◇張經(jīng)武

城市文化特色趨弱現(xiàn)象帶有全球性特征，和全球化趨勢(shì)導(dǎo)致的文化趨同、工業(yè)化和再工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)現(xiàn)代性的追求密切相關(guān)。全球化（Globalization）在相當(dāng)程度上促進(jìn)甚至形成了文化同質(zhì)化（Cultural Homogenization），城市文化特色在文化趨同的浪潮中被滌蕩削弱。另外，工業(yè)化和再工業(yè)化（Reindustrialization）進(jìn)程中對(duì)現(xiàn)代性的追求必然損害城市文化傳統(tǒng)，加劇城市文化特色危機(jī)。無論是發(fā)展中國(guó)家的快速工業(yè)化還是發(fā)達(dá)國(guó)家的再工業(yè)化，都追求比過去和現(xiàn)在更加現(xiàn)代化的未來。工具理性和技術(shù)理性的旌旗在工業(yè)化社會(huì)高高飄揚(yáng)，隨著機(jī)器的大規(guī)模使用、技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用和城市的大規(guī)模更新，許多城市快速掙脫多樣化的古典樣貌、原生樣貌而呈現(xiàn)出整齊劃一的現(xiàn)代甚至超現(xiàn)代樣貌。簡(jiǎn)潔、高效、快速、實(shí)用的原則摒棄了精益求精的藝術(shù)精神，可復(fù)制、可規(guī)模化生產(chǎn)被奉為圭臬。在此過程中，文化劇變不斷發(fā)生，許多文化成為記憶。

對(duì)于中國(guó)城市而言，文化特色深受“快速城鎮(zhèn)化”的影響。中國(guó)只用短短幾十年的時(shí)間，就完成了許多發(fā)達(dá)國(guó)家需要幾百年才達(dá)到的城鎮(zhèn)化發(fā)展程度。這樣驚人的成績(jī)固然值得驕傲，但它也表明我國(guó)城鎮(zhèn)化是“快速城鎮(zhèn)化”。在全球化、工業(yè)化和快速城鎮(zhèn)化等因素合力影響下，我國(guó)城市越來越現(xiàn)代化，但同時(shí)也越來越缺少文化特色。這一現(xiàn)象不僅發(fā)生在我國(guó)非民族地區(qū)城市，也發(fā)生在民族地區(qū)城市。這一問題已經(jīng)被許多游客和市民覺察到，也被相關(guān)部門和學(xué)界注意到，但是對(duì)于它的多重危害，還缺乏高度重視和深刻認(rèn)識(shí)。

民族地區(qū)城市文化特色弱化作為一種公共危機(jī)，不僅造成有形的歷史建筑、民族建筑、歷史街區(qū)、文化古跡等特色景觀的大量嚴(yán)重毀壞，還引發(fā)了城市文化歷史斷裂、城市吸引力降低、城市發(fā)展的文化動(dòng)力衰減、城市可持續(xù)發(fā)展能力下降等問題。研究城市文化特色趨弱問題，一方面是揭示危機(jī)的本質(zhì)特征，另外一方面通過揭示危機(jī)的危害性，讓相關(guān)部門尋求問題解決之道。

一、城市文化歷史斷裂

城市文化是漫長(zhǎng)城市歷史文明積淀的結(jié)果，城市文化應(yīng)該是具備歷史文脈的文化，應(yīng)該具有一定深度和較強(qiáng)可追溯度。城市文化的歷史是一條河，不應(yīng)該讓其斷流?！俺鞘形幕厣吶酢钡奈：χ痪褪浅鞘形幕拥臄嗔?，表現(xiàn)為城市面貌在過去、現(xiàn)在與未來的時(shí)空斷裂。

（一）城市歷史感缺失

城市歷史文化被掃蕩和摧毀，導(dǎo)致城市文化的歷史鏈條斷裂，城市變成看得到當(dāng)下、看不見過去，只剩下千篇一律的現(xiàn)代面孔，可以懷古的對(duì)象、應(yīng)有的歷史空間被抹去。

看得到當(dāng)下，即看見的物象基本都是當(dāng)代人的創(chuàng)造，人們所看到的城市景觀和建筑歷史年齡一般都不超過100 年，大部分都不超過60 年。人們所看到的當(dāng)下城市是千篇一律的鋼筋水泥的叢林，是摩天大樓的秀場(chǎng)，是大型商業(yè)綜合體的天下。城市充滿現(xiàn)代感和光怪陸離感，還展現(xiàn)出超越從前的熱鬧和繁華感，但同時(shí)缺乏歷史感，缺乏文化特色。

看不見過去，即看不見有歷史感、年代感的歷史景觀和建筑。超過200 年的景觀和建筑極為稀缺，超過100 年的也不多。不能在城市景觀中直接感受到城市的歷史與傳統(tǒng)。城市的過去與現(xiàn)在斷裂了，強(qiáng)大的現(xiàn)代景觀幾乎摧毀了過去的一切。即使還存在一些蛛絲馬跡，也被埋葬、遮蔽或忽視。“城市的歷史可讀性首先要有可讀的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象便是富有歷史底蘊(yùn)的歷代建筑、街區(qū)、民宅、寺廟等，它們敘述著不可重復(fù)的故事，標(biāo)示著無法重塑的形象。從這些‘歷史沉淀物’中，人們可以讀到大量的當(dāng)年政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化、宗教等方面的‘立體’知識(shí)，尋覓當(dāng)年人們生產(chǎn)、生活、生態(tài)的諸多密碼。”[1]由于缺乏“歷史可讀物”，城市的過去處于湮沒狀態(tài)，城市變成膚淺的城市，變成一眼看穿的城市。

