◇程明月 杜仕菊

引 言

生態(tài)文明新形態(tài)是人類文明新形態(tài)在生態(tài)層面的具象化表達(dá)，實(shí)踐領(lǐng)域中則展開為美麗中國恢宏史詩的建設(shè)畫卷。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào)“協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”[1]；黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出在生態(tài)文明建設(shè)上，黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，并強(qiáng)調(diào)“協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家強(qiáng)盛、中國美麗”[2]。生態(tài)文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨百年探索生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理論表達(dá)，在新時(shí)代新征程上展現(xiàn)出推動(dòng)人類整體進(jìn)步的世界意義。目前學(xué)界圍繞“生態(tài)文明新形態(tài)”從如下角度展開：基于大歷史觀理論，將生態(tài)文明形態(tài)把握為人類文明在時(shí)間序列上的繼起性結(jié)果[3-4]；基于傳統(tǒng)現(xiàn)代化視角，將生態(tài)文明形態(tài)作為拯救傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式弊端的新方案[5-6]；基于中國特色社會主義制度框架，分析生態(tài)文明相關(guān)理論尤其是習(xí)近平生態(tài)文明思想在新時(shí)代條件下的具體實(shí)踐展開[7-8]。梳理相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，上述研究總體偏重人類整體文明或者現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀敘事，盡管有學(xué)者關(guān)注到具體實(shí)踐，也進(jìn)一步關(guān)注“生態(tài)文明新形態(tài)”與“人類文明新形態(tài)”之間的關(guān)系[9-10]，但就作為理論概念而非政策話語的“生態(tài)文明新形態(tài)”生成邏輯、基本內(nèi)涵以及世界意義研究鮮有深入?；诖?，本文從生成邏輯、理論緣由、基本內(nèi)涵與世界意義四個(gè)方面對“生態(tài)文明新形態(tài)”展開系統(tǒng)闡述。

一、生態(tài)文明新形態(tài)的時(shí)代生成

話語概念的生成具有社會存在基礎(chǔ)，特定時(shí)空坐標(biāo)和時(shí)代之問使得生態(tài)文明新形態(tài)獲致“實(shí)體性內(nèi)容”。全球范圍內(nèi)環(huán)境問題上升為生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、國內(nèi)層面經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展要求以及當(dāng)下人類社會向何處去的時(shí)代之問，促成作為現(xiàn)實(shí)解答的生態(tài)文明新形態(tài)的時(shí)代生成。

（一）維護(hù)全球生態(tài)安全的迫切需要

生態(tài)文明新形態(tài)首先是維護(hù)全球生態(tài)安全的中國方案。在新冠肺炎疫情助推百年未有之大變局世界背景下，生態(tài)環(huán)境問題從一國一隅之事上升為關(guān)切人類生命安全的重大議題，將人類聯(lián)系成為前所未有的命運(yùn)共同體。

首先，以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義文明導(dǎo)致生態(tài)資源“商品化”。西方國家曾以先進(jìn)生產(chǎn)力主導(dǎo)現(xiàn)代人類社會，然而自然科學(xué)加緊人類對于自然生態(tài)環(huán)境的“索逼”，工業(yè)化、貨幣化、市場化以及商品化等進(jìn)程中利用自然資源到了無以復(fù)加的地步，同時(shí)私有制確立了人類剝奪生態(tài)資源的合法地位，生態(tài)系統(tǒng)日益破壞：從生態(tài)的“貧困積累”再到“生態(tài)帝國主義”，生態(tài)閾值不斷被打破，引發(fā)系列安全事件。盡管世界歷史進(jìn)程的縱深發(fā)展已證明傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式已行不通，然而西方資本主義國家仍然持續(xù)制造新一輪“逆全球化”，此種仍以“資本”為建制的努力并未消除或減緩經(jīng)濟(jì)與生態(tài)間的兩難悖論。

其次，以零和博弈為思維方式的資本主義文明加深生態(tài)議題“政治化”。生態(tài)問題一定程度上可用自然科學(xué)加以揭示，但一部分自然生態(tài)問題在信息化時(shí)代具有了社會屬性，因?yàn)閲鈹硨萘霉芸匦畔鞑サ臋?quán)力制造“輿論病毒”，將中國生態(tài)環(huán)境狀況加以“政治化”和“污名化”，其目的在于通過煽動(dòng)人類關(guān)注生態(tài)問題的“非理性情緒”妄圖詆毀中國特色社會主義道路，這本質(zhì)上是當(dāng)前全球治理格局的重新洗牌使得西方資本主義國家利用生態(tài)問題大做文章。

