盧曉雯 李俊奎

(1.南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210094; 2.南通大學(xué) 范曾藝術(shù)館,江蘇 南通 226019)

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段社會(huì)主要矛盾的變化，深刻總結(jié)中華民族精神文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義精神生產(chǎn)理論，提出了“中國精神”這個(gè)概念?！皩?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！盵1](P235)中國精神的提出，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義精神生產(chǎn)理論，是馬克思主義精神生產(chǎn)理論中國化的最新成果，極具中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格。

一、中國精神：馬克思主義精神生產(chǎn)理論中國化的新成果

馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)的理論作為馬克思主義社會(huì)生產(chǎn)理論的重要組成部分，形成于馬克思考察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程之中，成為唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思主義精神生產(chǎn)理論既是馬克思主義創(chuàng)始人在探討人類社會(huì)精神生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)律過程中取得的重大理論成果，又是人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)精神生產(chǎn)活動(dòng)的基本理論依據(jù)。馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)的最早闡述出現(xiàn)在《巴黎手稿》中。他指出，國家、法、道德、宗教、家庭、科學(xué)、藝術(shù)等是一些受生產(chǎn)普遍規(guī)律支配的特殊的生產(chǎn)方式。在《神圣家族》中馬克思首次明確提出“精神生產(chǎn)”的概念。他指出，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的問題即物品的價(jià)值問題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間”[2](P62)。精神生產(chǎn)領(lǐng)域同樣如此。如果想高效地達(dá)到預(yù)期目的，在確定精神產(chǎn)品的布局、結(jié)構(gòu)和規(guī)模時(shí)就應(yīng)當(dāng)考慮必需的時(shí)間，否則，“思想中存在的事物永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的事物，……只有想象的價(jià)值”[2](P62)。盡管該時(shí)期馬克思已經(jīng)基本擺脫了黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)的影響，但對(duì)于精神生產(chǎn)活動(dòng)全貌、主體的認(rèn)識(shí)與理解總體上還不夠成熟，在思維方式、分析方法上還打上了較為明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義烙印。隨著馬克思的世界觀和階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)的理論在創(chuàng)建唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論的過程中逐步形成并發(fā)展起來。1845年問世的《德意志意識(shí)形態(tài)》真正完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)與以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)的批判。馬克思指出，意識(shí)、觀念、思想的生產(chǎn)一開始就與人們?cè)诳陀^實(shí)踐中產(chǎn)生的語言直接交織在一起，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[3](P524)。他認(rèn)為，道德、法律、政治、宗教等語言中的精神生產(chǎn)同樣如此，從事活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的人們“是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”，“他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”[3](P524-525)?？梢姡R克思在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上完整闡述了精神生產(chǎn)這一概念的基本內(nèi)涵，即精神生產(chǎn)來源于最初的思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)又不等于意識(shí)生產(chǎn)，而屬于一種高級(jí)的“意識(shí)的生產(chǎn)”，生產(chǎn)者主要通過自己的腦力(思維能力、理解能力、記憶力、想象力、洞察力、直覺力等)進(jìn)行創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，從而構(gòu)造出理論化、系統(tǒng)化的學(xué)說或思想體系。精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段且產(chǎn)生腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，它以一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐形式貫穿于人類發(fā)展的整個(gè)過程之中，一切活動(dòng)均圍繞“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們”開展，隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，人按照內(nèi)在精神規(guī)律進(jìn)行的精神生產(chǎn)日趨重要。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)關(guān)系，不同歷史條件下的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求決定了與之相對(duì)應(yīng)的精神生產(chǎn)，而精神生產(chǎn)所產(chǎn)生的精神文化產(chǎn)品可以滿足人們的精神需要，從而為物質(zhì)生產(chǎn)提供精神智慧，精神生產(chǎn)所構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)又能為物質(zhì)生產(chǎn)提供精神保障與價(jià)值引領(lǐng)。在進(jìn)行精神生產(chǎn)過程中，人們不僅生產(chǎn)了宗教、哲學(xué)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)、道德等意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，也產(chǎn)生了他們?cè)谶@些活動(dòng)中的關(guān)系，這種關(guān)系是人與人之間發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的、客觀存在的關(guān)系。

