◇朱興國 郭本禹

情境教育是植根民族傳統(tǒng)文化具有本土氣息的一種全新的教育學(xué)派，馬克思關(guān)于人的活動與環(huán)境相一致原理是其構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)[1]。情境教育中“情境”的實質(zhì)是一種促進受教育者積極參與主動發(fā)展的人為優(yōu)化了的環(huán)境，更是一種充滿美感與智慧的學(xué)習(xí)氛圍。良好的學(xué)習(xí)情境可以使學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實環(huán)境與主體活動的交互作用中，獲得自由而全面的發(fā)展。中華民族共同體意識的確立是近代中國民族主義的最高成就，是解決我國民族問題和進行民族建設(shè)的指導(dǎo)思想[2]。鑄牢中華民族共同體意識作為重大原創(chuàng)性論斷，是新時代民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)是認知，路徑是培育，根據(jù)培育目標(biāo)創(chuàng)設(shè)美好的學(xué)習(xí)情境，使受教育者在情境互動中凝聚對中華民族共同體意識的共識性價值認同，并催生共鳴性情感認同。情感認同是中華民族共同體意識鑄牢的核心因素，也是以民族文化為底蘊的情境教育靈魂所在。用情境教育的“真、美、情、思”激發(fā)民族成員的認同感，鑄牢中華民族共同體意識的認同論域，將為鑄牢中華民族共同體意識提供新的路向。

一、以情感為命脈：植根傳統(tǒng)文化的情境教育

情感是客觀事物能否滿足主觀需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，是人類所特有，并給人類生活增添了色彩[3]。情境教育源于情境教學(xué)的實踐，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的情境是情境教學(xué)的初衷和出發(fā)點?；凇耙饩痴f”的精髓，接納了“情以物遷，辭以情發(fā)”的意蘊，情境教育認為，人的情感是觸動個體靈感的力量，只有給學(xué)習(xí)者一個真實的世界才能激發(fā)其“真情”、獲得“真知”，在凝聚核心價值的同時，將情感認同深化在心理自覺之中。

（一）立足本土：回歸本真的情境教育研究

情境教育是充滿鄉(xiāng)土氣息與時代精神的教育理論和實踐體系，開辟了一條有效的“環(huán)境育人”的途徑[4]。情境教育學(xué)派以民族文化為底蘊，與西方一些教育理論相比具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在改革開放初期，社會發(fā)展急需大量創(chuàng)新型人才，原有的教育理念與模式已顯得力不從心，如何從整體出發(fā)探索一種促進學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的教育模式已顯得非常迫切。在此背景下，情境教育應(yīng)運而生，歷經(jīng)從局部到整體、從感性到理性，由教學(xué)實踐上升為具有民族特色的教育學(xué)派。含蘊本土文化神韻，情境教育內(nèi)涵四大關(guān)鍵元素，即求真，讓學(xué)習(xí)者認識一個真實的世界，讓符號學(xué)習(xí)與生活實踐相連；求美，用優(yōu)美的情境激起情感，在熏陶浸染中促進學(xué)習(xí)者的發(fā)展；生情，在情境中讓情感生成成為學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，使情感與認知相融相伴；促思，通過想象萌發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力，讓廣遠的意境開發(fā)其潛能。基于馬克思主義哲學(xué)，充分運用心理學(xué)研究成果，情境教育將情感驅(qū)動、暗示傾向、角色轉(zhuǎn)換、心理場整合等原理靈活運用于情境的創(chuàng)設(shè)之中。在誘發(fā)主動性、強化美感性、突出創(chuàng)造性、滲透教育性等原則指導(dǎo)下進行了拓展教育空間、發(fā)揮教育整體性，縮短心理距離、創(chuàng)設(shè)最佳情緒狀態(tài)的研究。在實踐中堅持以“美”構(gòu)境、以“思”建核、以“情”為紐帶、以“活動”為途徑、以“周圍世界”為源泉，讓受教育者在精心優(yōu)化的環(huán)境中積極主動發(fā)展。