最后，以形而上學(xué)為方法論的資本主義文明使得生態(tài)問題“孤立化”。形而上學(xué)知識體系由于預(yù)設(shè)主客對立，孤立性、片面性和靜止性的思維方式難以應(yīng)對社會進(jìn)程的不確定因素；隨著世界聯(lián)系程度的加深，各種系統(tǒng)要素之間的復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性和動(dòng)態(tài)性等程度日益突出，以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)形而上學(xué)知識體系勢必被系統(tǒng)思維模式取代。以系統(tǒng)觀念為方法論的生態(tài)文明新形態(tài)具有系統(tǒng)性、過程性和非線性思維，能夠撥開雜多材料把握本質(zhì)，也因此能應(yīng)對未來社會中的復(fù)雜性因素。

（二）對標(biāo)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

面對世界經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整、歷史方位變化和人民美好生活需要凸顯等因素，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)軌期。探索現(xiàn)代化道路的實(shí)踐貫穿于中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中，尤其是改革開放40 余年來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的歷史性成就為生態(tài)文明新形態(tài)奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，但也要正視現(xiàn)代化初期階段中出現(xiàn)的生態(tài)問題。事實(shí)上任何理論的自覺都要經(jīng)歷自為階段，因此無論是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民認(rèn)識生態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的歷史探索，還是著眼時(shí)下國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新目標(biāo)，皆呼吁觀念層面上與之相符，并能反哺于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)文明新形態(tài)的生成。

一方面，生態(tài)文明新形態(tài)以有機(jī)整體的世界觀為原則，將人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)視為系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)工業(yè)文明范式將自然保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全對立，甚至犧牲“人”以實(shí)現(xiàn)資本增殖目的，并且資本主義制度形式對上述做法加以合法化確認(rèn)，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展、人的發(fā)展之間的不兼容局面。而人類生態(tài)文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、人之價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的和諧共生，無論是“人與自然是生命共同體”理念還是“兩山論”，都是對傳統(tǒng)竭澤而漁式現(xiàn)代化模式的揚(yáng)棄和糾偏。

另一方面，人類生態(tài)文明新形態(tài)作為理念先導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)貫穿新發(fā)展階段始終。事實(shí)上無論是黨的十九大，還是黨的十九屆五中全會等重要會議都強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，但發(fā)展理念的是否對頭直接決定著最后成效。因此若中國在新發(fā)展階段不能走好經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之路，勢必會在全球經(jīng)濟(jì)競爭中處于劣勢地位；而中國當(dāng)前作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的地位，也要求以高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)其他國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此，上述雙重要求證明了人類生態(tài)文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)合理性。

（三）回答人類社會向何處去的時(shí)代需要

發(fā)展中的社會主義大國基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化將會打破現(xiàn)代化就是西方化的局面，從而為人類現(xiàn)代化提供全新可能：即生態(tài)問題關(guān)聯(lián)人的生命本質(zhì)，關(guān)聯(lián)人的現(xiàn)代化，而資本主義文明顯然不能落實(shí)。全球頻發(fā)的生態(tài)危機(jī)已證明資本主義內(nèi)控世界歷史的局面行將瓦解，而在共產(chǎn)主義的世界歷史局面尚未來臨以前，中國貢獻(xiàn)的生態(tài)文明新形態(tài)顯然不失為一種回答世界歷史向何處去的過渡性方案。

人類社會面臨資本主義文明帶來的“單向度人”現(xiàn)代化困境。“單向度的人”意味著人被降格為物欲的生命，精神和尊嚴(yán)由物所支配。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是“物化”的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的物質(zhì)文明無疑構(gòu)成人的現(xiàn)代化發(fā)展之前提基礎(chǔ)，“自然”在此語境中從“邏各斯中心主義”翻轉(zhuǎn)為認(rèn)識的“質(zhì)料”，生產(chǎn)領(lǐng)域中自然則成為“不費(fèi)分文”的生產(chǎn)要素服務(wù)于資本增殖。然而一旦當(dāng)金錢拜物教蔓延到生活領(lǐng)域中時(shí)，生態(tài)于人具有的審美功能便被遮蔽；更甚者持續(xù)惡化的生態(tài)問題威脅到個(gè)人的基本生存權(quán)利，并隨著世界市場推進(jìn)蔓延到其他民族國家。

人類社會呼吁社會主義生態(tài)文明新形態(tài)中“人的全面發(fā)展”現(xiàn)代化訴求。人的現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)環(huán)境要素，絕非止步于滿足人基本的生存需要，還意味著發(fā)展層面滿足人的精神和審美需要。生態(tài)文明新形態(tài)則為人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)提供中國方案：此種文明形態(tài)中人與自然處于和諧共生局面，是一種完成了的自然主義等于人道主義，完成了的人道主義等于自然主義的“雙重和解”。事實(shí)上經(jīng)由中國式現(xiàn)代化新道路所開啟的實(shí)踐，不僅自新中國成立70 余年來創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且本身承載著文明復(fù)興使命與開創(chuàng)人類新文明的時(shí)代任務(wù)。從改革開放初期提出“物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”，再到“五位一體”布局建構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展文明形態(tài)，展現(xiàn)出區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路模式的中國特質(zhì)之一，即中國現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征就是人與自然和諧共生。

