◇揭錫捷 陳聯(lián)俊

意識(shí)形態(tài)是“系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系”[1]，是觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的學(xué)說(shuō)。現(xiàn)實(shí)中，意識(shí)形態(tài)決定著文化的性質(zhì)和特征，并從根本上引領(lǐng)文化建設(shè)的方向道路，對(duì)國(guó)家方位選擇、社會(huì)風(fēng)尚塑造和人民素質(zhì)提升發(fā)揮著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）指出：“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[2]?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的百年文化建設(shè)史，我們黨歷來(lái)重視以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化建設(shè)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。在此之上，立足意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的理論視野，聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的歷史脈絡(luò)和時(shí)代場(chǎng)域，探賾意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的踐行理路和實(shí)踐品格，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有深刻的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)理論闡釋

作為一種綜合性、理論性的思想觀念體系，意識(shí)形態(tài)是型構(gòu)特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)上層建筑的理論基礎(chǔ)，反映了特定階級(jí)利益和生產(chǎn)關(guān)系的政治結(jié)構(gòu)、制度抉擇和價(jià)值規(guī)范。在歷史唯物主義那里，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3]。實(shí)踐中，作為反映社會(huì)存在的意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)在于鮮明的價(jià)值導(dǎo)向性，體現(xiàn)在能夠維系特定社會(huì)的基本思想觀念和主流價(jià)值追求，為社會(huì)不同思想觀念確立根本原則和標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響社會(huì)思想意識(shí)的作用方式和發(fā)展定向，因而是導(dǎo)引和形塑社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的社會(huì)意識(shí)，具有維護(hù)一定階級(jí)或集團(tuán)政治團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和文化安全的重要作用。對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)基于特定階級(jí)利益和訴求所展現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)核，表征為一定社會(huì)文化及文化建設(shè)的先導(dǎo)與靈魂，規(guī)約著文化的發(fā)展樣態(tài)和展現(xiàn)形式。就此意義而言，意識(shí)形態(tài)是文化發(fā)展的指南和導(dǎo)向，它以特定階級(jí)利益意愿的集中表達(dá)，成為評(píng)價(jià)和指導(dǎo)文化生產(chǎn)與文化創(chuàng)造的價(jià)值坐標(biāo)，引領(lǐng)社會(huì)精神的生產(chǎn)活動(dòng)、作用范式和實(shí)踐方式。

文化是人化、意義和價(jià)值的范疇，是人類(lèi)社會(huì)在歷史發(fā)展和實(shí)踐演進(jìn)中關(guān)于意義生活的積累和沉淀，表現(xiàn)為人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界中獲得的包括物質(zhì)、精神和制度等層面成果的總和，反映了人類(lèi)社會(huì)在精神領(lǐng)域的價(jià)值追求與特殊成就。在階級(jí)社會(huì)中，文化作為社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的組成部分，它的存在、發(fā)展及走向始終受到反映特定階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)的牽引和規(guī)約，展現(xiàn)出與其他階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)不同的發(fā)展樣式、內(nèi)容圖景、表現(xiàn)形式和交流方式，從而服務(wù)于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因此，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[4]663-664。在現(xiàn)實(shí)性上，一定文化的價(jià)值屬性是由所在社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)特性所決定的，包括價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣、審美趣味等，無(wú)不受到意識(shí)形態(tài)價(jià)值特性支配、規(guī)約和導(dǎo)引，體現(xiàn)著特定階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系。換言之，基于意識(shí)形態(tài)價(jià)值框架的精神生產(chǎn)和文化建設(shè)，必然要求一種主導(dǎo)價(jià)值體系發(fā)生作用，引領(lǐng)文化發(fā)展方向、主體創(chuàng)造和內(nèi)容形式。反之，則會(huì)缺乏核心價(jià)值引領(lǐng)或偏離主流意識(shí)形態(tài)軌道，成為無(wú)源之水和無(wú)本之木，甚至對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成負(fù)面影響。