教育的本真是對人類靈魂的喚醒[5]，是追求智慧，使人向善，使學(xué)習(xí)者成為獨特的精神自我與有活力的生命個體[6]。情境教育認為教育的靈魂就在于一個“情”字，“情”是教育的魂，也是情境教育的命脈[7]，具體表現(xiàn)為三點。其一，融“情”于認知。長期以來，工具理性本質(zhì)上關(guān)心的是實現(xiàn)目標(biāo)的手段是否有效，但對目標(biāo)本身是否合理卻無從關(guān)心，受此影響，學(xué)習(xí)者成了有物質(zhì)生活但無精神生活的“單向度”的人[8]。情境教育提出將情感活動融入學(xué)習(xí)者的認知活動，構(gòu)建情感與認知結(jié)合的高效教育范式，通過富有美感的藝術(shù)與語言描繪，構(gòu)建美的情境，以此激發(fā)學(xué)習(xí)者的情感。其二，以“情”為紐帶。人的愉悅情感并非與生俱來，而是得益于后天培育。情感教育對于學(xué)習(xí)者人格形成與認知水平提高有著極其重要的作用，通過創(chuàng)設(shè)美好情境，以情感為紐帶進行精神能量的傳遞，真正做到教與學(xué)的互動合作。其三，化“情”為動力。情境是一種人為優(yōu)化過的環(huán)境，不僅是用來呈現(xiàn)客觀事物形象與規(guī)律，更為重要的是充滿著情感，情感作為一種精神能量在教與學(xué)的環(huán)境之間傳遞。作為情境的內(nèi)核，情感也是促進學(xué)習(xí)者認知的內(nèi)生動力，使學(xué)習(xí)成為其主觀需要與發(fā)展動力。

（二）理寓其中：催生情感認同的情境教學(xué)實踐

學(xué)習(xí)理論是教育實踐的基礎(chǔ)。20 世紀(jì)80 年代，建構(gòu)主義逐漸進入人們的視野，研究認為知識存在于具體的、情境性的、可感知的活動中，脫離活動情境而抽象存在的知識是不存在的[9]。1989 年，布朗等人將情境學(xué)習(xí)作為一種理論在《情境認知和文化學(xué)習(xí)》一文中提出，認為知識絕不能從它所處的環(huán)境中孤立出來，學(xué)習(xí)的最好方法就是在一定的情境中進行[10]；情境學(xué)習(xí)理論拓展了以往學(xué)習(xí)理論局限于學(xué)習(xí)過程本質(zhì)研究的空間，試圖挖掘影響學(xué)習(xí)的要素[11]。人類學(xué)與心理學(xué)是人們對情境學(xué)習(xí)研究的兩個不同視角，兩者分別從外部社會歷史文化因素和內(nèi)部個體因素對不同情境中的個體學(xué)習(xí)進行了研究。人類學(xué)視角下的研究從文化意義的建構(gòu)出發(fā)，主要研究涉及了“合法的邊緣性參與”“實踐共同體”“社會實踐與真實世界”等主題；心理學(xué)研究重點關(guān)注了“情境認知”“知識的工具性”“學(xué)習(xí)的文化適應(yīng)性”等內(nèi)容，基于個體與社會維度對認知的研究為學(xué)習(xí)研究提供了新的方法論。兩類研究在“情境”“共同體”“學(xué)徒制”等方面均注意到了之前學(xué)習(xí)研究中常被人們所忽視的社會歷史文化因素。

