái)龍去脈,是較為全面的,適用于高校美學(xué)通識(shí)課,以及文科專(zhuān)業(yè)選修課的美學(xué)教材。存在問(wèn)題:第一,此類(lèi)教材未能全面反映美學(xué)學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì),理論觀念和研究方法較為陳舊。如仍舊把美學(xué)作為一般意義上的人文學(xué)科,對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究跨界、向多學(xué)科滲透的現(xiàn)象重視不夠,對(duì)美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉與融合事例極少提及;第二,美學(xué)教材難以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中人們?cè)庥龅拿缹W(xué)難題,教材章節(jié)和課后習(xí)題較少出現(xiàn)當(dāng)代社會(huì),與人們生活相關(guān)度較高的美學(xué)話(huà)題。新文科背景下的美學(xué)教材改編,應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì),兼顧課堂教學(xué)對(duì)實(shí)用美學(xué)的需求,體現(xiàn)智能化時(shí)代的審美特征,同時(shí),美學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)功能應(yīng)成為美學(xué)教材改革的內(nèi)容。

當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論審美化及其日常生活審美化的后果?!皩徝阑侵笇⒎菍徝赖臇|西變成或理解為美”[5]11。德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施認(rèn)為“美學(xué)作為一門(mén)基本的認(rèn)識(shí)論學(xué)科”在于康德先驗(yàn)哲學(xué)的設(shè)定,“事物的先驗(yàn)性完全是因?yàn)槲覀冏约簩⑺斎脒M(jìn)了事物之中?!盵5]34“而我們首先輸入其中的是‘審美的’框架,即作為直觀形式的時(shí)間和空間。”[5]34認(rèn)識(shí)論審美化由康德設(shè)立的“認(rèn)知原型”開(kāi)啟,是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有先驗(yàn)的、本質(zhì)的、內(nèi)在的審美要素??档碌膶徝琅袛嗔κ抢斫饬屠硇缘闹薪?,所謂判斷就是對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的綜合,綜合把各認(rèn)識(shí)要素組織起來(lái),服從一種整體性,從而在科學(xué)和道德之間架設(shè)橋梁??档抡J(rèn)為,知性和理性是通過(guò)判斷力而聯(lián)接的,都應(yīng)當(dāng)建立在先天的理性上,建立在先天理性上的綜合判斷,這被康德稱(chēng)為先天綜合判斷?!杜袛嗔ε小分械摹皩徝琅袛嗔ε小本蛯儆谙忍炀C合判斷,具有先天普遍性和必然性,因?yàn)槔硇允侨祟?lèi)具有的共性。

19 ~20 世紀(jì),西方哲學(xué)美學(xué)的形而上學(xué)范式日漸式微,從柏拉圖到黑格爾,抽象的、不在場(chǎng)的觀念哲學(xué)美學(xué)由于缺少人的參與,成為空洞的、無(wú)人的冰冷世界,因而在尼采、克爾凱郭爾“審美生存”思想的推動(dòng)下,回歸現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)真實(shí)的審美主張,成為美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。主體的感性體驗(yàn)、物欲滿(mǎn)足被提高到新階段,因而認(rèn)識(shí)論審美化以日常生活審美化為主要表現(xiàn)形態(tài),審美因素已滲入到生活的各個(gè)環(huán)節(jié),人們的衣食住行、細(xì)小而微的生活細(xì)節(jié)都成為“美的事實(shí)”。這為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了前所未有的嶄新面貌。在各類(lèi)人體美容美體技術(shù)、美圖軟件、美食節(jié)目、旅游探險(xiǎn)、真人秀節(jié)目的助推下,憑借資本和技術(shù),美的事物成為可販賣(mài)的商品,審美要素實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體感官的控制。然而,當(dāng)美的事物成為生活中最普遍的存在,主體的感知力下降,反應(yīng)遲緩已是必然?,F(xiàn)實(shí)中,李子柒式的日常生活成為現(xiàn)代人追捧、效仿的理想生活方式,在于其追求回歸田園、自足本真的生活態(tài)度;丁真的個(gè)人形象能夠征服網(wǎng)友,在于其清澈、真摯的眼神。這是大眾對(duì)日常生活審美化、商品化的反叛,對(duì)審美資本主義的逃離。