馬克思主義精神生產(chǎn)理論為構(gòu)建中國精神的當(dāng)代形態(tài)提供了方法論基礎(chǔ)，同時(shí)中國精神的形成和發(fā)展也賦予馬克思主義精神生產(chǎn)理論以新的內(nèi)涵，成為馬克思主義精神生產(chǎn)理論中國化的新成果，體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)。

首先，中國精神體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性。民族精神和時(shí)代精神共同構(gòu)成了當(dāng)今時(shí)代的中國精神。中國精神不是個(gè)體的意識(shí)和觀念，而是國家和民族的集體觀念，是整個(gè)國家、民族集體記憶與思想內(nèi)核在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的集中展現(xiàn)。中國精神作為一個(gè)國家所體現(xiàn)的精神，是中國社會(huì)客觀存在的一種反映，是中國社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求的升華，同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)未來發(fā)展的精神訴求。民族精神賦予中國精神以民族特征，是中華民族的精神獨(dú)立性得以保持的重要保證。時(shí)代精神賦予中國精神以時(shí)代內(nèi)涵，是中國精神引領(lǐng)時(shí)代前行、擁有強(qiáng)大生命力的重要根源。

其次，中國精神體現(xiàn)了馬克思主義的人民性。人民性是中國精神最鮮明的品格。習(xí)近平總書記關(guān)于中國精神的重要論述遵循了馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理，堅(jiān)持并實(shí)踐了“以人民為中心”的發(fā)展理念，強(qiáng)化了精神生產(chǎn)的主體地位。我們要始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，改善精神生產(chǎn)的供給，不斷化解精神供給與精神需求之間的矛盾，滿足人們對(duì)美好精神生活的追求和向往，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

再次，中國精神體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐性。中國精神生發(fā)于中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史，植根于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，無論從民族性還是時(shí)代性上來看都具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為中國精神的凝練貢獻(xiàn)了豐富的現(xiàn)實(shí)資源。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民不斷開創(chuàng)、探索中國道路的過程是我們不斷追逐和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程，也是我們不斷提煉和建構(gòu)中國精神的過程。今天，在中華民族步入偉大復(fù)興全新歷史階段的重大關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，我們更要看到中國精神貫穿于改革開放的全部實(shí)踐，體現(xiàn)在時(shí)代精神的各個(gè)方面。

復(fù)次，中國精神體現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展性。中國精神富有濃烈的時(shí)代文化氣息和民族文化底色，也隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷豐富自身的科學(xué)內(nèi)涵。當(dāng)下中國正處在一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，既要考察中國精神的中國元素和歷史特征，也要關(guān)注中國精神的普遍意義和世界價(jià)值，更要深入挖掘中國精神的內(nèi)核和靈魂，總結(jié)提煉中國精神的時(shí)代內(nèi)涵。中國精神的孕育和演進(jìn)離不開現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程，具有連續(xù)性與穩(wěn)定性，同時(shí)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容，展現(xiàn)其發(fā)展性。習(xí)近平總書記關(guān)于中國精神的重要論述，是對(duì)馬克思主義精神生產(chǎn)理論在新的時(shí)代條件下的繼承和創(chuàng)新，是馬克思主義精神生產(chǎn)理論中國化的新發(fā)展。

二、中國精神：民族精神與時(shí)代精神的熔鑄升華

偉大的時(shí)代必然誕生偉大的精神，偉大的事業(yè)必然呼喚偉大的精神。在當(dāng)下，中國精神代表著當(dāng)代中華民族整體的精神追求和精神風(fēng)貌，反映著中國發(fā)展道路的精神品質(zhì)。

(一)中國精神是中華民族精神的邏輯演進(jìn)