另一方面，文化以意識(shí)形態(tài)觀念體系及內(nèi)在追求為價(jià)值內(nèi)核，文化發(fā)展離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的牽引和導(dǎo)向。作為人類(lèi)精神生活的意義表征，文化實(shí)踐常常以意識(shí)形態(tài)作為核心和指南，無(wú)論是文化模式、文化產(chǎn)品和文化信息，還是文化生產(chǎn)、文化類(lèi)型和文化交流，都是特定意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系對(duì)文化形式的觀念刻寫(xiě)與思想外化，是意識(shí)形態(tài)在價(jià)值層面的集中表達(dá)和引導(dǎo)規(guī)約。對(duì)于民族和國(guó)家而言，文化建設(shè)通常與居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系且受其指導(dǎo)和規(guī)范，并通過(guò)國(guó)家意識(shí)、價(jià)值觀念和制度模式等因素的嵌入，成為意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下的文化形態(tài)。

受制于不同物質(zhì)生產(chǎn)方式和利益關(guān)系，階級(jí)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都有代表本階級(jí)利益訴求的思想理論和觀念體系，服務(wù)于不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系。正如毛澤東同志指出：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！盵5]而一定社會(huì)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，其功能主要體現(xiàn)在系統(tǒng)闡釋“舉什么旗”“走什么路”的根本問(wèn)題。作為社會(huì)主義的觀念上層建筑，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在實(shí)質(zhì)上是關(guān)于“舉馬克思主義旗幟”“走社會(huì)主義道路”的系統(tǒng)性理論闡發(fā)，并以特定的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)了自身的內(nèi)在邏輯性、核心要義的理論框架、具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)元素的系統(tǒng)性，其實(shí)踐和發(fā)展的完整性對(duì)社會(huì)主義道路、理論、制度、文化體系的聚焦，在根本性上演繹了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，成為代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展訴求、指明社會(huì)發(fā)展前進(jìn)方向以及反映人民根本利益的系統(tǒng)化、理論化觀念體系。

意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)既包括意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)含的文化要求，又涵蓋以意識(shí)形態(tài)的思想體系引領(lǐng)文化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程，因而表征著思想塑造文化、整合利益訴求、凝聚社會(huì)共識(shí)的價(jià)值過(guò)程，這一過(guò)程的系統(tǒng)展開(kāi)則主要體現(xiàn)在思想指導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)和觀念整合等方面。現(xiàn)實(shí)中，文化建設(shè)涵蓋人們精神領(lǐng)域的各個(gè)層面，范圍和內(nèi)容極其廣泛，涉及社會(huì)及個(gè)體精神發(fā)展的方方面面，但關(guān)鍵在于貫穿其中的思想、觀念和價(jià)值建設(shè)，這是文化建設(shè)的核心與靈魂，而意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化意旨為此提供了基本指引和遵循。其一，意識(shí)形態(tài)為文化建設(shè)提供了根本思想指導(dǎo)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以馬克思主義及馬克思主義中國(guó)化理論成果為指導(dǎo)思想，這是不同于其他意識(shí)形態(tài)的根本特征，同時(shí)也是文化建設(shè)的思想保障。其二，意識(shí)形態(tài)的文化建設(shè)涵涉價(jià)值引領(lǐng)功能。面對(duì)思想觀念的多元分殊、社會(huì)思潮的交織復(fù)雜、價(jià)值選擇的碰撞交鋒，必然需要一種思想觀念處于主導(dǎo)地位，并在全社會(huì)中進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)和觀念導(dǎo)向，引領(lǐng)其他思想文化的發(fā)展。集成觀念的學(xué)說(shuō)和價(jià)值領(lǐng)域的精神，意識(shí)形態(tài)以觀念取向和價(jià)值追求的社會(huì)推崇，為價(jià)值共識(shí)的達(dá)至提供整體性的價(jià)值感知和系統(tǒng)性的價(jià)值表達(dá)。其三，意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)指涉對(duì)社會(huì)群體思想觀念的調(diào)整和修正。這一調(diào)整和修正往往依托核心價(jià)值觀所發(fā)揮的結(jié)構(gòu)性效用，通過(guò)凝聚力、感召力和引導(dǎo)力的社會(huì)形塑，協(xié)調(diào)和引導(dǎo)其他社會(huì)價(jià)值觀，使之契合核心價(jià)值觀的價(jià)值要求。