國內(nèi)關(guān)于情境教學(xué)的研究始于李吉林老師，經(jīng)過數(shù)十年的不懈努力，“以擇美構(gòu)境、境美生情、以情啟智”為主要內(nèi)容的情境教學(xué)模式終于在實踐中誕生，該范式將情感與認知相融合，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在情境中學(xué)、做、思和冶。情境教學(xué)具備形真、情切、意遠與理寓其中的特色，彰顯了深厚的民族文化底蘊、受益于“意境說”的民族文學(xué)經(jīng)典、吸收了“詩論”的精華，其精髓可體現(xiàn)為“情景交融，境界為上”[12]。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化既是情境教學(xué)的生成內(nèi)蘊，也是鑄成中華民族共同體意識的基礎(chǔ)元素。在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，可充分運用情境教學(xué)“理寓其中”的優(yōu)勢，將所創(chuàng)設(shè)的鮮明形象、所伴隨抒發(fā)的真摯情感，以及所開拓的廣遠意境三者融成一個整體，將中華民族共同體意識內(nèi)涵的“五個認同”根基性價值表達作為情境創(chuàng)設(shè)的命脈。教學(xué)是教育的本源，通過情境教學(xué)凝聚共同的精神基因與共享的價值理念，將情感認同深化在中華民族共同體意識價值基礎(chǔ)的心理自覺之中，從而推動鑄牢中華民族共同體意識認同論域。

二、以認同為核心：中華民族共同體意識認同論域的生成

黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章，這是我國當(dāng)前民族工作的重心，對實現(xiàn)國家穩(wěn)定、民族團結(jié)有著重要而深遠的意義。中華民族共同體意識作為一種集體意識是客觀實體在人腦中形成的對中華民族共同體的認知、情感、態(tài)度、評價和認同等一系列心理活動的總和[13]。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，“五個認同”根基性表達的利益性詮釋以情感共通的利益自覺，提升民族成員共享的價值意旨，構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識的認同論域[14]。

（一）“五個認同”：中華民族共同體意識的共識性價值

“五個認同”是中華民族共同體意識時代闡釋的核心內(nèi)容，是凝聚共同體意識的最大公約數(shù)，是統(tǒng)領(lǐng)性要素[15]。中華民族植根于華夏大地、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為紐帶，以共同的語言文字和心理素養(yǎng)為基礎(chǔ)，歷經(jīng)數(shù)千年的社會形態(tài)演化，隨著新中國的成立，民族共同體得以形成。社會意識形態(tài)伴隨社會形態(tài)的演化，從自在到自覺，到了特定的歷史時期，中華民族共同體意識的生成才成為可能。民族共同體的形成只是民族共同體意識形成的社會基礎(chǔ)，當(dāng)個體發(fā)展與共同體發(fā)展趨于一致時，以“五個認同”作為共識性價值核心的中華民族共同體意識的生成才由應(yīng)然走向?qū)嵢??；诠餐睒s與公平分配原則的利益一致是鑄牢中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，對偉大祖國、中華文化、中華民族、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認同是中華民族共同體意識的共識性價值核心認同。中華民族共同體意識有著堅固的歷史基礎(chǔ)，并基于“五個認同”而形成，這是一個從“自在”“自為”到“自覺”的過程[16]?！拔鍌€認同”所詮釋的共同體意識構(gòu)成了中華民族共同體共享的價值意旨，所以，要正確認識和把握中華民族共同體意識的價值，必然離不開對“五個認同”的闡釋和理解。