“城市文脈是不同時(shí)期建筑文化沉淀形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也就是城市的圖底關(guān)系?！盵2]在一些城市包括民族地區(qū)中心城市，過去的建筑絕大部分都被拆掉或被毀壞，當(dāng)下建筑又沒能較好傳承和利用過去建筑的文化符號(hào)。更多當(dāng)下建筑要么是盲目歐陸化，要么是奇形怪狀。一家不了解中國(guó)文化的歐美公司可以設(shè)計(jì)中國(guó)許多城市的標(biāo)志性建筑，一家房地產(chǎn)開發(fā)商可以將自己在某座城市設(shè)計(jì)的住宅小區(qū)復(fù)制到任何其他中國(guó)城市。地域文化傳承和文化傳統(tǒng)賡續(xù)的責(zé)任被懸置，沒有哪家設(shè)計(jì)公司和開發(fā)商真正因?yàn)槌鞘形幕瘋鞒惺毝鴵?dān)責(zé)。于是，在不少中國(guó)城市，不同年代建筑積淀出的城市文脈的圖底關(guān)系不復(fù)存在，有圖無底，有物無文，有前景無背景。城市文脈一旦在建筑物質(zhì)層面斷裂，市民和游客的精神心理層面也會(huì)產(chǎn)生斷裂感。“在一座沒有歷史的城市中生活的人群,多數(shù)人是不可能有精神歸屬感的?！盵3]“因?yàn)闆]有故事，沒有歷史，沒有任何豐厚的底蘊(yùn)饋贈(zèng)給城市，所以城市新嶄嶄卻空洞洞。”[4]

（二）城市文脈斷裂

城市文脈應(yīng)該貫穿于時(shí)間的縱軸，體現(xiàn)于空間的橫軸。葛劍雄教授認(rèn)為，一旦城市過去的文化與現(xiàn)在的文化缺乏延續(xù)性，就意味著城市文脈中斷了。[5]當(dāng)我們?cè)诋?dāng)下城市空間中感受不到城市文脈，其實(shí)意味著城市文脈的斷裂。未來之于當(dāng)下，正如當(dāng)下之于過去。只要造成當(dāng)下與過去斷裂的原因繼續(xù)，未來必然與當(dāng)下也形成斷裂。由此城市文脈的時(shí)間縱軸也是斷裂的，看得到當(dāng)下，看不見過去，也看不見未來。

看不見未來的城市就是一味喜新厭舊的城市，在這樣的城市，未來會(huì)被更遠(yuǎn)的未來拋棄。喜新厭舊和懷舊戀舊都是人的真實(shí)心理，這兩種心理都應(yīng)被尊重。城市建設(shè)一方面要建設(shè)新世界，另一方面也要繼承和保護(hù)舊世界，而且建設(shè)新世界要以傳承舊世界城市文脈為前提?！霸诔鞘薪ㄔO(shè)中,應(yīng)更新價(jià)值觀,克服喜新厭舊、急功近利等思想，使我們的城市得以健康、永續(xù)發(fā)展。”[6]如果一味喜新厭舊，認(rèn)為所有舊的都應(yīng)拋棄，越新越好，那么城市建設(shè)就會(huì)逢舊必拆，逢破必毀，逢舊城必改造，最后建成的所謂新城必然千城一面，毫無特色。在喜新厭舊的城市建設(shè)邏輯支配下，城市表面上嶄新而時(shí)尚，現(xiàn)代而方便，實(shí)際上失魂落魄，丟根失憶。

看不見未來的城市就是喪失身份的城市，就是不知道我是誰的城市。城市沒有文化特色，也就沒有了身份名片。迷失了身份，不知道我是誰，也就不知道從何處來，要向何處去，不知道未來在何方。

看不見未來的城市還是破壞文化遺產(chǎn)剝奪子孫財(cái)富的城市。子孫后輩代表未來，一切城市應(yīng)該傳承的文化傳統(tǒng)與物質(zhì)證明都是屬于他們的未來財(cái)富。如果這些財(cái)富在今天被毀掉，相當(dāng)于剝奪了子孫的未來。梁思成早就告誡，“一座文物建筑一旦被盲目拆毀，我們是永遠(yuǎn)不能把它償還給我們的子孫的?！盵7]吳良鏞也早就痛心疾首地呼吁，“我們卻常常把‘價(jià)值連城’的寶貝視如糞土。其實(shí)，祖先留下的有價(jià)值的文化遺產(chǎn)不管怎樣，至少應(yīng)留給后代子孫，而不應(yīng)在我們的手中毀掉。”[8]一個(gè)不珍視和善待文化遺產(chǎn)、文化遺跡、文物古建、歷史景觀的城市，注定沒有未來。

二、城市吸引力降低

城市出現(xiàn)文化特色趨弱現(xiàn)象，就意味著城市的吸引力會(huì)降低。首先是城市作為家的吸引力降低，市民以自己所生活的城市為榮的自豪感減弱，以所在城市為家的歸屬感減弱，作為城市主人的身份感減弱。相反，生活在這座城市的漂泊感、流浪感、過客感增強(qiáng)，逃離這座城市的沖動(dòng)感增強(qiáng)。其次是作為旅游目的地的吸引力降低，游客在這座城市旅游的獲得感、陶醉感減弱，二次旅游的心理需求減弱。第三是作為與鄉(xiāng)村相對(duì)的人類聚落的吸引力降低，當(dāng)閑適安靜、空氣清新的鄉(xiāng)村和被種種“城市病”困擾的城市放在一起讓人做出選擇時(shí)，越來越多的人可能會(huì)選擇生活在鄉(xiāng)村。

（一）市民歸屬感降低

城市文化喪失了特色，對(duì)于市民來說，就意味著家里沒有引以為傲的東西，沒有好東西、珍貴的東西來彰顯這個(gè)家的身份。斯賓格勒（Oswald Spengler）說，“‘哪兒好,那兒就是家’這句話在文化發(fā)生以前和以后都是正確的。”沒有特色的城市，就是有問題的、有病的、不好的城市，市民即使在此安了家，卻很難產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感、認(rèn)同感和歸屬感。