二、生態(tài)文明新形態(tài)的理論緣由

生態(tài)文明新形態(tài)之所以能夠歷史性出場，原因在于背后的理論依據(jù)、內(nèi)在依據(jù)和歷史依據(jù)。生態(tài)文明新形態(tài)是在馬克思主義理論傳入中國、中國共產(chǎn)黨成立、社會主義制度建立、中國特色社會主義道路開辟以及社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的接續(xù)展開中孕育和發(fā)展的。

（一）理論依據(jù)：根植于馬克思主義對資本主義生態(tài)問題的批判與共產(chǎn)主義重構(gòu)

馬克思主義經(jīng)典理論中生態(tài)問題非簡單的自然問題，是經(jīng)由人實(shí)踐活動(dòng)所中介的社會問題。資本主義社會的生態(tài)問題在本質(zhì)上與資本增殖邏輯高度關(guān)聯(lián)。盡管傳統(tǒng)社會中人的行為在一定程度上影響生態(tài)環(huán)境，但處于生態(tài)閾值內(nèi)的環(huán)境問題可通過系統(tǒng)“自修復(fù)”到原有大致水平?，F(xiàn)代社會資本的出現(xiàn)如“普照的光”將一切納入自身增殖軌道，自然在生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)等階段被通約為“利潤”價(jià)值。時(shí)間緯度層面，攫取利潤的資本追求“又快又多”的時(shí)效性，與生態(tài)系統(tǒng)自我循環(huán)的穩(wěn)定性和長期性之間形成難以調(diào)和的“裂縫”；空間生產(chǎn)層面，資本在空間范圍內(nèi)的無限繁殖以“消滅時(shí)間”為目的。隨著內(nèi)部生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，資本主義國家采取將產(chǎn)業(yè)鏈低端轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家的方式，導(dǎo)致形成以資本邏輯空間化的生態(tài)政治霸權(quán)為本質(zhì)的生態(tài)帝國主義。

作為更高階段文明形態(tài)的共產(chǎn)主義社會內(nèi)生于并超越上述資本主義文明。未來共產(chǎn)主義社會中的“兩個(gè)和解”是對人與自然以及人與人矛盾的真正解決，但馬克思對于生態(tài)問題的資本主義批判絕非簡單的推翻，對于生態(tài)問題的共產(chǎn)主義重構(gòu)也絕非“觀念的變革”，作為“兩大發(fā)現(xiàn)”的剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀使生態(tài)文明形態(tài)獲致科學(xué)與價(jià)值雙重屬性。上述共產(chǎn)主義學(xué)說與中國的“生態(tài)文明新形態(tài)”在邏輯上是內(nèi)在貫通的：一方面，生態(tài)文明新形態(tài)的科學(xué)性體現(xiàn)為順應(yīng)人類發(fā)展大勢。人類文明演進(jìn)實(shí)際上就是人與自然、人與人關(guān)系的變遷史，盡管人類社會發(fā)展標(biāo)識人類逐漸從自然界中“出離”，但始終不能忘記“人類歷史的第一個(gè)前提是吃飽穿暖”，即強(qiáng)調(diào)人類社會或文明的自然面向。另一方面，生態(tài)文明新形態(tài)的價(jià)值性凸顯整體生命關(guān)懷。文明存續(xù)要以人所賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)狀況為依托，這決定了文明形態(tài)各異并不能改變文明的本質(zhì)，因?yàn)槲拿鳉w根到底是人類文明。人類文明離不開物的極大豐富，資本主義文明具有歷史合理性的原因也恰恰在此，即極大釋放社會生產(chǎn)力，并將人從崇拜自然中解放出來，但對“物”的追求遮蔽人本身之時(shí)，也是資本主義文明限度暴露之時(shí)。

（二）內(nèi)在依據(jù)：生成于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與馬克思主義思想相交融

任何理論形態(tài)的生成與發(fā)展都在特定時(shí)空場域中展開，生態(tài)文明新形態(tài)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與科學(xué)的馬克思主義理論相結(jié)合的結(jié)果，是一種具體的馬克思主義。事實(shí)上，中國能夠創(chuàng)造生態(tài)文明新形態(tài)證明了馬克思主義理論并非抽象。

一方面，生態(tài)文明新形態(tài)的民族性源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化。源遠(yuǎn)流長的中華文明實(shí)際上表露了樸素的人與自然關(guān)系思想：無論是儒家的“天人合一”、佛教的“眾生平等”還是道家的“道法自然”等，背后都有古人思考自然問題的哲思，一國人民的心理情感和價(jià)值認(rèn)同往往積淀著該國的歷史文化傳承。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采的道理正在于此。生態(tài)文明新形態(tài)根本異質(zhì)于西方“主客二分”的自然觀，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以及實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，這些思想反映著中華優(yōu)秀生態(tài)文化的傳統(tǒng)，這種結(jié)合的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化特有的自主性和包容性。