事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)以意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)意蘊(yùn)中的文化呈現(xiàn)，詮釋了文化闡發(fā)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值研判和價(jià)值內(nèi)化。作為內(nèi)嵌于意識(shí)形態(tài)思想理念、社會(huì)心理、理論體系的觀念系統(tǒng)，其效用性的主體擘畫(huà)滿(mǎn)足的是意識(shí)形態(tài)文化功能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與客體對(duì)象發(fā)生物質(zhì)交換的主觀摹寫(xiě)，這種關(guān)系經(jīng)價(jià)值厘清、價(jià)值評(píng)估、價(jià)值萃取與價(jià)值認(rèn)同的邏輯演進(jìn)，最終在社群關(guān)系、生活方式、組織結(jié)構(gòu)文化刻寫(xiě)中，表征為主觀與客觀的冥然合一。在意識(shí)形態(tài)觀念系統(tǒng)與文化價(jià)值體認(rèn)的框架里，意識(shí)形態(tài)闡發(fā)的文化主體與價(jià)值客體印證的意識(shí)形態(tài)觀念，是價(jià)值研判引領(lǐng)實(shí)踐意識(shí)的依據(jù)，同時(shí)也是價(jià)值省思指導(dǎo)實(shí)踐行為的結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)性上指向了意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)性效應(yīng)。就此而言，意識(shí)形態(tài)觀念系統(tǒng)對(duì)文化價(jià)值體認(rèn)闡釋的根基性象征、情感性共鳴和利益性詮釋?zhuān)谟^念形態(tài)價(jià)值互動(dòng)的基礎(chǔ)上，以自覺(jué)理解與自由抉擇的交互，內(nèi)外相符的文化構(gòu)建、聚合主體的指向皈依，以及共同體成員親和關(guān)系的投射，深刻表征了意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)百年實(shí)踐

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，黨領(lǐng)導(dǎo)的百年文化發(fā)展史，就是一部意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)史。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)先后經(jīng)歷了萌芽與成長(zhǎng)、探索與發(fā)展、豐富與成熟、創(chuàng)新與完善四個(gè)發(fā)展階段。圍繞著不同歷史時(shí)期的時(shí)代主題和主要任務(wù)，意識(shí)形態(tài)作用于文化建設(shè)的發(fā)展方向指引、主體創(chuàng)造的對(duì)象性能動(dòng)和內(nèi)容形式豐富的價(jià)值展演，以中國(guó)共產(chǎn)黨不斷強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的偉大成就，通過(guò)“被動(dòng)員起來(lái)的信仰系統(tǒng)”，影響著意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化建設(shè)發(fā)展樣式、內(nèi)容圖景和表現(xiàn)形式的歷史進(jìn)程。

（一）新民主主義革命時(shí)期的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)

在新民主主義革命時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)實(shí)踐處于萌芽和成長(zhǎng)階段。這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)，以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件為價(jià)值坐標(biāo)，以推翻“三座大山”，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放為內(nèi)容圖景，以推動(dòng)馬克思主義和社會(huì)主義廣泛傳播、研究和教育為展現(xiàn)形式，通過(guò)文化感召、思想涵育和價(jià)值引領(lǐng)指導(dǎo)社會(huì)精神生產(chǎn)和實(shí)踐行為，服務(wù)新民主主義革命現(xiàn)實(shí)需要。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，奠定了意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)精神生產(chǎn)的價(jià)值追求和作用范式?！白詮闹袊?guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[6]在新的歷史背景下，中國(guó)誕生了一大批用馬克思主義和社會(huì)主義武裝頭腦的文化生力軍，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人從事著共產(chǎn)主義思想文化生產(chǎn)活動(dòng)。而這種新文化，已經(jīng)是“屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分”[4]698。隨后，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)成立領(lǐng)導(dǎo)思想文化建設(shè)的宣傳機(jī)構(gòu)和出版機(jī)構(gòu)，出版馬克思主義經(jīng)典著作和反映社會(huì)主義思想的進(jìn)步報(bào)刊，主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，鼓舞先進(jìn)作家從事革命文化工作，創(chuàng)作優(yōu)秀作品。