“安家不親”代表著一種市民的流浪感和漂泊感。已經(jīng)成為正式市民了，卻不能落地生根，強(qiáng)烈地認(rèn)同自己屬于這座城市。在那里，卻不屬于那里；在人群中，卻游離于人群之外；本是市民，卻如同過客?！拔幕浅鞘械撵`魂，沒有文化的底蘊(yùn)和文化的力量，就沒有城市的吸引力和凝聚力”[9]，就沒有市民的歸屬感。特色文化既是市民的家之面孔，又是市民的家之傳統(tǒng)，更是市民的家之寄托。沒有了特色文化，就如同沒有了家之魂魄和臉面，市民雖有家，卻不以之為傲。市民雖是城市主人，但是作為主人翁的自覺性和主動(dòng)性相當(dāng)?shù)?。一旦有了更好的地方可以作為安家的選擇，這些漂泊的市民可能毫無留戀地選擇離開。

“安家不親”會(huì)導(dǎo)致市民的主人翁意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)城市公共事務(wù)漠不關(guān)心，參與城市建設(shè)的熱情不高。對(duì)于老市民而言，由于世居此城，即使城市喪失了文化特色，他們依然懷有對(duì)這座城市的美好情感。但老市民會(huì)為家園文化傳統(tǒng)的消逝而痛心，會(huì)感覺曾經(jīng)無比熟悉的城市變得越來越陌生。對(duì)于新市民而言，由于他們來到這座城市的時(shí)間不長(zhǎng)，本就缺乏情感認(rèn)同，一旦發(fā)現(xiàn)這座城市毫無特色，他們的不認(rèn)同感就會(huì)加倍。即使在這座城市安家多年，他們可能依然感覺自己是陌生人。對(duì)于所有市民而言，城市文化特色就是一種超越了民族和社群文化的共同文化，它意味著團(tuán)結(jié)的力量。由于城市陷入了文化特色危機(jī)，連接它們的共同文化紐帶實(shí)際上就是不牢靠的，他們團(tuán)結(jié)起來參與解決城市公共事務(wù)的可能性就會(huì)大大降低。

（二）對(duì)游客的吸引力降低

城市文化特色不強(qiáng)或缺失，城市對(duì)游客的吸引力就會(huì)顯著下降。這從游客的評(píng)價(jià)和情緒反應(yīng)就可以窺見。當(dāng)游客來到文化特色鮮明的歐洲城市，他們的評(píng)價(jià)極高極正面，描述的情緒反應(yīng)經(jīng)常用到“驚喜”“驚嘆”“陶醉”等詞匯。如一位雅典游客寫道，“數(shù)量眾多的古跡和博物館仍是雅典最大的看點(diǎn)，但這個(gè)城市的氣息和個(gè)性同樣使游客驚喜而陶醉?！盵10]一位巴黎游客寫道，“進(jìn)入巴黎市區(qū)，首先映入眼簾的是它古老與現(xiàn)代風(fēng)格交織的建筑風(fēng)貌，中世紀(jì)巴洛克風(fēng)格的穹頂、拜占庭式的門廊、羅馬式的雕像石柱、哥特式的尖尖塔樓。與這些莊重典雅的古典建筑相輝映的是現(xiàn)代風(fēng)格并巧妙體現(xiàn)內(nèi)在力學(xué)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而精心設(shè)計(jì)的新奇的建筑造型，以及雅致的圖案紋飾，你可欣賞到多樣的建筑藝術(shù)流派和審美旨趣，令人不得不驚嘆浪漫的法國(guó)人竟如此巧妙地將所鐘愛的藝術(shù)融進(jìn)了生活空間?！盵11]相反，當(dāng)游客談到處于文化特色危機(jī)中的一些中國(guó)城市，他們的語言中更多平淡和無奈，沒有什么驚喜和歡呼。一位游客寫到烏魯木齊，“說實(shí)在的，我感覺烏魯木齊和其他的所謂的‘旅游城市’沒什么大差別，無非就是去二道橋、大巴扎拍個(gè)照打個(gè)卡，發(fā)個(gè)朋友圈就完事兒了。沒什么特別好玩的地方?！盵12]一位游客寫到南寧，“之所以很少人去南寧旅游，因?yàn)槟蠈幍拇_沒多少旅游資源，一個(gè)公園青秀山很漂亮，一個(gè)南湖也美，但大家大老遠(yuǎn)來不是來看漂亮人工公園和湖的，最主要是，它們少了文化，少了故事?！盵13]在“沒什么特別好玩的”“少了文化，少了故事”這樣的旅游評(píng)價(jià)語里，飽含對(duì)城市文化特色缺失導(dǎo)致相關(guān)城市吸引力降低的無奈感嘆。

游客需求滿足需要文化參與，“吃、住、行、游、購、娛”各種需求文化參與度越高，游客所獲得的驚喜感將越多，旅游體驗(yàn)品質(zhì)將越高。對(duì)于城市旅游而言，所謂“文化參與”，主要涉及的就是城市特色文化。只有將獨(dú)具特色的城市地理文化、歷史文化和民族文化融入到游客需求的滿足中，游客才會(huì)獲得不一樣的難忘體驗(yàn)。吃的是地方特色美食，住的是區(qū)域特色建筑，行走在民族特色街道，游逛在歷史特色景點(diǎn)，購買的是文化特色商品，玩的是有文化特色設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，只有照此思路去發(fā)展旅游，才會(huì)成功，但前提是城市特色文化得到了較好傳承和保護(hù)。