另一方面，生態(tài)文明新形態(tài)的普遍性在于最為徹底地貫徹馬克思主義唯物史觀。馬克思的唯物史觀站在全人類高度揭露了生態(tài)問題實(shí)質(zhì)：價(jià)值立場上，馬克思站在每個(gè)人自由解放的高度，不僅關(guān)懷生態(tài)之于人的生存價(jià)值，更要緊的在于關(guān)懷生態(tài)之于人的發(fā)展價(jià)值；主要觀點(diǎn)上，馬克思認(rèn)為生態(tài)問題反映了人與人之間的關(guān)系問題，進(jìn)而通過批判性超越現(xiàn)存社會實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”；方法運(yùn)用上，馬克思不僅運(yùn)用唯物辯證法分析了看似矛盾對立的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，還立足于實(shí)踐給出解決生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)方案。隨著時(shí)空條件的發(fā)展變化，馬克思在生態(tài)問題上的立場、觀點(diǎn)和方法被人類生態(tài)文明新形態(tài)所吸納，從而使后者能夠從特殊維度中生出普遍意義。

（三）歷史依據(jù)：發(fā)展于中國共產(chǎn)黨探索生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐歷程

創(chuàng)造生態(tài)文明新形態(tài)的過程并非一蹴而就，而是生發(fā)于中國共產(chǎn)黨百年來生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐探索。中國近代以來的基本國情、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀與馬克思主義理論早期傳播的中國化歷程相結(jié)合，決定了中國不能復(fù)制資本主義文明或照搬蘇俄僵化了的“社會主義文明”模式。此種前提將生態(tài)認(rèn)識提升到中華民族偉大復(fù)興、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐以及科學(xué)社會主義原則的高度。

其一，新民主主義革命階段為生態(tài)文明新形態(tài)奠定根本的社會條件。十月革命一聲炮響給中國送來馬克思主義以后，為中華民族偉大復(fù)興提供了思想指引和行動(dòng)指南。該歷史時(shí)期反帝反封建任務(wù)的完成、民族獨(dú)立和人民解放皆為孕育生態(tài)文明新形態(tài)創(chuàng)設(shè)良好的社會條件。換言之，馬克思主義理論的科學(xué)指引從一開始就決定人類生態(tài)文明新形態(tài)的性質(zhì)區(qū)別于資本主義文明和“第一社會主義”。其二，社會主義革命和建設(shè)階段從根本上為人類生態(tài)文明新形態(tài)奠定政治前提和制度保障。自新中國成立以來經(jīng)歷了從新民主主義社會向社會主義社會的過渡，1956 年社會主義基本制度的建立為生態(tài)文明新形態(tài)提供政治框架，決定著日后生態(tài)問題與現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)被納入社會主義制度框架中。其三，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期鞏固并拓展了人類生態(tài)文明新形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。本質(zhì)上作為社會意識的生態(tài)文明新形態(tài)需要與之相應(yīng)的社會存在基礎(chǔ)，自1994 年社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正式確立，到2001 年中國正式加入WTO，改革開放40 余年來物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活的提高以及社會主義初級階段基本路線的確立等成就，為人類生態(tài)文明新形態(tài)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和體制保障。其四，中國特色社會主義新時(shí)代意味著人類生態(tài)文明新形態(tài)的理論自覺。自黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)提高到“五位一體”總體布局的高度以來，中國共產(chǎn)黨的理論自覺體現(xiàn)為從政治屬性、社會屬性、文明屬性以及經(jīng)濟(jì)屬性來認(rèn)識生態(tài)問題，因而能夠以基本定型的制度保障、有力的國家治理能力和先進(jìn)的政黨領(lǐng)導(dǎo)力創(chuàng)造人類生態(tài)文明新形態(tài)。

三、生態(tài)文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵

理解新時(shí)代新征程上生態(tài)文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵要從政治原則、根本性質(zhì)、價(jià)值立場和世界眼光四個(gè)維度入手。2020 年開啟的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程賦予生態(tài)文明建設(shè)以更高目標(biāo)要求，理解生態(tài)文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵是中國共產(chǎn)黨續(xù)寫過往歷史性成就、開創(chuàng)未來文明新華章的前提。

（一）政治原則：堅(jiān)持黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的生態(tài)文明新形態(tài)

中國特色社會主義的最大優(yōu)勢在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義最本質(zhì)的特征同樣在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。具體到生態(tài)文明領(lǐng)域，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)設(shè)人類生態(tài)文明新形態(tài)需要遵循的政治原則，其強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力主要取決三個(gè)方面。