此外,由于缺少比較和參照對(duì)象,美的常態(tài)化成為一般性事實(shí):城市與景區(qū)等公共空間被設(shè)計(jì)為整齊劃一、個(gè)性缺失的風(fēng)格,相似度極高的街道門(mén)面,被過(guò)度包裝的商品外觀,打造出處處皆美卻無(wú)美的事實(shí)。為了引人關(guān)注,標(biāo)新立異,在普遍化的審美經(jīng)驗(yàn)外追求刺激和差異,導(dǎo)致審美墮落為審丑的事例屢見(jiàn)不鮮。2010 年始,暢言網(wǎng)舉辦多屆“中國(guó)十大丑陋建筑評(píng)選活動(dòng)”,重慶武隆白馬山天尺情緣景區(qū)的“飛天之吻”塑像、河北省三河市天子大酒店的福祿壽三星彩塑外觀等景觀上榜,2021 年4月,國(guó)家發(fā)改委發(fā)布《2021 年新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展重點(diǎn)任務(wù)》第十八條要求:優(yōu)化城市空間治理,嚴(yán)令禁止建設(shè)“丑陋建筑”。[6]叫停以丑為美的公共建筑建設(shè)。

新文科背景下的美學(xué)教材改編,應(yīng)寫(xiě)入網(wǎng)絡(luò)熱議的美學(xué)事例,審美與審丑事例并舉,教師引導(dǎo)學(xué)生討論并分析日常生活審美化的利弊,及其對(duì)當(dāng)代人審美實(shí)踐的指導(dǎo)和影響。用新文科教育教學(xué)理念指導(dǎo)教材改編,主要有兩點(diǎn):一是人工智能時(shí)代,美學(xué)作為人類(lèi)對(duì)生活、自然、社會(huì)的理解,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,美學(xué)教材應(yīng)體現(xiàn)這種態(tài)度,反映時(shí)代的精神氣象及存在問(wèn)題,尋找應(yīng)對(duì)策略和解決方案,反思在經(jīng)驗(yàn)體悟越來(lái)越稀缺的背景下,審美活動(dòng)對(duì)人類(lèi)自我完善的意義和價(jià)值;同時(shí)批判對(duì)美的濫用和誤用,如受到追捧的網(wǎng)紅臉,無(wú)疑消解了美的個(gè)性化和差異性,成為審美活動(dòng)的誤區(qū);二是對(duì)于“審美無(wú)功利”等古典美學(xué)原則的坍塌,美學(xué)等人文學(xué)科如何體現(xiàn)自身的價(jià)值維度,如何在現(xiàn)實(shí)物欲和人文關(guān)懷之間保持平衡。

三、美學(xué)課程的新文科建設(shè)助推美學(xué)學(xué)科建設(shè)

美學(xué)課程的新文科建設(shè),應(yīng)結(jié)合教育部專(zhuān)業(yè)增設(shè)審批結(jié)果,根據(jù)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì),擬定學(xué)科建設(shè)方向。2020 年2 月,教育部公布2020 年度普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)備案和審批結(jié)果的通知,共撤銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)518 個(gè),新增專(zhuān)業(yè)37 個(gè),其中工科增設(shè)智能化專(zhuān)業(yè)7 個(gè)。隨著智能化時(shí)代來(lái)臨,美學(xué)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)建設(shè)應(yīng)立足于智能社會(huì)的人才需求,思考美學(xué)學(xué)科的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì),即美學(xué)與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)交互融合,重塑美學(xué)學(xué)科的基本觀念和內(nèi)涵,推動(dòng)美學(xué)學(xué)科建設(shè)。