中國精神作為中華文化的內(nèi)在精神基因和集體意識(shí)，早已植根于中國悠久的歷史實(shí)踐和文化生活之中。從理論視角來看，民族精神受到重視和研究，是在馬克思主義世界歷史理論所揭示的人類從“民族歷史”向“世界歷史”躍遷的劃時(shí)代變化中出現(xiàn)的。全球化雖然可以使各個(gè)民族國家獲得一些發(fā)展的機(jī)會(huì)，但也必然使民族國家的本土文化受到強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)。因此，民族精神問題是對(duì)全球化交往而引發(fā)的民族精神和民族文化認(rèn)同危機(jī)的回應(yīng)與反制。

民族精神既是一種民族文化的精神凝練和升華，也是民族成員思想與實(shí)踐的精神指引。民族精神主要是從民族類型區(qū)分角度來界定的，反映的是民族文化、民族性格、民族情感等，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、精神支撐。中華民族精神是“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”[4](P30)，這是對(duì)中華民族精神的準(zhǔn)確提煉，也突出了愛國主義在中華民族精神譜系的核心地位?！皭蹏髁x就是千百年來固定下來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的感情”[5](P608)。從“位卑未敢忘憂國”到“天下興亡匹夫有責(zé)”再到“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，從“變法圖存”到“三民主義”再到“五四運(yùn)動(dòng)”，從“‘兩彈一星’精神”到“雷鋒精神”再到“焦裕祿精神”，中華民族數(shù)千年歷史進(jìn)程中展現(xiàn)出的豐富感人的愛國主義的精神畫面，如黃鐘大呂，激起時(shí)代的回蕩，鼓舞中華兒女堅(jiān)毅前行。

民族精神始終維護(hù)著一個(gè)民族生存發(fā)展的最根本利益，而且深深地滲透到人民群眾的文化生活與生產(chǎn)方式中，融合于人民群眾的心理意識(shí)中。就民族精神與生產(chǎn)方式的關(guān)系而言，一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著一定的民族精神的產(chǎn)生。民族精神形成后，必將對(duì)其生產(chǎn)方式進(jìn)行道德辯護(hù)，為其提供合理性的依據(jù)，從而推動(dòng)生產(chǎn)方式的發(fā)展。民族精神的價(jià)值只有圍繞民族利益這一基本點(diǎn)，才能被該民族所選擇與容納。民族精神引導(dǎo)人們不斷趨向更高的理想境界。中國文化經(jīng)過長期的歷史演進(jìn)，逐漸形成、熔鑄了獨(dú)到的氣度和獨(dú)特的性格，因而也積淀和凝聚了豐富多元的中國精神。中華民族精神是中國精神的歷史維度，是中國精神的有機(jī)構(gòu)成部分。

在新的歷史條件下，弘揚(yáng)愛國主義精神，必須樹立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的意識(shí)，堅(jiān)定維護(hù)和倍加珍惜當(dāng)前團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的局面，旗幟鮮明地同一切分裂行為與破壞民族和諧的勢(shì)力作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)愛國主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界?！盵6]他認(rèn)為，為了維護(hù)世界和平與發(fā)展，愛國主義不應(yīng)該是狹隘的、自我封閉的民族主義，而應(yīng)該是立足民族又面向世界的，是同建設(shè)人類命運(yùn)共同體緊密聯(lián)系在一起的，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)國與國之間交流互鑒、共同進(jìn)步，推動(dòng)人類文明的繁榮發(fā)展。

(二)中國精神是時(shí)代精神的理論凝聚

時(shí)代精神側(cè)重于從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的角度來界定，反映的是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的思想觀念、代表時(shí)代進(jìn)步潮流的價(jià)值取向，是一個(gè)社會(huì)開展創(chuàng)新性實(shí)踐的精神動(dòng)力。從廣義上來看，時(shí)代精神是處于特定時(shí)空范圍內(nèi)的民族精神。從狹義上來看，時(shí)代精神是民族精神的“現(xiàn)時(shí)態(tài)”，是當(dāng)代中華民族的精神狀態(tài)。時(shí)代精神在歷史的繼承和發(fā)揚(yáng)下、在不同文化的交流交融中得以創(chuàng)新與發(fā)展，成為一個(gè)國家或民族恒久的價(jià)值追求與精神理念。