一是中國共產(chǎn)黨擁有堅(jiān)定的馬克思主義政治信仰。生態(tài)文明新形態(tài)具有的政治原則體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨的馬克思主義政治信仰。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐探索中之所以能夠創(chuàng)造人類生態(tài)文明新形態(tài)正是在于正確的理論指導(dǎo)。馬克思主義理論正確揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，即認(rèn)識到生態(tài)問題的社會屬性，此種認(rèn)識同時(shí)彰顯馬克思主義追求人類解放的價(jià)值立場。二是中國共產(chǎn)黨具有馬克思主義政黨的屬性。馬克思主義認(rèn)為解決生態(tài)問題要依靠無產(chǎn)階級的“物質(zhì)力量”，因?yàn)闊o產(chǎn)階級政黨是自覺的、代表全人類普遍利益的先進(jìn)性政黨，即“共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[11]。無產(chǎn)階級在中國生態(tài)文明建設(shè)場域中表征為中國共產(chǎn)黨這一政治主體，換言之，代表最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨是具有馬克思主義政黨屬性的執(zhí)政黨。三是中國共產(chǎn)黨擁有敢于銳意斗爭的勇氣和擔(dān)當(dāng)。黨的十八大以來中國生態(tài)文明建設(shè)在取得歷史性成就的同時(shí)，任務(wù)也面臨新發(fā)展階段帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)對生態(tài)問題上的新挑戰(zhàn)、化解系統(tǒng)性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨人所具有的斗爭勇氣和擔(dān)當(dāng)。無論是承諾2030 年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060 年實(shí)現(xiàn)碳中和等，還是2021 年11 月出臺的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》等系列政策都體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨以實(shí)際行動(dòng)為生態(tài)文明新形態(tài)作出的實(shí)際貢獻(xiàn)。

（二）根本性質(zhì)：發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢的生態(tài)文明新形態(tài)

生態(tài)文明新形態(tài)的根本性質(zhì)是中國特色社會主義制度，這也是支撐該文明發(fā)展的制度優(yōu)勢。從文明變革意義來看，作為“制度性結(jié)果”的生態(tài)文明新形態(tài)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全方位變革。社會主義制度作為中國生態(tài)文明發(fā)展的路標(biāo)，克服了資本主義文明中以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成的弊端，進(jìn)而創(chuàng)造出人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明新形態(tài)。

一是中國特色社會主義制度能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式衍生的生態(tài)問題。現(xiàn)代社會中“人化自然”范圍的不斷擴(kuò)大昭示人類活動(dòng)對于生態(tài)系統(tǒng)干預(yù)程度的加深，其中資本作為現(xiàn)代社會的“普照的光”[12]，因其逐利本性不斷戕害自然。與這種做法經(jīng)由資本主義制度的確立加以合法化相反，中國特色社會主義制度框架下的“兩山論”創(chuàng)設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新局面。二是堅(jiān)持中國特色社會主義制度的發(fā)展方向。制度化水平體現(xiàn)該國家的現(xiàn)代化程度，前者通過調(diào)節(jié)人與人之間的利益格局和行為規(guī)范為該國家持續(xù)發(fā)展創(chuàng)設(shè)穩(wěn)定社會條件。近代以來中國所面臨的時(shí)代課題決定中國夢、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與社會主義政治取向的本質(zhì)統(tǒng)一，上述三個(gè)維度在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)合流，并集中體現(xiàn)為建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，其中生態(tài)文明新形態(tài)則體現(xiàn)為美麗中國的生態(tài)要求。三是具體實(shí)踐中離不開社會主義生態(tài)文明制度的保障。確立與社會主義生態(tài)文明根本制度相關(guān)的具體制度和體制機(jī)制，是衡量在具體的生態(tài)文明建設(shè)中政治舉措與行政監(jiān)管政治屬性的關(guān)鍵。資本主義國家依靠的科技或經(jīng)濟(jì)生態(tài)化等手段顯然具有資本主義政治意識形態(tài)的品性，所謂的“自然資本”“生態(tài)現(xiàn)代化”或“綠色經(jīng)濟(jì)”等術(shù)語仍然歸屬于資本增殖邏輯，為此生態(tài)文明新形態(tài)的創(chuàng)設(shè)要時(shí)刻警惕背后的“政治制度環(huán)境或競爭性條件的過程”[13]。

（三）價(jià)值立場：滿足人民日益增長生態(tài)需要的生態(tài)文明新形態(tài)

生態(tài)文明新形態(tài)的價(jià)值立場體現(xiàn)為對人民群眾的生命本質(zhì)的關(guān)懷，在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域具象化為滿足人民日益增長的生態(tài)需要。馬克思主義群眾史觀不僅強(qiáng)調(diào)人民群眾是文明創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力，也強(qiáng)調(diào)人民群眾是文明的享有者，人從物種關(guān)系中的提升在于人類通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的文明。