沒有特色的城市吸引力顯著下降，游客未去先知，去無驚喜，回?zé)o留戀。游客還未曾到過某城市的時(shí)候，就已經(jīng)大致知道它的真實(shí)面貌，就已經(jīng)能夠在旅游期待視野中想象出該城市的整體形象甚至是一些局部細(xì)節(jié)，知道這座城市在絕大多數(shù)方面與自己所在的城市幾乎一樣。真正到了那座城市，游客發(fā)現(xiàn)果然與自己事先了解、想象或推測(cè)的差不多。整座城市給不了未去先知的游客什么新東西和特別體驗(yàn)，沒能收獲驚喜，收獲的都是平淡。當(dāng)離開這座城市的時(shí)候，這座城市沒能收獲游客的回頭率。游客沒有什么留戀，更無二次旅游的沖動(dòng)。對(duì)于民族地區(qū)中心城市而言，許多游客未去的時(shí)候，常常懷著特色文化尤其是民族文化體驗(yàn)期待。當(dāng)他們來到這些城市體驗(yàn)不到這些特色文化的時(shí)候，不僅收獲平淡，還收獲失望的負(fù)面情緒。

（三）城市認(rèn)同感降低

當(dāng)城市陷入文化特色危機(jī)，城市面臨失根失魂的危險(xiǎn)，這一危險(xiǎn)和環(huán)境污染、高房?jī)r(jià)、高物價(jià)、交通擁堵、人際關(guān)系冷漠等其他城市問題一起，讓城市吸引力大大下降。對(duì)于在鄉(xiāng)村和城市都有房子或住處的新市民、農(nóng)民工來說，選擇何處安家始終是一個(gè)問題。在城市吸引力大大下降的背景下，很多新市民和農(nóng)民工傾向于離開城市，回到鄉(xiāng)村。

無論是留戀鄉(xiāng)村還是留戀城市，說到底就是一個(gè)地方認(rèn)同和空間認(rèn)同問題，認(rèn)同的動(dòng)力就是城市或鄉(xiāng)村的吸引力，驅(qū)動(dòng)認(rèn)同的核心因素就是吸引力背后的特色文化。西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，“地方依戀有助于地方認(rèn)同的形成?！盵14]“一個(gè)人與空間環(huán)境的關(guān)系本質(zhì)上被看作是具體經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。因此，重點(diǎn)是那些能被人直接體驗(yàn)的地方，這些地方在主觀上對(duì)他或她有意義。環(huán)境作為社會(huì)、情感和行動(dòng)相關(guān)概念的一個(gè)子類，獲得了它的象征意義?！盵15]環(huán)境的象征意義其實(shí)就是一種精神文化。環(huán)境對(duì)于個(gè)人的象征意義與個(gè)體在環(huán)境中的生活體驗(yàn)相關(guān)，哪怕是非常簡(jiǎn)陋并不美觀的環(huán)境對(duì)于長(zhǎng)期生活于此的個(gè)體來說，都可能意味著象征意義。環(huán)境對(duì)于群體的象征意義與群體生活的歷史積淀相關(guān)，它代表了大多數(shù)人都認(rèn)可的意義。對(duì)于城市而言，環(huán)境在歷史積淀中生成的象征意義就是一種群體公共意義，是附著于該環(huán)境的特色文化，環(huán)境是特色文化的物質(zhì)見證，特色文化以環(huán)境作為感性顯現(xiàn)的中介。當(dāng)象征特色文化的環(huán)境面目全非或者被完全毀掉，特色文化的見證物和顯現(xiàn)的中介也就消失了，支撐地方依戀的環(huán)境象征意義也就被摧毀了，城市吸引力也就變淡甚至消失了。

三、城市可持續(xù)發(fā)展能力下降

文化往往作為一種關(guān)鍵因素嵌入到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等其他城市發(fā)展基本要素之中。它像潤(rùn)滑劑，使其他因素更順利地發(fā)揮推動(dòng)城市發(fā)展的作用。也像催化劑，使其他因素的推動(dòng)作用發(fā)揮出最大效能。城市文化越具有地域特色和歷史特色，就越能發(fā)揮這樣的關(guān)鍵作用。城市文化特色還直接構(gòu)成城市發(fā)展的資源基礎(chǔ)、核心競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力，它具備永續(xù)利用的不可估量的價(jià)值。只要傳承和發(fā)揚(yáng)了城市文化特色，城市發(fā)展便具有不竭的發(fā)展動(dòng)力。一旦城市陷入文化特色危機(jī)之中，城市可持續(xù)發(fā)展的能力就會(huì)顯著下降。

（一）城市發(fā)展的文化動(dòng)力衰減

文化是城市發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，城市發(fā)展應(yīng)該善于“從城市創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)文化構(gòu)成中找到城市發(fā)展的‘文化動(dòng)力因’”[16]?！拔幕瘎?dòng)力因”因具備優(yōu)勢(shì)的特色文化而強(qiáng)大，因特色文化危機(jī)而衰減。

特色文化就是一座城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)文化資源，它可以轉(zhuǎn)化為推動(dòng)城市發(fā)展的文化資本。特色文化不明顯，文化資源稟賦就薄弱，文化資本力量就欠缺。文化資源構(gòu)成城市發(fā)展“文化動(dòng)力因”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“城市的文化資源越豐富，利用越充分，越有利于城市的可持續(xù)發(fā)展?！盵17]在大衛(wèi)·哈維（David Harvey）看來，城市特色文化是一種“集體符號(hào)資本”（Collective Symbolic Capital），是“一個(gè)地方有別于其他地方的特殊標(biāo)志的力量，同時(shí)也是吸引更廣泛資金流入的重要力量。”“附著在如巴黎、雅典、紐約、里約熱內(nèi)盧、柏林和羅馬這類名稱和場(chǎng)所上的集體符號(hào)資本具有非常重要的作用，讓這些地方獲得了相對(duì)于巴爾的摩、利物浦、埃森、里爾、格拉斯哥等地的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)?！盵18]我國(guó)學(xué)者張鴻雁教授也認(rèn)為，城市文化資源為建構(gòu)“城市文化資本”提供基礎(chǔ)，城市文化資本構(gòu)成城市發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，這一機(jī)制“是現(xiàn)代城市文化與城市經(jīng)營(yíng)的新生長(zhǎng)點(diǎn)，是城市全面創(chuàng)新和‘經(jīng)營(yíng)城市’‘營(yíng)銷城市’的最新創(chuàng)造與運(yùn)用”[16]。