土地革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)的文化教育總方針是“以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾”[7]。這一時(shí)期的文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)用共產(chǎn)主義思想教育民眾，通過(guò)完善教育體系改變蘇區(qū)文化落后的狀況。在延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨注重加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的宣傳、研究和教育，運(yùn)用馬克思主義思想理論指導(dǎo)新民主主義文化建設(shè)。1940 年，毛澤東指出：“應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)?！盵4]706這一時(shí)期，黨不僅領(lǐng)導(dǎo)成立了馬列著作翻譯機(jī)構(gòu)，而且將馬列主義作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，并且推動(dòng)形成了一批更為成熟的馬克思主義中國(guó)化理論成果。而這一時(shí)期的文化，“是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建”[4]706的文化。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨加強(qiáng)了對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，出版發(fā)行了《毛澤東選集》等重要馬列主義著作，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化理論的傳播。

(2)資源優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、生態(tài)優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)沙歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，人文旅游資源豐富，比如岳麓書(shū)院、馬王堆漢墓、走馬樓三國(guó)簡(jiǎn)牘，以及各種名人故居、古墓等；同時(shí)長(zhǎng)沙自然生態(tài)環(huán)境良好，有岳麓山、大圍山、偽山等。從區(qū)位交通條件看，長(zhǎng)沙地處湘江下游，素有“荊豫唇齒 ,黔粵咽喉”之稱(chēng)，戰(zhàn)略區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)為價(jià)值坐標(biāo)，以進(jìn)行社會(huì)主義革命、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)為內(nèi)容圖景，以構(gòu)建關(guān)于意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)理論框架為展現(xiàn)形式，推動(dòng)了新生政權(quán)文化建設(shè)，為社會(huì)主義革命和建設(shè)提供了文化支撐、價(jià)值共識(shí)和精神凝聚。

新中國(guó)成立后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為新的統(tǒng)治力量，中國(guó)共產(chǎn)黨更為重視意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)探索，堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)確保社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)觀念系統(tǒng)對(duì)文化價(jià)值體認(rèn)的根基性、情感性和利益性功能。毛澤東同志指出：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵8]新中國(guó)成立初期，面對(duì)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想觀點(diǎn)，黨在多個(gè)場(chǎng)合上強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)文化實(shí)踐。1951 年全國(guó)宣傳工作會(huì)議提出，要用馬列主義的觀點(diǎn)和方法而不是其他任何觀點(diǎn)和方法教育人民；1954 年一屆人大一次會(huì)議又指出，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義；1956 年中共八大會(huì)議指出:“把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)?！盵9]這一階段文化建設(shè)的重點(diǎn)，不僅要肅清封建主義思想殘余，而且要抵御資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕，從而確保社會(huì)主義性質(zhì)和方向。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了關(guān)于意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的若干思想原則，展現(xiàn)出新的發(fā)展樣態(tài)與引領(lǐng)方式。一是從鞏固社會(huì)主義政權(quán)的高度認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要重視占領(lǐng)思想文化陣地的思想；二是重視思想政治工作的生命線作用，加強(qiáng)思想道德建設(shè)；三是強(qiáng)調(diào)文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的宗旨；四是要建立一大批又紅又專(zhuān)的知識(shí)分子隊(duì)伍等。這些方針和原則，為新生政權(quán)文化建設(shè)開(kāi)創(chuàng)了新的局面，文藝創(chuàng)作空前繁榮，學(xué)術(shù)研究日益活躍，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)蔚然成風(fēng)，文化建設(shè)各條戰(zhàn)線都取得了斐然成績(jī)。

（三）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)以為中華民族偉大復(fù)興提供充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件為價(jià)值坐標(biāo)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、人民富裕為內(nèi)容圖景，以構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的思想道德規(guī)范與核心價(jià)值體系為展現(xiàn)形式，形成了較為系統(tǒng)的關(guān)于意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的理論體系，并在實(shí)踐中發(fā)揮了思想指導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)和觀念整合的作用。

十一屆三中全會(huì)后，社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了新發(fā)展階段。為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，鄧小平同志提出，要“發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[10]208，物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，著力培養(yǎng)“四有”公民，為改革開(kāi)放新時(shí)期文化建設(shè)指明了新方向。鄧小平同志還大力提倡以為人民服務(wù)為核心和以集體主義為原則的社會(huì)主義風(fēng)尚，提出要“提倡社會(huì)主義道德風(fēng)尚，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)”[10]262。