觀念變革與研究方法創(chuàng)新。學(xué)術(shù)史上,美學(xué)學(xué)科的基本觀念在于萊布尼茲-沃爾夫?qū)W派的鮑姆嘉滕于18 世紀(jì)用“埃斯特惕克”(Aesthetica)為美的哲學(xué)命名,認(rèn)為“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類(lèi)似思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)科學(xué)?!盵5]13研究“低級(jí)認(rèn)識(shí)論”和“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”明確了美學(xué)在哲學(xué)大廈中,從屬于“高級(jí)認(rèn)識(shí)論”的理性;此后美學(xué)的學(xué)科化、學(xué)制化和學(xué)院化漸次完成,美學(xué)作為一門(mén)科學(xué)知識(shí),或者說(shuō)一個(gè)專(zhuān)業(yè),是學(xué)校學(xué)制專(zhuān)業(yè)化和規(guī)范化的成果,學(xué)者們遵照學(xué)術(shù)規(guī)范,開(kāi)展研究,造就了今天美學(xué)學(xué)科課程開(kāi)設(shè)較為豐富、全面的現(xiàn)狀。同時(shí),美學(xué)的哲學(xué)學(xué)科屬性,使其始終保有著強(qiáng)烈的思辨精神。古今中外,美學(xué)大師們大多在高校任職,從鮑姆嘉滕到康德、黑格爾、哈貝馬斯等大抵如此,哲學(xué)的“元精神”使美學(xué)表現(xiàn)為濃烈的形而上學(xué)屬性,康德的《判斷力批判》,是溝通現(xiàn)象界和自由王國(guó)的橋梁,聯(lián)結(jié)科學(xué)理性和實(shí)踐道德的審美判斷力,具有“無(wú)利害性”“無(wú)目的的合目的性”的超越性;黑格爾美學(xué)的本質(zhì)是“藝術(shù)哲學(xué)”“美的理念”在自在自為的發(fā)展中,表現(xiàn)為自然美、藝術(shù)美,最后達(dá)到絕對(duì)精神階段。黑格爾美學(xué)作為其哲學(xué)體系的重要組成部分,為體系的超驗(yàn)性服務(wù),因而康德與黑格爾美學(xué)被稱(chēng)為象牙塔里的美學(xué),即古典美學(xué)的理想情懷和封閉性。

當(dāng)代,全球經(jīng)濟(jì)一體化呼喚與之相適應(yīng)的人文學(xué)科教育,新文科背景下的美學(xué)學(xué)科觀念的改造和重塑已是必然。受技術(shù)和資本助推,當(dāng)代美學(xué)已逐漸褪去作為理性認(rèn)識(shí)附庸的主色調(diào),轉(zhuǎn)捩為一種“理解或闡釋世界的方法”、一種“把握現(xiàn)實(shí)的方法”的“新美學(xué)”,“新美學(xué)”產(chǎn)生的深層原因是當(dāng)代美學(xué)處于“價(jià)值理性”失落的危機(jī)中,“價(jià)值理性”是“信仰型”的理性認(rèn)識(shí),圍繞“人的價(jià)值”“人是目的”展開(kāi),體現(xiàn)人類(lèi)精神活動(dòng)的終極追求,而智能化時(shí)代,人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)全面深入到自然界和外太空,對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和利用加劇,生態(tài)危機(jī)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、人機(jī)沖突,以及人工智能對(duì)人類(lèi)工作的替代,導(dǎo)致失業(yè)率上升,給人類(lèi)的思想和體驗(yàn)帶來(lái)巨大的危機(jī)感和無(wú)力感,從而試圖重新闡釋既有的思想文化觀念,回應(yīng)現(xiàn)實(shí),促使美學(xué)的新文科建設(shè)應(yīng)具有明確的問(wèn)題意識(shí)。