“五個認同”是對中華民族共同體意義共享的價值旨趣的達致闡發(fā)，是對中華民族共同體意識的共識性價值認同，是維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、堅定道路與凝聚中國力量的源泉?！拔鍌€認同”存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。對偉大祖國的認同是前提。我國作為多民族國家是全體中華兒女共同締造的，各民族血肉相連，共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。必須深刻認識到我國自古以來就是一個統(tǒng)一多民族的國家，愛國是民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與重要的人格特質(zhì)，愛國主義是中華民族的思想精髓與道德規(guī)范。對中華民族的認同是基礎(chǔ)。“多元一體”是中華民族的特征[17]，中華民族不再是一個抽象的概念，而是作為一個整體自我意識的萌芽與覺醒，是一個有著共同信仰、共同文化、共同目標(biāo)的民族共同體。對中華民族的認同，就是要深刻理解中華民族是一個命運共同體，并將自己的命運與中華民族的命運緊緊相連。對中華文化的認同是紐帶。各民族創(chuàng)造的燦爛文化相融形成“中華文明”，盡管共同創(chuàng)造的過程中，也曾有過沖突，但更多的是和平狀態(tài)下的相互交融。中華文化作為中華民族的靈魂，為中華民族的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)，對中華文化的認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)和睦的根和魂。對中國共產(chǎn)黨的認同是保證。近代以來，中華民族爭取獨立和解放的斗爭就從沒停止過，事實證明只有中國共產(chǎn)黨才能最終實現(xiàn)中華民族的獨立，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是我國社會主義制度的最大優(yōu)勢。對中國共產(chǎn)黨的認同既是做好民族工作的根本保證，也是實現(xiàn)民族大團結(jié)并形成中華民族共同體意識的組織保障。對中國特色社會主義的認同是歸宿。決定一個國家與民族前途命運的最根本的問題是方向問題，中國特色社會主義制度是馬克思主義中國化的重大成果，堅持中國特色社會主義道路是歷史的選擇，也是實現(xiàn)民族復(fù)興的必然之路。

（二）情感認同：鑄牢中華民族共同體意識的主體動因

情感作為一種主觀態(tài)度體驗，是人類活動的內(nèi)在動力[18]；認同是指個體在感情上接受某個體或團體，并在行為與價值標(biāo)準(zhǔn)上進行效仿，與效仿對象趨于一致的心理歷程。對中華民族共同體意識的情感認同是一種源于利益自覺的情感共通，也是民族成員共同的心理表征，它既是中華民族共同體意識生成的情感基礎(chǔ)，也是將中華民族共同體意識內(nèi)化為一種信仰并付諸行動的主體動因。中華民族共同體意識情感認同的形成既遵循心理學(xué)中認同形成的一般規(guī)律，也遵循中華民族共同體形成的社會規(guī)律。個體的情感認同是建立在社會交往活動中對客體有著全面而深刻的理解之后伴隨心理相容性而出現(xiàn)的情感體驗，對滿足其自身需要的事物作出積極的價值判斷，并發(fā)自內(nèi)心地接受和認可。根據(jù)認知水平不同，可將情感認同分為感性情感認同與理性情感認同，前者是建立在感性經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認同，后者隨著感性上升為理性時逐漸形成。理性情感認同比感性情感認同更能表達個體內(nèi)心的接受程度，具有更強的穩(wěn)定性。情感認同具有社會性，個體只有在社會活動交往中才能形成穩(wěn)定的情感認同，中華民族共同體既是認同的主體又是認同的客體，當(dāng)社會發(fā)展到一定階段中華民族共同體及其意識才能形成。當(dāng)個體在實踐中通過直接感知和間接學(xué)習(xí)對共同體獲得深刻情感體驗，個人情感認同與共同體情感認同相契合時，中華民族共同體意識情感認同便形成了。

中華民族共同體意識屬于意識形態(tài)范疇，其形成離不開共識性價值凝聚與共鳴性情感生成。中華民族共同體意識情感認同源于在利益自覺的基礎(chǔ)上對共同體意識的價值判斷，需經(jīng)歷從認知、認可到認同的階段，當(dāng)個體在實踐中具備了如下特征就說明其情感認同已初步形成了。其一，對中華民族共同體的認同。從中華民族到中華民族共同體是一個漫長的過程，經(jīng)歷了無數(shù)中華兒女的不懈努力，共同體才最終形成，它不僅包括地理疆域、歷史傳承與傳統(tǒng)文化，更包括全體中華兒女對美好未來的向往。其二，自覺踐行中華民族共同體意識的行為。踐行是建立在認知及其情感凝聚之上的，只有滿懷激情才會積極付諸行動，情感認同是行動的堅實基礎(chǔ)。其三，具有發(fā)自內(nèi)心的鑄牢中華民族共同體意識的動力。個體的知情意行是一體的，認知是情感的基礎(chǔ)，情感、意志是行為的動力。中華民族共同體意識的鑄牢不僅要看其是否具有外化的行為，還要看其是否有堅強的意志和動力。其四，鑄牢中華民族共同體意識的成果激勵性。當(dāng)全體成員在鑄牢中華民族共同體意識的征程中，能堅守信念地實現(xiàn)夢想，就會更加堅定自己的認同，并自覺將情感認同與民族的偉大復(fù)興夢緊密地聯(lián)系在一起。情感認同對鑄牢中華民族共同體意識的動力作用主要表現(xiàn)為：一是縮短各民族之間的心理距離，產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，從而促進民族團結(jié)，發(fā)揮從認知到行動的紐帶作用；二是調(diào)節(jié)和支配人們的行為，形成合力，即情感認同是通過共同體成員的社會實踐來獲得的，并對共同體認同的表達進行支配和調(diào)節(jié)，從而產(chǎn)生巨大的社會合力。