以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展了改革開(kāi)放以來(lái)意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的思想。黨的十五大強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的根本性質(zhì)，以及“四有”公民的育人目標(biāo)，建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[11]，進(jìn)而明確了社會(huì)主義文化建設(shè)的原則、內(nèi)容和目標(biāo)。進(jìn)入新世紀(jì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展背景下，黨中央發(fā)布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提倡公民基本道德規(guī)范，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義法治和中華傳統(tǒng)文化，建立社會(huì)主義思想道德體系，營(yíng)造有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德規(guī)范、價(jià)值觀念和輿論力量。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并明確了建設(shè)要點(diǎn)，豐富了意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)思想。包括“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”[12]，不僅反映了意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)容框架和價(jià)值旨趣，而且明確了文化建設(shè)正確方向的根本保證。

（四）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)以朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)為價(jià)值坐標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程為內(nèi)容圖景，以堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛為展現(xiàn)形式，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，有效增強(qiáng)了文化自信，提升了社會(huì)凝聚力和向心力。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)，深入推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略部署。黨的十八大報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面歸納了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，隨后中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。習(xí)近平深刻闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化建設(shè)中的重要地位，提出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”[13]163，由此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)精神文化生產(chǎn)及實(shí)踐中發(fā)揮的引領(lǐng)作用。

為全面推進(jìn)意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)，習(xí)近平圍繞文化建設(shè)領(lǐng)域主持召開(kāi)了系列座談會(huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，并對(duì)文化建設(shè)方向性和根本性問(wèn)題進(jìn)行全方位部署。習(xí)近平在全國(guó)思想宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，宣傳思想工作“要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[13]153；在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀”[14]314；在新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上提出，要“牢牢堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^”[14]332；在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上提出要發(fā)揮核心價(jià)值觀作用，“培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”[14]337；在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本特征在于“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”[15]。這一系列關(guān)于文化建設(shè)原則立場(chǎng)的論述，在實(shí)踐中有效地廓清了理論是非，校正了工作導(dǎo)向，使我國(guó)思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出向上向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)探賾

經(jīng)驗(yàn)是人們對(duì)外部世界和客觀事物的主觀感受與認(rèn)知。在辯證唯物主義那里，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，是客觀事物在人們頭腦中的映射，經(jīng)梳理、加工、總結(jié)后上升為認(rèn)識(shí)的理論，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的百年實(shí)踐，探賾其實(shí)踐品格和基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。制度作為支配人們活動(dòng)和行為的定型化、規(guī)范化的準(zhǔn)則體系，具有規(guī)范性、整合性、導(dǎo)向性和激勵(lì)性功能。鄧小平指出：制度問(wèn)題“帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”[10]333。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，關(guān)系意識(shí)形態(tài)舉旗定向的鮮明有序，關(guān)系我國(guó)文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，因而是構(gòu)建意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)穩(wěn)定秩序的根本性和全局性舉措。對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，這就意味著要確立馬克思主義引領(lǐng)文化建設(shè)的制度方針，通過(guò)強(qiáng)化制度意識(shí)和推進(jìn)制度落實(shí)，將馬克思主義指導(dǎo)地位貫穿到文化建設(shè)各個(gè)方面，發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域規(guī)范、整合、導(dǎo)向、激勵(lì)的制度性功能，使我國(guó)文化建設(shè)始終沿著正確方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)統(tǒng)一思想、堅(jiān)定信心和凝聚力量的目標(biāo)。因此，應(yīng)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域體制機(jī)制建設(shè)，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，在日益復(fù)雜嚴(yán)峻的文化生態(tài)中堅(jiān)定“主心骨”、把準(zhǔn)“定盤(pán)星”，以馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)多樣化文化發(fā)展。

其二，把握文化建設(shè)為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)。立場(chǎng)是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的立足點(diǎn)，決定著人們的思維方式、情感體驗(yàn)和價(jià)值追求。價(jià)值立場(chǎng)反映了人們的行為與活動(dòng)所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)尺。文化建設(shè)所反映的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題，從根本上來(lái)說(shuō)是文化建設(shè)“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。毛澤東指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵16]我國(guó)文化建設(shè)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，而黨的性質(zhì)和宗旨決定了文化建設(shè)為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)，這不僅體現(xiàn)了我國(guó)文化建設(shè)的顯著特征，而且表征了文化建設(shè)的根本目的和歸宿。實(shí)踐中，把握文化建設(shè)為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)，意味著要堅(jiān)持以人民為中心的建設(shè)導(dǎo)向，始終把人民作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需要，充分保障人民群眾的文化權(quán)益，提升人民素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。脫離人民或弱化為人民服務(wù)這一根本立場(chǎng)，文化建設(shè)就會(huì)缺乏生命力，從而失去發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