第一，生態(tài)文明新形態(tài)的出現(xiàn)是新時(shí)代社會主要矛盾發(fā)生變化的結(jié)果。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾映射了主體生命本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律：從求生存到求生態(tài)、從盼溫飽到盼環(huán)保，為人民美好生活需要注入新內(nèi)涵。傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式中只重視物質(zhì)文明的片面做法注定要被人類社會發(fā)展所摒棄，當(dāng)前社會主要矛盾的解決無疑為人類生態(tài)文明新形態(tài)奠定基礎(chǔ)。第二，生態(tài)文明新形態(tài)是人民日益增長的美好生態(tài)環(huán)境需要在理論層面的表達(dá)。自然屬性是人的首要屬性，自然屬性滿足與否在一定程度上反映人與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系狀況。人最初是自然界中的一部分，維系自身生命存在只有依靠從自然界中直接取得生產(chǎn)資料和生活資料。當(dāng)今生產(chǎn)力的發(fā)展盡管降低了自然限制人的力量，但良好的生態(tài)環(huán)境，如清新的空氣、充足的水源和優(yōu)美的藍(lán)天依然是人活下去的首要條件。第三，生態(tài)文明新形態(tài)具有滿足人民發(fā)展需要的生態(tài)屬性。人之所以為人在于以文明進(jìn)步彰顯生命本質(zhì)，自新時(shí)代以來中國生產(chǎn)力水平的質(zhì)的提升，尤其是全面建成小康社會為人民求發(fā)展奠定基本的物質(zhì)前提基礎(chǔ)，要求精神層面享受生態(tài)環(huán)境所帶來的美的需要成為生態(tài)文明新形態(tài)的時(shí)代要義。

（四）世界情懷：擘畫生態(tài)價(jià)值同心圓的生態(tài)文明新形態(tài)

生態(tài)文明新形態(tài)植根于中國實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人具有的寬廣視野賦予生態(tài)文明新形態(tài)以世界情懷。人類命運(yùn)共同體理念在全球生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)的今天已成為客觀現(xiàn)實(shí)，不同地域、不同民族和不同國家的人民已經(jīng)緊密聯(lián)合為命運(yùn)共同體，在生態(tài)層面上則集中表達(dá)為生態(tài)文明新形態(tài)。

首先，生態(tài)文明新形態(tài)蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值符合全人類的生態(tài)要求?，F(xiàn)代性框架下生態(tài)價(jià)值往往與人類價(jià)值相對立，這種對立從屬于由西歐資本主義國家開始的現(xiàn)代資本主義文明，無論“人類中心主義”還是“生態(tài)中心主義”都只維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治。生態(tài)文明新形態(tài)則立足全人類生存維度，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都享有基本生存權(quán)利和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境權(quán)益。其次，尊重生態(tài)價(jià)值符合人類文明的發(fā)展趨勢。盡管馬克思已宣布資本主義文明具有歷史性特征，但時(shí)至今日前者仍然展現(xiàn)巨大生命力，不過這種繁榮并不意味著資本主義文明的“一勞永逸”，相反犧牲生態(tài)環(huán)境謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法是“竭澤而漁”。生態(tài)文明新形態(tài)能夠給出人類社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)解答。最后，生態(tài)文明新形態(tài)要求各個(gè)國家聯(lián)合起來共同應(yīng)對生態(tài)危機(jī)。人類生態(tài)文明新形態(tài)成熟于中國大地的實(shí)踐土壤，且生態(tài)系統(tǒng)公共性能夠增益人類事業(yè)發(fā)展，但這絕不意味著創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境僅僅是某一國家和某一民族的責(zé)任。換言之，世界各國人民要共同聯(lián)合起來應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)，這種聯(lián)合是基于“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”[14]。

四、生態(tài)文明新形態(tài)的世界意義

為當(dāng)前人類歷史向何處去提供解答的生態(tài)文明新形態(tài)，盡管植根于中國生態(tài)文明場域，但在倡導(dǎo)地球生命共同體應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的基本底線、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體確保生態(tài)安全的原則方向、走綠色低碳發(fā)展道路糾偏傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的核心內(nèi)容和彰顯中國之治開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的當(dāng)代詮釋上具有世界意義。

（一）基本底線：共建地球生命共同體應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

地球生命共同體是生態(tài)文明新形態(tài)在實(shí)踐中的具體話語表達(dá)。時(shí)下全球生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)仍然宣告世界不確定因素的增多，發(fā)達(dá)國家或者發(fā)展中國家皆不能回避這一共同問題，共建地球生命共同體是建設(shè)未來美好世界的前提。正如習(xí)近平總書記倡議的“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界”[15]。