三、以情境教育為范式：鑄牢中華民族共同體意識的認同論域

情境教育與中華民族共同體意識都植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意涵滋養(yǎng)，并以共生的價值追求闡發(fā)民族基因，在傳承民族文化、建設(shè)民族共有精神家園中發(fā)揮重要作用。從教學(xué)嬗變?yōu)榻逃?，情境教育既有理論的根基，又有系統(tǒng)的可操作技術(shù)，借鑒其由教學(xué)到教育，再到課程與學(xué)習(xí)方式變革的發(fā)展邏輯，從教學(xué)模式、教育理念、課程體系與學(xué)習(xí)范式四個維度構(gòu)建以鑄牢中華民族共同體意識認同論域為目標(biāo)的培育模式，將為凝聚共識性價值認同，并催生共鳴性情感認同提供新的現(xiàn)實路徑。

（一）情境教學(xué)：構(gòu)建“情知相融”的鑄牢中華民族共同體意識認同論域的教學(xué)模式

教學(xué)模式指針對具體教學(xué)目標(biāo)或?qū)W習(xí)結(jié)果所采用的相對固定的教學(xué)事件與教學(xué)方法的組合[19]。情境教學(xué)的特色在于其對教學(xué)內(nèi)容中固有隱含著的歷史經(jīng)驗獲得活動過程的還原、展開、重演、再現(xiàn)，其著眼點放在情感和藝術(shù)方面，試圖通過美術(shù)、音樂、表演等手段，使教學(xué)成為一種藝術(shù)活動[20]，這是傳統(tǒng)的以直觀為原則的教學(xué)模式所缺乏的。傳統(tǒng)教學(xué)強調(diào)的是認知、科學(xué)，唯獨缺乏情的因素，而情境教學(xué)突出情感的藝術(shù)整體活動，始終堅持將“情”字貫穿于活動之中，認為教學(xué)不僅是認知活動，更應(yīng)包括情感意志活動，這給當(dāng)代教學(xué)藝術(shù)認識論的新發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。“五個認同”作為中華民族共同體意識時代闡述的核心內(nèi)容，是形成于共同締造、建設(shè)統(tǒng)一多民族國家奮斗過程中熔鑄的心理認同的高度凝練[21]，它詮釋了新時代全體成員以情感共通的利益自覺，提升了共享的價值意旨，構(gòu)成了中華民族共同體意識的認同論域。以“五個認同”為核心內(nèi)容的中華民族共同體意識的培育需要有效的教學(xué)范式，習(xí)近平指出，要在全社會不留死角地搞好民族團結(jié)宣傳教育，推進理念、手段、方法的創(chuàng)新[22]。教學(xué)作為一種活動，其本質(zhì)就是要為學(xué)習(xí)者的發(fā)展與認知提供最優(yōu)服務(wù)，力求在最短的時間內(nèi)以最少精力獲取最大效果。在鑄牢中華民族共同體意識的培育過程中應(yīng)吸納情境教學(xué)的精髓，將中華民族共同體意識內(nèi)蘊固有的隱含著的歷史經(jīng)驗原始獲得過程，也就是一般人認識和發(fā)展活動過程，加以改造、簡化、典型化并著重突出藝術(shù)化，進行還原與重現(xiàn)，還可以通過戲劇編排、角色表演等方式將學(xué)習(xí)者引入各種相關(guān)歷史情境，讓其對共同體的形成產(chǎn)生身臨其境的感受，逐漸由認知到認可，再到認同。通過設(shè)置以“五個認同”為主要內(nèi)容的情境，將科學(xué)認識、藝術(shù)認識以及個性發(fā)展，都融入中華民族共同體意識的培育之中，這不僅可以克服長期以來教育中重認知輕情感的弊端，而且可以使邏輯思維與形象思維相結(jié)合，提升學(xué)習(xí)者的思維品質(zhì)。教學(xué)中可結(jié)合培育內(nèi)容、學(xué)習(xí)者個體特征與時空特點采取生活展現(xiàn)、實物演示、圖畫再現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)拓展等途徑創(chuàng)設(shè)情境，將學(xué)習(xí)者引入情境，憑借典型的情境激起學(xué)習(xí)熱情，做到情感熏陶與認知活動相融，鑄牢中華民族共同體意識認同論域。