對(duì)于城市旅游產(chǎn)業(yè)而言，特色文化構(gòu)成城市吸引力的根本，特色文化危機(jī)的出現(xiàn)從根本上動(dòng)搖了城市旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。人們來到另一座城市，絕不是為了看和他家鄉(xiāng)所在城市一樣的風(fēng)景，比如高樓大廈、林蔭大道、公園綠地、商業(yè)步行街等。游客想看想體驗(yàn)的就是不一樣的景觀、民俗和風(fēng)情，就是城市特色文化。城市文化特色程度的下降就意味著城市作為旅游目的地吸引力的下降，口碑的下降，知名度和美譽(yù)度的下降，這會(huì)導(dǎo)致城市旅游業(yè)發(fā)展失去根本動(dòng)力。

對(duì)于城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，特色文化構(gòu)成創(chuàng)意的源泉和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展的根本依據(jù)?！耙蛔鞘械臍v史文化以及建筑遺跡，或跌宕滄桑，或古老精致，或逸趣橫生，但體現(xiàn)的正是城市的精神氣質(zhì)，傳承與延續(xù)的是城市文化脈絡(luò)，讓城市時(shí)時(shí)刻刻充滿生機(jī)?！盵19]特色文化之所以能讓城市時(shí)時(shí)刻刻充滿生機(jī)，是因?yàn)樘厣幕褪菨补喑鞘袆?chuàng)意之花的源頭活水。城市里各種獨(dú)特的商品、旅游紀(jì)念品、公共藝術(shù)作品、建筑景觀小品等都能利用和嫁接城市特色文化，因?yàn)檫@樣的利用和嫁接，城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以變成具備強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的特色文化產(chǎn)業(yè)。

（二）城市失去核心競(jìng)爭(zhēng)力

越是現(xiàn)代性社會(huì)，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)就越激烈，城市依靠其“城市競(jìng)爭(zhēng)力”參與到眾多城市千帆競(jìng)發(fā)的賽場(chǎng)。在國(guó)際層面，國(guó)家與國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)越來越體現(xiàn)為城市與城市的競(jìng)爭(zhēng)。在國(guó)內(nèi)層面，省與省之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越體現(xiàn)為主要城市之間的競(jìng)爭(zhēng)。在日趨激烈的城市競(jìng)爭(zhēng)中，城市競(jìng)爭(zhēng)力尤其是核心競(jìng)爭(zhēng)力(Core Competence)越來越受到相關(guān)部門和學(xué)界重視?！俺鞘懈?jìng)爭(zhēng)力,是以城市發(fā)展的質(zhì)量、效率和潛力來衡量其獲得外界發(fā)展機(jī)遇和加快自身發(fā)展的能力?！盵20]城市核心競(jìng)爭(zhēng)力就是城市競(jìng)爭(zhēng)力中最根本、最強(qiáng)大、最重要、最獨(dú)特的因素。能夠充當(dāng)這種因素的東西就是城市特色文化，“城市文化是影響城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的根本因素。”[21]“城市核心競(jìng)爭(zhēng)力中的文化與創(chuàng)意因素也日益增強(qiáng)為推動(dòng)國(guó)家與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力和核心力量?！盵22]必須強(qiáng)調(diào)的是，雷同的城市文化不能充當(dāng)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力，只有城市特色文化才能建構(gòu)起具備強(qiáng)大力量的城市核心競(jìng)爭(zhēng)力?！俺鞘泻诵母?jìng)爭(zhēng)力的最根本特征應(yīng)該是特異性，且特異性主要源于城市文化的特質(zhì)性。”[23]“城市核心競(jìng)爭(zhēng)力是城市所特有的，與其他城市相比具有較大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，且不易被模仿或?qū)W習(xí)的綜合能力與素質(zhì)?！盵24]城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的特異性與城市文化的特色性是互相呼應(yīng)的，只有具備鮮明特色的城市文化才可能成為城市核心競(jìng)爭(zhēng)力。

特色文化之所以能夠成為城市競(jìng)爭(zhēng)的核心力量，在于特色文化的滲透性、建構(gòu)性和異質(zhì)性?！盎翘斓厝f物生息的規(guī)律。文而化之為文化，文而明之為文明，只有化才能明?！盵25]文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等因素相并列，但又迥異于其他因素，這一差異尤其表現(xiàn)為文化能夠“文而化之”地滲透到其他因素之中，讓其他因素更好發(fā)揮作用。所以“文化”一詞能夠成為后綴產(chǎn)生政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)文化、生態(tài)文化等概念。當(dāng)文化滲透到其他因素中和其他因素一起發(fā)揮作用時(shí)，它起到了特殊的潤(rùn)滑劑加催化劑的作用。這兩種作用具有強(qiáng)大的建構(gòu)性力量，能夠聚集城市資源，凝聚城市力量，激勵(lì)城市精神，形成強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)合力。同時(shí)，因?yàn)椤叭藷o我有、人有我特”的異質(zhì)性特色，城市特色文化具有不可取代的優(yōu)勢(shì)，它建構(gòu)起的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力也就無可比擬，無法復(fù)制，不可戰(zhàn)勝。

“城市特色危機(jī)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了地域文化的衰退，也預(yù)示著城市競(jìng)爭(zhēng)力的衰退?！盵26]更預(yù)示著城市有喪失核心競(jìng)爭(zhēng)力的危險(xiǎn)。城市文化趨同，城市核心競(jìng)爭(zhēng)力變得類似，這在相當(dāng)程度上會(huì)導(dǎo)致城市競(jìng)爭(zhēng)力差距的急劇縮小。各城市之間除了體量、人口、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)等因素因?yàn)闅v史積累原因還存在實(shí)際差距，城市魅力、吸引力等其他方面會(huì)越來越類似。各城市間本來應(yīng)該存在的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系變得越來越不重要，因?yàn)槟阋膊槐任液玫侥膬喝?，我也不比你?qiáng)多少。