地球生命共同體所秉持的共同體意識，鍛造應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的底線思維。傳統(tǒng)形而上學(xué)思維模式不僅持續(xù)造就引發(fā)人類生命不安全的全球風(fēng)險(xiǎn)，如全球變暖、極寒、極熱等極端天氣和其他生態(tài)問題，而且在應(yīng)對方案上也顯得蒼白無力，而“共同體的價(jià)值取向蘊(yùn)含對人類整體生存和發(fā)展的關(guān)懷”[16]。目前人類步入“自反性現(xiàn)代化”階段，“灰犀?！薄昂谔禊Z”等不確定性風(fēng)險(xiǎn)所造成的復(fù)合性后果遠(yuǎn)超傳統(tǒng)安全，尤其是以生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)為代表的非傳統(tǒng)安全已成為人類大敵。相反，地球生命共同體所秉持的共同體意識，不僅將自然系統(tǒng)中各個(gè)要素視作生態(tài)整體，同時(shí)也將人與自然、人與人視作生命整體。理念作為行動(dòng)的先導(dǎo)，共同體意識從源頭上提供緩解人與自然、人與人之間緊張關(guān)系的思路，進(jìn)而減少生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)向社會和政治層面的衍生。

地球生命共同體彰顯中國擔(dān)當(dāng)，為應(yīng)對全球生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)做出積極表率。生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)在全球范圍內(nèi)已成為共同議題，但各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略差異、地理位置相異及其受氣候變化影響的程度不同等，使各國應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度大相徑庭，甚至一些國家不愿做出或者無法兌現(xiàn)承諾。相反，中國通過考量生態(tài)與文明興衰的關(guān)系，不僅倡導(dǎo)構(gòu)建“地球生命共同體”“人與自然生命共同體”，也發(fā)布《中國的生物多樣性保護(hù)》以及《中國應(yīng)對氣候變化的政策與行動(dòng)》白皮書，向世界積極傳遞中國聲音、中國智慧及中國成就。除此之外，中國勇于在碳排放問題上做出承諾，并通過出臺相關(guān)配套法規(guī)、政策等確保承諾落地，用自身行動(dòng)發(fā)揮積極表率作用。

（二）原則方向：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體確保生態(tài)安全

生態(tài)文明新形態(tài)深化了人類命運(yùn)共同體理念，即以共建美麗世界為契機(jī)強(qiáng)化各個(gè)國家“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容”等政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會領(lǐng)域的合作交流，進(jìn)而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念成為世界各國人民共識。

人類命運(yùn)共同體踐行多邊主義，要求加強(qiáng)生態(tài)安全層面的團(tuán)結(jié)合作。應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)旨在維護(hù)人類共同生命安全，這一權(quán)利的獲得需要國際各個(gè)社會為之付出共同努力，《世界人權(quán)宣言》中明確將生命安全視作人權(quán)的一部分，即“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全”。人類命運(yùn)共同體中包含的國家合作模式和交往范式能夠豐富新形勢下多邊主義實(shí)踐，尤其是蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)合作理念可以助推共同應(yīng)對人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，正如習(xí)近平總書記在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50 周年紀(jì)念會議上的講話中指出“中國始終遵循聯(lián)合國憲章和《世界人權(quán)宣言》精神，堅(jiān)持把人權(quán)普遍性同中國實(shí)際結(jié)合起來，走出了一條符合時(shí)代潮流、具有中國特色的人權(quán)發(fā)展道路，為中國人權(quán)進(jìn)步和國際人權(quán)事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。”[17]可以說生態(tài)文明新形態(tài)蘊(yùn)含的尊重生命安全是普遍性與特殊性、世界性與民族性的有機(jī)交融。

人類命運(yùn)共同體重申“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，守護(hù)生態(tài)安全的公平正義基石。在注重國際合作以應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，目前一些發(fā)達(dá)國家憑借自身具有的技術(shù)優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢等條件向發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移生態(tài)污染、排放責(zé)任或減排成本等，導(dǎo)致生態(tài)安全問題出現(xiàn)不公平不正義的現(xiàn)象。究其根本，這不過是資本主義國家早期發(fā)展歷程中“生態(tài)帝國主義”或“生態(tài)殖民主義”在新時(shí)代背景下的變種?！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任”通過區(qū)分發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的發(fā)展階段、承擔(dān)的歷史責(zé)任來厘清不同國家之間的限排義務(wù)，從根本上維護(hù)著生態(tài)安全的公平正義原則。例如中國“一帶一路”沿線綠色經(jīng)濟(jì)共同體完全不同于資本主義文明所內(nèi)控的全球化，而是通過經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)來促進(jìn)沿線廣大發(fā)展中國家生態(tài)利益的實(shí)現(xiàn)。

（三）核心內(nèi)容：走綠色低碳發(fā)展道路糾偏傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式

生態(tài)文明新形態(tài)的核心內(nèi)容是通過綠色低碳發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的相得益彰，進(jìn)而改寫資本主義文明固有的發(fā)展模式。走綠色低碳發(fā)展道路不僅是中國應(yīng)對氣候變化做出的主動(dòng)調(diào)整，同時(shí)也是新發(fā)展階段下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略抉擇。