（二）情境教育：踐行“育人以情”的鑄牢中華民族共同體意識認同論域的教育理念

情境教育是時代的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特征，反映了當(dāng)前我國教育改革的一個重要取向。環(huán)境具有獨特的育人功能，情境教育主張在環(huán)境中以無意識導(dǎo)引有意識、以情感培養(yǎng)理性引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進入學(xué)習(xí)佳境，從而達到既定的教育目標(biāo)。情境教育的主要模式有多種，在鑄牢中華民族共同體意識的過程中可靈活運用各種模式將“育人以情”的理念貫穿其中，切實鑄牢中華民族共同體意識認同論域。首先，拓展培育空間，提高教育的整體效應(yīng)?，F(xiàn)代教育是一個開放系統(tǒng)，應(yīng)拓展中華民族共同體意識培育的空間，充分運用信息化優(yōu)勢，注重民族團結(jié)宣傳教育的生活化。每個人都有自己的生存環(huán)境，環(huán)境與人構(gòu)成了一個靜態(tài)與動態(tài)、物質(zhì)與精神相交織的生長環(huán)境，環(huán)境對個體的影響是無聲的，但意義卻是深遠的，要著力使教育活動空間中的每一個區(qū)域建構(gòu)成一個連續(xù)的、目標(biāo)一致的和諧整體，做到充分利用環(huán)境，獲得培育的正效應(yīng)。其次，縮短心理距離，進入最佳的情緒狀態(tài)。始終堅持以人為本，從學(xué)習(xí)者的需要出發(fā)，克服教育中的單向式、被動式、令人感到“距離感”的弊端，通過創(chuàng)造“親、和、美”的人際情境與“趣、美、智”的學(xué)習(xí)情境來縮短教與學(xué)之間的心理距離，使學(xué)習(xí)者以最佳的情緒狀態(tài)，積極主動地投入學(xué)習(xí)活動。再次，利用角色效應(yīng)，保證主體活動。學(xué)習(xí)者應(yīng)是學(xué)習(xí)的主體，在以灌輸為主的教育中學(xué)習(xí)者的主體意識很難形成，缺乏主體性的教育是很難得到發(fā)展的。要使鑄牢中華民族共同體意識的過程成為受教育者主動投入的活動，關(guān)鍵在于使受教育者形成主體意識，充分發(fā)揮態(tài)度、情感與意志的能動作用。在培育中應(yīng)利用角色效應(yīng)，讓受教育者在創(chuàng)設(shè)的特定情境中，經(jīng)歷角色思維和系列操作活動，這樣能使受教育者的主體性作用發(fā)揮得更加充分。最后，突出創(chuàng)新實踐，落實全面發(fā)展目標(biāo)。民族團結(jié)是國家的最高利益，也是每個成員的核心利益所在，通過情境教育可以激活每個成員的學(xué)習(xí)動機，使其在情感的驅(qū)動下主動投入到培育活動之中。要充分運用學(xué)習(xí)者被激發(fā)的熱情，落實培育目標(biāo)。在培育中既要注重情感認同的形成，更應(yīng)注重“理寓其中”，提倡學(xué)以致用，以訓(xùn)練能力為手段，貫穿實踐性，把當(dāng)下的學(xué)習(xí)與未來的應(yīng)用相結(jié)合，注重受教育者創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的發(fā)展與實踐能力的培養(yǎng)，將中華民族共同體意識融入基因，付諸未來的實踐行動之中。