（三）城市可持續(xù)發(fā)展能力受損

“可持續(xù)發(fā)展”（Sustainable Development）概念于20 世紀(jì)80 年代初由世界自然保護(hù)聯(lián)盟提出，針對(duì)的是自然生態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)生物圈的保護(hù)。這一概念慢慢被學(xué)者和政治家們擴(kuò)展了其內(nèi)涵和外延，成為一種關(guān)于發(fā)展的理論，既涉及城市，也涉及鄉(xiāng)村。既關(guān)乎政治和經(jīng)濟(jì)，也關(guān)乎社會(huì)和生態(tài)。2015 年12 月10 日到12 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的“文化在城市可持續(xù)發(fā)展中的角色”國(guó)際會(huì)議在中國(guó)杭州召開。2016 年10 月18 日，在厄瓜多爾首都基多，聯(lián)合國(guó)教科文組織專門發(fā)布杭州會(huì)議的共識(shí)和成果——《文化：城市未來》全球報(bào)告。該報(bào)告第一次以官方文件的形式鄭重賦予文化以可持續(xù)發(fā)展維度上的重大意義，強(qiáng)調(diào)文化具有使城市更繁榮、更安全和更可持續(xù)的力量。認(rèn)為全球范圍內(nèi)的城市逐漸意識(shí)到歷史文化地區(qū)對(duì)均衡和可持續(xù)的城市發(fā)展進(jìn)程的重要性；城市文化作為社會(huì)凝聚力和身份資產(chǎn)的重要性在增強(qiáng)；城市文化在城市可持續(xù)發(fā)展的資源開發(fā)過程中具有戰(zhàn)略作用；城市文化具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)潛力，這體現(xiàn)在文化在增加城市文化旅游流量所表現(xiàn)出的吸引力，也體現(xiàn)在文化是城市發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根源與關(guān)鍵。[27]

顯然，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《文化：城市未來》全球報(bào)告彰顯了城市文化對(duì)于城市未來永續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的巨大意義。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)揮巨大意義的前提是城市文化是具備鮮明特色的城市文化。城市文化特色是一種身份資產(chǎn)，它是一座城市的身份標(biāo)示，是永不褪色的城市名片，是可以反復(fù)使用、永續(xù)利用的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)。城市文化特色具有巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，可以作為一種文化附加值讓城市里的一切商品大幅增值，可以作為一種創(chuàng)意元素賦予城市產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特而嶄新的靈魂，可以作為一種文化資本直接在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮動(dòng)能。城市文化特色還如同一種清潔能源，綠色環(huán)保無公害，它所奠基的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路。城市文化特色還是一種屬于城市未來的子孫財(cái)富，只有上一代保護(hù)傳承好了，子孫才能在未來享用和繼續(xù)傳承這筆財(cái)富。

“城市文化是城市社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本力量。”[28]“歷史文化賦予城市的是一種恒久的生命力，是城市的根脈，是城市的靈魂?！盵19]當(dāng)城市陷入文化特色危機(jī)，意味著城市可持續(xù)發(fā)展能力的受損。身份資產(chǎn)所標(biāo)示的身份不再明晰，城市名片所宣揚(yáng)的城市地位不再穩(wěn)固，優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)變得低劣，經(jīng)濟(jì)潛力大幅縮水，清潔能源意義變得有限，子孫財(cái)富已經(jīng)被嚴(yán)重透支，在此情形下，城市發(fā)展的文化動(dòng)力衰減，核心競(jìng)爭(zhēng)力不再強(qiáng)大，可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)被漸漸掏空，城市發(fā)展會(huì)出現(xiàn)生態(tài)失衡的嚴(yán)重問題。這種生態(tài)失衡的嚴(yán)重問題一般表現(xiàn)為城市人口激增，城市經(jīng)濟(jì)總量隨之也有相當(dāng)快速的增長(zhǎng)，但人地矛盾突出，城市病嚴(yán)重。環(huán)境污染、房?jī)r(jià)高企、交通擁堵的同時(shí)，市民生活質(zhì)量差，精神壓力大，文化空虛感強(qiáng)，城市歸屬感弱，如此發(fā)展是不可持續(xù)的，是注定會(huì)被歷史唾棄的。

四、城市民族文化特色淡化

民族因文化而命名，因文化而區(qū)分，因文化而存在?！拔幕瘜?duì)于民族的存亡具有根本意義?！盵29]城市各民族都希望傳承和保護(hù)屬于他們族群的民族文化。他們還希望融入多民族共榮的城市文化，以城市主人的身份參與到中華民族共同體文化的建設(shè)中去。但是，受我國(guó)快速城鎮(zhèn)化的影響，城市民族文化特色淡化。

（一）少數(shù)民族文化淡化

本研究調(diào)查顯示，民族地區(qū)中心城市少數(shù)民族群眾在回答“來到城市后，你尤其感覺到什么樣的民族文化變淡了？請(qǐng)列舉三種”這一問題時(shí)，壯族調(diào)查對(duì)象提到了壯族服飾文化、山歌文化、壯錦文化；回族調(diào)查對(duì)象提到了回族節(jié)日文化、音樂文化和體育文化；蒙古族調(diào)查對(duì)象提到了蒙古族馬文化、摔跤文化、射箭文化；維吾爾族調(diào)查對(duì)象提到了維吾爾族歌舞文化、服飾文化和禮儀文化；藏族調(diào)查對(duì)象提到了藏族服飾文化、戲劇文化和歌舞文化。這一調(diào)查結(jié)果表明，不同主要少數(shù)民族聚居的中心城市，其民族文化淡化的主要內(nèi)涵既有交叉，又有顯著不同。