其三，注重文化培根鑄魂的基礎(chǔ)性作用。作為對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)就其本質(zhì)而言是一項(xiàng)培根鑄魂工程。集無(wú)形性、化育性、滲透性和持久性等特點(diǎn)于一體，文化以改造客觀世界和主觀世界的特定圖式，將其內(nèi)蘊(yùn)的理想信念、價(jià)值理念和道德觀念，通過(guò)人的對(duì)象化活動(dòng)進(jìn)行涵養(yǎng)、熏陶和浸潤(rùn)，以觀念內(nèi)化和行為外化的相互交互實(shí)現(xiàn)從精神到物質(zhì)、從觀念到行為的價(jià)值轉(zhuǎn)化，因而在培根鑄魂中發(fā)揮滋養(yǎng)心靈、涵育德行和引領(lǐng)風(fēng)尚的作用。現(xiàn)實(shí)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)成了新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的精神圖譜，能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值涵養(yǎng)、情感激勵(lì)、行為導(dǎo)向和心靈陶冶等功能，從而達(dá)到培根鑄魂的目的。因此，新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)要更加注重發(fā)揮文化的基礎(chǔ)性作用，通過(guò)文化特有的“價(jià)值-情感-行為”的浸潤(rùn)化育開(kāi)展培根鑄魂，推動(dòng)構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

其四，推動(dòng)理性信念教育常態(tài)化制度化。作為一種篤定性和持久性的精神追求與價(jià)值取向，理想信念以某種崇高的信仰、意志和堅(jiān)守，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的靈魂與內(nèi)核。歷史和現(xiàn)實(shí)均充分表明，共同的理想信念是支撐中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神力量。實(shí)踐中，確立和鞏固理想信念是一個(gè)長(zhǎng)期性、歷史性的過(guò)程，理想信念教育也是一個(gè)不斷持續(xù)深化的過(guò)程。黨的百年意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)實(shí)踐表明，要堅(jiān)持把理想信念教育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略性任務(wù)和基礎(chǔ)性工程，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化。一方面，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化，要將理想信念固定化融入意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的全過(guò)程，體現(xiàn)在理論汲取、情感培育和實(shí)踐養(yǎng)成的各環(huán)節(jié)，打牢共同理想信念的思想根基、情感根基和行動(dòng)根基。另一方面，推動(dòng)理想信念教育制度化，要加強(qiáng)理想信念教育的頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)謀劃，將理想信念教育納入堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度體系中，通過(guò)健全與完善理想信念教育的組織機(jī)制、育人機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和行動(dòng)機(jī)制，深化推進(jìn)理想信念教育制度化建設(shè)。

結(jié) 語(yǔ)

意識(shí)形態(tài)決定文化的性質(zhì)、方向和道路，意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)兼具意識(shí)形態(tài)和文化雙重特性。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的百年實(shí)踐表明，黨的意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)始終緊扣不同歷史時(shí)期的時(shí)代主題，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為歷史主線和價(jià)值坐標(biāo)，以各個(gè)時(shí)期主要任務(wù)為內(nèi)容圖景，聚焦生發(fā)于意識(shí)形態(tài)價(jià)值框架中的文化建設(shè)的發(fā)展方向、主體創(chuàng)造和內(nèi)容形式，并在實(shí)踐中形成了關(guān)于意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)集根本制度、價(jià)值立場(chǎng)、培根鑄魂和理想信念于一體的內(nèi)容范式和闡釋框架。

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)承載了共產(chǎn)黨人的初心和使命，不僅在理論上演繹了意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的概念體系、言說(shuō)方式和表達(dá)語(yǔ)境，而且在實(shí)踐中推動(dòng)了黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)事業(yè)的繁榮發(fā)展?！稕Q議》為我們提出了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)應(yīng)高度關(guān)注“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”的自我定位和目標(biāo)追求，號(hào)召“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”，以具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化建設(shè)，推動(dòng)中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。