（三）情境課程：建構(gòu)“以學(xué)習(xí)者為中心”的鑄牢中華民族共同體意識認同論域的課程體系

課程是對主體產(chǎn)生積極影響的各種因素的總和，也是鑄牢中華民族共同體意識目標(biāo)實現(xiàn)的有效載體。中華民族共同體意識的培育離不開相關(guān)課程的開發(fā)與融入。培育的加強與深化到達一定程度，均需要相應(yīng)的課程體系支撐，不同地區(qū)應(yīng)積極開發(fā)融入中華民族共同體意識的地方課程。情境教育的基本主張最終都要落實在課程建設(shè)之中，使教學(xué)與課程在情境教育思想的統(tǒng)一支配下實現(xiàn)有機結(jié)合?；谛碌睦碚摵团囵B(yǎng)目標(biāo)實現(xiàn)教學(xué)課程一體化，為中華民族共同體意識培育的課程建設(shè)帶來了新的思路。課程開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)在現(xiàn)行的課程體系建設(shè)之中，堅持以中華民族共同體意識為融合的起點與歸宿，根據(jù)國家要求和地方、民族特色選擇表征中華民族共同體的課程資源。中華民族共同體意識培育的課程開發(fā)主要有三個方面：第一，以學(xué)習(xí)者為中心，創(chuàng)設(shè)發(fā)展新的課程。課程的開發(fā)要堅持以學(xué)習(xí)者為主體的理念，不僅要結(jié)合學(xué)習(xí)者身心結(jié)構(gòu)中的自然資源，還要考慮到新舊知識在知識建構(gòu)中的作用，充分考慮情境在知識建構(gòu)中的促進作用和不可替代性，發(fā)揮知識建構(gòu)中學(xué)習(xí)者的主體性。第二，注重課程開發(fā)中的情境建構(gòu)。中華民族共同體意識課程建設(shè)離不開以“五個認同”為核心的內(nèi)容建設(shè)，課程中應(yīng)將中華民族的形成、共同體的產(chǎn)生、共同體意識的生成與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等內(nèi)容進行系統(tǒng)安排，將內(nèi)容與具體情境相結(jié)合，因為任何知識都是在一定的情境中產(chǎn)生的，最終都應(yīng)回到情境中去，所以培育課程更應(yīng)注重知識的情境性。課程的開發(fā)應(yīng)結(jié)合學(xué)習(xí)者的特點創(chuàng)設(shè)真實的、本真的情境或模擬情境，理寓其中，讓學(xué)習(xí)者在情境中體驗知識的生成性與本源性，感知中華民族多元文化的價值。第三，課程的開發(fā)與設(shè)計必須聯(lián)系社會實際。中華民族共同體意識課程是一個開放的系統(tǒng)，應(yīng)突破傳統(tǒng)課程開發(fā)中相對封閉的理念，為學(xué)習(xí)者拓展生活與發(fā)展的空間，向家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)延伸。