面對(duì)本民族文化在城市的淡化，城市少數(shù)民族人口有傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)本民族特色文化的強(qiáng)烈愿望，這需要政府、媒體、民間團(tuán)體、民族精英等多方面合力去尋求解決路徑。這一問題的解決意義重大，特色鮮明的民族文化不僅是相關(guān)城市價(jià)值無限的發(fā)展動(dòng)力，是靚麗的城市名片。還是城市少數(shù)民族人口的精神原鄉(xiāng)和凝聚力源泉，是他們產(chǎn)生城市歸屬感和主人翁意識(shí)的動(dòng)力之源。這一問題解決的形勢(shì)緊迫，在我國(guó)民族地區(qū)中心城市，無論是少數(shù)民族人口還是漢族人口，無論是中國(guó)人還是外國(guó)人，人們尤其希望體驗(yàn)到的城市文化特色就是民族文化特色。可是人們最期待的民族文化特色正慢慢變淡甚至消逝，我國(guó)民族地區(qū)中心城市必須高度重視這一問題，及時(shí)采取綜合措施，在弘揚(yáng)中華民族共同體文化的同時(shí)，彰顯特色鮮明的民族文化。

（二）中華民族共同體文化傳播載體受限

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各族人民共同締造了統(tǒng)一而遼闊的疆土，共同創(chuàng)造了燦爛而輝煌的中華文明，共同傳承基于中華民族共同體意識(shí)的中華文化。在幾千年的歷史熔爐中，各族人民“形成了共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的中華民族多元一體格局，匯聚成為統(tǒng)一穩(wěn)固、一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體?！盵30]在多民族聚居的民族地區(qū)中心城市，一方面要尊重和傳承少數(shù)民族文化，另一方面還要認(rèn)同和弘揚(yáng)中華民族共同體文化。這兩者互相關(guān)聯(lián)，并行不悖。少數(shù)民族文化是中華民族共同體文化的豐富內(nèi)涵，中華民族共同體文化是少數(shù)民族文化共同精神的提煉。中華民族共同體文化與每一種少數(shù)民族文化的碰撞和融合，都產(chǎn)生了無數(shù)動(dòng)人的歷史故事和文化遺存，這樣的歷史故事和文化遺存都是具有地方特色的民族文化，值得傳承、保護(hù)和利用。在民族地區(qū)中心城市，尤其要珍視這樣既體現(xiàn)民族文化特色又凸顯中華民族共同體意識(shí)的歷史故事和文化遺存。它們就是城市文化特色，就是中華民族共同體文化的傳播載體。

對(duì)于民族地區(qū)中心城市，做好城市民族工作的關(guān)鍵是既要防止大民族主義，又要反對(duì)地方民族主義?！艾F(xiàn)在，有一些不正確的看法：有的把漢文化等同于中華文化，忽略少數(shù)民族文化；有的把本民族文化自外于中華文化，對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同。”[31]這就是大民族主義和地方民族主義的思想苗頭，大民族主義輕視、歧視甚至無視其他民族的平等權(quán)利，容易人為制造出民族隔閡；地方民族主義過分強(qiáng)調(diào)個(gè)別民族基于地域的特殊權(quán)利，容易人為制造出民族分裂。旗幟鮮明地反對(duì)這兩種主義，就是城市民族工作要做好的關(guān)鍵工作。做好這一關(guān)鍵工作的關(guān)鍵在于傳播中華民族共同體文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這正如十九大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的，“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵32]

傳播中華民族共同體文化，不是貼幾條標(biāo)語、喊幾句口號(hào)、出臺(tái)幾份文件、開幾個(gè)會(huì)那樣簡(jiǎn)單，它尤其需要在歷史中真實(shí)形成的傳播載體去傳播。各民族交往交流交融所形成的中華民族共同體文化，是由一個(gè)個(gè)流傳至今的歷史故事、一件件需要傳承的文物古跡作為傳播載體的。通過凝視體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的文物古跡，不斷回味真實(shí)的民族團(tuán)結(jié)故事，在這些傳播載體潛移默化、潤(rùn)物無聲的影響下，各民族人民中華民族共同體意識(shí)不斷加強(qiáng)。如果這些歷史故事和文物古跡沒有得到較好保護(hù)、傳承和利用，中華民族共同體文化的傳播便失去了依托。就民族地區(qū)中心城市而言，城市文化特色趨弱，意味著本可以很好地發(fā)揮獨(dú)特作用的中華民族共同體文化傳播載體受損受限，會(huì)影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作，以及城市民族工作的效率。

無論是市民還是游客，人們都期待在民族地區(qū)中心城市看到更多得到較好保護(hù)和利用的中華民族共同體文化傳播載體。透過這些載體，人們既可以回味城市的獨(dú)特歷史，又可以了解民族團(tuán)結(jié)的來之不易，還可以繼續(xù)傳播中華民族共同體文化。但現(xiàn)實(shí)情況是，許多人們期待看到的傳播載體要么早已被毀壞，要么還存在但沒有得到較好利用。比如許多人來到南寧，希望能夠看到紀(jì)念宋朝名將狄青和明代思想家王陽明的文化遺跡或?qū)ｉT設(shè)施，他們都曾經(jīng)在廣西尤其是南寧這塊土地上為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)工作做出過獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)情況是，在今天的南寧，和狄青有關(guān)的文化遺跡或?qū)ｉT設(shè)施除了個(gè)別新建的社廟供奉有狄青造像，再也找不到任何其他東西。和王陽明有關(guān)的文化遺跡倒是有三處，一是位于人民公園鎮(zhèn)寧炮臺(tái)處的王陽明造像石碑，一是位于敷文書院舊址（今南寧市北寧路與共和路交會(huì)處，廣西壯族自治區(qū)儲(chǔ)備局宿舍）的一塊寫有“王文成公講學(xué)處”的石碑，還有青秀山擷青巖上的“陽明先生過化之地”石刻。這三處文化遺跡本來可以彰顯出來發(fā)揮中華民族共同體文化傳播載體作用，但可惜的是，由于重視不夠加上缺乏管理智慧，這三處遺跡基本上處于湮沒無聞的狀態(tài)，許多人根本就不知道有這三處遺跡。