現(xiàn)實(shí)中,美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng),意味著知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)科分化承擔(dān)了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)功能,也意味著美學(xué)的跨學(xué)科化、工具化。如河南省修武縣自2018 年始,用“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”盤(pán)活縣域經(jīng)濟(jì),在黨建、文旅、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域,注入審美要素,招商引資效果顯著;2021年5 月,修武縣舉辦漢服文化節(jié),不啻為一場(chǎng)“美的盛宴”,引發(fā)媒體關(guān)注,成為美學(xué)跨學(xué)科發(fā)展的典型案例,盡管有學(xué)者指出,修武縣不過(guò)是借用美學(xué)這塊招牌,用設(shè)計(jì)藝術(shù)改換縣鎮(zhèn)風(fēng)貌,宣傳造勢(shì),與美學(xué)二字并無(wú)實(shí)在關(guān)聯(lián),但美學(xué)確已越過(guò)學(xué)科藩籬,在社會(huì)生活和社會(huì)科學(xué)中扮演著重要角色已不陌生。

伊格爾頓認(rèn)為,美學(xué)在現(xiàn)代思想中如此重要,“部分原因是由于概念的多義性所致,幾乎沒(méi)有哪個(gè)概念能像它那樣承擔(dān)如此眾多完全不同的功能。部分原因是由于美學(xué)定義的不確定性所致,它允許美學(xué)形成于各種成見(jiàn)中:自由和法律、自發(fā)性和必然性、自我決定、自律、特殊性和普遍性,以及其他?!盵7]以上因素提供了重塑當(dāng)代美學(xué)概念的道路,本質(zhì)上承繼了康德美學(xué)的認(rèn)識(shí)論,即美學(xué)應(yīng)是介于自然與自由,必然性與或然性、理性和感性之間的一個(gè)非異化的認(rèn)知模式范式,該范式拒斥美學(xué)史上的兩種主要研究方法:“自上而下”與“自下而上”。前者是指古希臘以來(lái),把美當(dāng)作一種理念或價(jià)值信仰,從哲學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行合理的假說(shuō),以柏拉圖“美的理念”為典型,屬于人文學(xué)科的研究方法;另一種是把美的事物看作經(jīng)驗(yàn)事實(shí),從科學(xué)立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行分析研究,試圖找出美的事物后面隱藏的實(shí)證依據(jù),這是科學(xué)的研究方法,又被費(fèi)希特稱(chēng)為“自下而上”的研究方法,這兩種方法割離了人文科學(xué)與自然科學(xué)的相通性,反映出當(dāng)代高等教育學(xué)科壁壘森嚴(yán),鴻溝難逾的現(xiàn)狀。

托馬斯·庫(kù)恩指出,他的科學(xué)史研究,受到人文科學(xué)的啟發(fā),將自然科學(xué)看作與人文科學(xué)一樣,具有綜合性、復(fù)雜性的發(fā)展路徑,而不是僅僅依靠理性的線(xiàn)性進(jìn)化思維。受此思想啟發(fā),新文科理念下的美學(xué)學(xué)科應(yīng)具超越傳統(tǒng)人文學(xué)科的禁錮,在更寬廣的視閾內(nèi),吸收借鑒自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究方法,進(jìn)一步打通學(xué)科壁壘,體現(xiàn)出與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的通約性,20 世紀(jì)以來(lái),美學(xué)的研究方法實(shí)際介于以上兩種研究方法之間,這是催生出美學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)和“美學(xué)的復(fù)興”的主要原因,“美學(xué)的復(fù)興”是指20 世紀(jì)以來(lái),美學(xué)的文化學(xué)、實(shí)踐化轉(zhuǎn)向,為美學(xué)帶來(lái)的興盛、熱鬧場(chǎng)面,實(shí)質(zhì)是美學(xué)試圖在不斷地裂變中,找尋并重塑學(xué)科自治性,試圖超越傳統(tǒng)美學(xué)的定義,自我重建的努力。

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