綠色低碳生產(chǎn)方式糾偏傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式中生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的二元對立。傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式曾以巨大的生產(chǎn)力發(fā)展主導(dǎo)世界歷史走向，然而在創(chuàng)造豐碩物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也造成生態(tài)環(huán)境破壞。不僅以資本為建制的現(xiàn)代社會使自然資源服務(wù)于資本增殖目的，一國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平也影響自然資源的利用效率。中國則將生態(tài)文明理念貫徹到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全方位，不僅通過促進(jìn)綠色低碳轉(zhuǎn)型來積極應(yīng)對氣候變化，并通過提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)等幫助發(fā)展中國家發(fā)展綠色低碳能源。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)在新冠肺炎疫情影響下經(jīng)歷艱難復(fù)蘇，而未來包容可持續(xù)發(fā)展離不開綠色這一基本底色。換言之，綠色增長的關(guān)鍵在于“讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要支撐”[18]。如果說物質(zhì)財(cái)富的極大豐裕是衡量傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的重要特征，那么人與自然和諧共生、物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相統(tǒng)一則是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要特征。在此基礎(chǔ)上，從理念落實(shí)為具體行動(dòng)的生態(tài)文明新形態(tài)為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向提供中國智慧。

綠色低碳生活方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展與民生相協(xié)調(diào)?！皼]有發(fā)展，就不能聚集起綠色轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)力量；忽視民生，就會失去綠色轉(zhuǎn)型的社會依托”[14]。綠色低碳在社會生活層面則表現(xiàn)為人們生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，因?yàn)樯鐣a(chǎn)與社會生活作為“共同活動(dòng)方式”具有內(nèi)在一致性：前者為生態(tài)文明新形態(tài)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，后者則彰顯推動(dòng)生態(tài)文明新形態(tài)發(fā)展的主體力量。生活方式本質(zhì)上呈現(xiàn)主體的生命狀態(tài)，當(dāng)下中國大地上所展開的倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳以及文明健康的生活方式體現(xiàn)了人民群眾的主體自覺。生態(tài)文明新形態(tài)不僅標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在生態(tài)治理領(lǐng)域所取得的歷史性成就，而且已經(jīng)充分證明是否有效地將人民群眾組織起來投身到生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中是衡量生態(tài)文明新形態(tài)是否成功的關(guān)鍵因素。

（四）當(dāng)代詮釋：彰顯中國之治開創(chuàng)人類文明新形態(tài)

生態(tài)文明新形態(tài)詮釋著“中國之治”在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域取得的成效，“中國之治”開創(chuàng)的“人類文明新形態(tài)”也在生態(tài)文明新形態(tài)中得到具體化表達(dá)。從“中國之制”到“中國之治”，中國式現(xiàn)代化道路及矗立其上的文明成果不僅在實(shí)踐探索中加以成熟和定型，也彰顯世界歷史轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)可能。

經(jīng)由中國之治開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是一場“術(shù)語革命”。一門學(xué)科提出的每一種新見解，都包含著這門學(xué)科的術(shù)語革命，人類文明新形態(tài)絕非抽象的普遍觀念，而是植根于深厚實(shí)踐基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新表達(dá)。黨的十八大以來，中國從最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度等方面健全生態(tài)文明制度體系，以“中國之治”的切實(shí)成效愈發(fā)接近美麗中國目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上形成的“人類文明新形態(tài)”超越了資本主義文明內(nèi)控之下的諸如“西方中心論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等話語體系，進(jìn)而推動(dòng)世界歷史意義上關(guān)于人類文明的“術(shù)語革命”。

生態(tài)文明新形態(tài)內(nèi)嵌于人類文明新形態(tài)中，并推動(dòng)后者為人類做出更大貢獻(xiàn)。生態(tài)文明新形態(tài)作為人類文明新形態(tài)在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的具體表達(dá)，并非繼起于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種獨(dú)立文明形態(tài)，而是內(nèi)嵌于人類文明新形態(tài)之中并推動(dòng)后者實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展。一方面，更大貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能立足于人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的人類生態(tài)文明新形態(tài)以尊重歷史發(fā)展的客觀規(guī)律為前提，但這種客觀規(guī)律不等同于自然界發(fā)展規(guī)律，而是將自然與人、人與人視作復(fù)雜有機(jī)系統(tǒng)，因而能夠?yàn)槲磥砩鐣沙掷m(xù)發(fā)展提供生態(tài)要素的支撐，另一方面，更大貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能立足于生態(tài)文明新形態(tài)的價(jià)值性：以人民為中心的“中國之治”與“西方之亂”形成鮮明對比。在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，單邊主義、霸權(quán)主義對世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅的國際形勢下，中國堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，將促進(jìn)人的全面發(fā)展、物的全面豐富、社會的全面進(jìn)步；實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，將走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)蘊(yùn)的制度優(yōu)勢和治理效能必將改寫傳統(tǒng)現(xiàn)代化的世界版圖，并彰顯人類文明轉(zhuǎn)向的嶄新可能。