（三）城市文化欠缺吸引力

少數(shù)民族群眾要融入所在城市，文化融入是關(guān)鍵。文化是民族的根與魂，文化對(duì)少數(shù)民族群眾就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、工作、社交、娛樂等其他方面具備滲透性影響。“少數(shù)民族流動(dòng)人口流入城市工作與生活，都要經(jīng)歷一個(gè)艱難的文化適應(yīng)過程。”[33]文化適應(yīng)與融入比較艱難，但一旦做到了文化融入，也就解決了融入城市的關(guān)鍵問題。少數(shù)民族群眾從文化上融入所在城市，其實(shí)質(zhì)是少數(shù)民族文化融入所在城市的城市文化。要做到這種文化融入，首要前提是少數(shù)民族文化不能自我封閉，城市文化也要具備足夠的開放性。少數(shù)民族群眾不能只生活在自己族群范圍中，不和其他族群往來，不和其他社會(huì)群體進(jìn)行文化交流。城市里的其他族群不應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族群體及其文化習(xí)俗有任何的歧視與不尊重，應(yīng)有敞開的博大胸襟。

少數(shù)民族群眾所希望融入的城市文化，應(yīng)該是有特色的文化。有特色的城市文化帶給少數(shù)民族群眾自豪體驗(yàn)和歸屬期待，最終吸引他們?nèi)谌肫渲小＞邆渖詈駳v史底蘊(yùn)、地域特色鮮明、文化古跡眾多的城市不僅受到一般市民和游客歡迎，同樣受到少數(shù)民族群眾歡迎。少數(shù)民族群眾同樣以自己所處城市的獨(dú)特文化而自豪，一旦在此城市安居，他們也希望為城市文化特色貢獻(xiàn)自己的力量，成為城市建設(shè)的主人翁，成為所在城市的一分子。相反，一旦所在城市毫無特色，平庸至極，少數(shù)民族群眾的自豪體驗(yàn)與歸屬期待就會(huì)大打折扣，甚至根本不承認(rèn)所在城市和自己有什么關(guān)系，認(rèn)為“那是別人的城市”。

少數(shù)民族群眾總是在尋找城市文化與本民族文化可以相通相融的結(jié)合點(diǎn)，這些結(jié)合點(diǎn)就是他們?nèi)谌氤鞘械奈幕窂?。在宏觀維度，城市文化與各種少數(shù)民族文化至少在以下方面是相通相融的。一是在特色追求上，城市文化和民族文化都以具備鮮明特色為基本遵循，都忌諱文化趨同。二是在文化傳播方式上，城市文化和民族文化都注重借助歷史遺跡、建筑、商品等實(shí)物去彰顯，都注重借助節(jié)日、假日、周末等時(shí)間段去弘揚(yáng)。三是在傳承創(chuàng)新上，城市文化和民族文化都依賴文化精英的實(shí)際行動(dòng)。由此，在民族地區(qū)中心城市，只要善于抓住這三種相通相融的契機(jī)，善于站在城市特色文化的高度去弘揚(yáng)民族文化，善于通過實(shí)物和商品去傳播民族文化，善于利用節(jié)假日去宣傳民族文化，善于激勵(lì)文化精英去傳承和創(chuàng)新民族文化，那么就能做到城市文化和民族文化的雙贏，少數(shù)民族群眾就能更好更快從文化上融入城市之中。

一旦民族地區(qū)中心城市文化特色淡化，意味著城市文化特色不明或缺乏特色，意味著少數(shù)民族文化沒有得到有效傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)，導(dǎo)致所在城市缺乏吸引力，少數(shù)民族群眾文化融入的愿望不強(qiáng)，有限的期待落空。少數(shù)民族群眾會(huì)在文化心理上和所在城市保持距離，甚至根本不承認(rèn)自己是城里人。

結(jié) 語

民族地區(qū)中心城市文化特色危機(jī)趨弱，表面上看只是城市游客視覺上的“面貌趨同”問題，實(shí)際上涉及表層到深層、物質(zhì)到精神、文化到社會(huì)等方面問題。不僅存在城市歷史街區(qū)、老舊建筑、民族風(fēng)物等問題，還存在城市文化歷史斷裂、城市吸引力降低、城市可持續(xù)發(fā)展能力下降、城市民族文化特色淡化等問題。就“物”而言，這一危機(jī)意味著城市里舊物的不斷消亡；就“文化”而言，意味著傳統(tǒng)的消逝和特色的湮滅；就“人”而言，意味著市民和游客生活幸福感的降低；就“發(fā)展”而言，意味著城市發(fā)展的動(dòng)力衰減；就“民族”而言，意味著城市民族的身份危機(jī)。從“時(shí)間正義”（Time Justice）去看，現(xiàn)實(shí)剝奪了歷史；從“空間正義”（Space Justice）去看，現(xiàn)代空間掃蕩了前現(xiàn)代空間。

“任何一種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的后果，其本身很可能就是一種新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)形態(tài)，會(huì)引起社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)種類的改變或疊加，也可能大大改變社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的波及范圍。”[34]作為中心城市和首位城市，作為備受關(guān)注的少數(shù)民族聚居城市，民族地區(qū)中心城市文化特色弱化可能產(chǎn)生多方面的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)及危害性影響，而且這些消極影響會(huì)產(chǎn)生連鎖輻射反應(yīng)，既涉及民族區(qū)域內(nèi)的城市，也會(huì)涉及區(qū)域外其他城市，甚至還會(huì)影響到整個(gè)國(guó)家的文化安全和國(guó)際形象。

我們要通過研究民族地區(qū)中心城市民族文化特色弱化問題，促進(jìn)相關(guān)部門和個(gè)體主動(dòng)努力去尋求解決問題之道，及時(shí)采取有力措施去降低和減弱由此產(chǎn)生的各種不利影響。