（四）情境學(xué)習(xí)：創(chuàng)建“以情境為核心”的鑄牢中華民族共同體意識認同論域的學(xué)習(xí)范式

中華民族共同體意識是人們對中華民族共同體本體的認知和反映，既包括概念認知，也包括認同歸屬及其價值內(nèi)蘊[23]?！拔鍌€認同”是中華民族共同體意識外顯的核心內(nèi)容，所詮釋的共同體意識是對中華民族共同體共享價值意旨的表征。將外顯的核心內(nèi)容內(nèi)化為自身的認知結(jié)構(gòu)離不開個體的學(xué)習(xí)，源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國式情境學(xué)習(xí)為鑄牢中華民族共同體意識認同論域提供了一種全新的學(xué)習(xí)范式。鑄牢中華民族共同體意識是在主流社會意識形態(tài)規(guī)范的要求下將其價值及內(nèi)蘊內(nèi)化為個體的情感認同與行為規(guī)范，從共同體到共同體意識，再到共同體意識認同，這是一個價值凝聚與情感共鳴的過程，其中情感是一個極其重要的因素，只有對中華民族共同體產(chǎn)生了深厚的情感，才能形成以情感認同為基礎(chǔ)的中華民族共同體意識，這一過程并非自然生成，需要個體運用有效的學(xué)習(xí)范式主動學(xué)習(xí)才能完成。為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造美好的學(xué)習(xí)情境，將認知與情感相融，將為鑄牢中華民族共同體意識認同論域提供一種“以情境為核心”的學(xué)習(xí)范式。首先，構(gòu)建“文本”與“生活”的情境紐帶。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)常囿于封閉的環(huán)境，會使學(xué)習(xí)者脫離多彩的生活，情境學(xué)習(xí)提倡將符號學(xué)習(xí)、認知過程與具體的歷史情境、生活經(jīng)驗相聯(lián)系，讓抽象的理論在情境中獲得生命，使歷史人物、民族精神鮮活、豐滿起來。在實體情境中進行學(xué)習(xí)，使知識不再孤立、抽象，做到有場景、有事件、有角色甚至有情節(jié)，讓學(xué)習(xí)者與情境相依存，從已知進入未知，在新舊知識相融中凝聚共通價值。其次，讓情境成為“認知”與“情感”的對象，鼓勵境中做。情境本身既是學(xué)習(xí)的對象，也是激發(fā)學(xué)習(xí)者情感的來源，將中華民族燦爛悠久的歷史文化，如仁愛、民本、正義、和合、大同等思想與民族團結(jié)的自強不息、敬業(yè)樂群、求同存異的人文精神融入學(xué)習(xí)情境，使學(xué)習(xí)者在情境中凝聚共同體意識。最后，將情境作為“知識”與“精神”的載體，在傳遞精神能量的同時，學(xué)會境中思。中華民族共同體意識的鑄牢離不開中華文化的學(xué)習(xí)，深入闡發(fā)中華文化的精髓、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入學(xué)習(xí)情境，將中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)與基本走向作為情境創(chuàng)設(shè)的素材，采用豐富多彩的藝術(shù)形式與底蘊深厚的文藝作品作為培育中華民族共同體意識的“知識”與“精神”載體，來傳承中華民族共同體意識的精神能量，在情境中引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考，創(chuàng)造性地加深對核心價值的認知，在接受心靈塑造的基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識認同論域。

結(jié) 語

情境教育雖然起于我國基礎(chǔ)教學(xué)的實踐，但其以情感為命脈的理論研究與實踐探索的成果及其影響絕不應(yīng)止步于基礎(chǔ)教育，它對我國乃至于世界教育改革的影響是極其深遠的。鑄牢中華民族共同體意識是新時代一項重要的政治任務(wù)，中華民族共同體意識的培育離不開有效的途徑與方式，以情境教育作為培育中華民族共同體意識的范式，本身就是一種創(chuàng)新。只要教育者能深入領(lǐng)悟情境教育的真諦，以情感為命脈，鑄牢中華民族共同體意識認同論域，必將為鑄牢中華民族共同體意識開創(chuàng)一條全新的有效路徑。