改革開放之前的中國，受冷戰(zhàn)格局與社會(huì)主義教條化的影響，與世界發(fā)展相脫節(jié)。經(jīng)歷過文明輝煌的國度不可能接受沉淪的命運(yùn)，啟示未來的科學(xué)社會(huì)主義也不可能接受對(duì)其僵化的運(yùn)用。馬克思在致安年柯夫(1846年12月28日)的信中曾說道：“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)。”[7](P415)從真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論到社會(huì)主義初級(jí)階段再到社會(huì)主義本質(zhì)論，從小崗村十八戶分田承包到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，中國共產(chǎn)黨和中國人民不斷突破陳舊思想的藩籬和過度集中的體制束縛，以馬克思主義為遵循，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以問題為導(dǎo)向，大膽改革，不斷創(chuàng)新，高舉和平發(fā)展的大旗，主動(dòng)接軌世界，掀起了改革開放的時(shí)代大潮，也開啟了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生成之路。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變……”[8](P419-420)在時(shí)代精神的生成過程中，隨著改革開放的不斷深化，時(shí)代精神不斷被注入新的元素，包含“以改革創(chuàng)新為核心的以人為本、和平發(fā)展、社會(huì)和諧、與時(shí)俱進(jìn)”的精神[9]。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新時(shí)代全面深化改革的新境遇，提出了一整套治國理政的新思想新觀點(diǎn)新論斷，這是應(yīng)時(shí)代要求而提出的改革創(chuàng)新之舉，體現(xiàn)了探索中國道路進(jìn)程中的時(shí)代創(chuàng)新精神。習(xí)近平總書記關(guān)于中國精神的重要論述堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，植根于當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)實(shí)問題激活經(jīng)典理論，在實(shí)踐中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從精神的革命性向精神的建設(shè)性的轉(zhuǎn)變，將馬克思主義精神生產(chǎn)理論置于新發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)境遇中考量，賦予馬克思主義精神生產(chǎn)理論以新的內(nèi)涵。

(三)中國精神是民族精神與時(shí)代精神的熔鑄升華

從傳統(tǒng)中國到現(xiàn)代中國，歷史之維與時(shí)代之維的交會(huì)構(gòu)成了中國精神誕生的立體時(shí)空。五千年延綿不絕的文明承襲，兩千多年的大國治理經(jīng)驗(yàn)智慧積累，1978年至今四十余年的改革創(chuàng)新，不可逆轉(zhuǎn)地改變了近代以來中國的歷史命運(yùn)。獨(dú)特的歷史傳承，輝煌的建設(shè)成就奠定了中國精神誕生的堅(jiān)實(shí)土壤，也提出了熔鑄中國精神的迫切要求，中國需要在文明層面總結(jié)精神的要義，展示文明的風(fēng)采。

“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”[10](P222)中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國精神內(nèi)涵的把握，立根于中國深化改革進(jìn)入深水區(qū)、中國特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代和中華民族步入偉大復(fù)興全新歷史階段的重大關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，賦予中國精神明確的核心內(nèi)涵，富有濃烈的時(shí)代文化氣息和民族文化底色。

習(xí)近平總書記指出，中華民族在五千年的歷史長河中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，形成了豐富的關(guān)于國家治理與國家制度的思想，包括四海一家、六合同風(fēng)的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，天下為公、大道之行的大同理想，損有余補(bǔ)不足、等貴賤均貧富的平等觀念，政在養(yǎng)民、民貴君輕的民本思想，選賢與能、任人唯賢的用人標(biāo)準(zhǔn)，以德化人、德主刑輔的德治主張，禮義廉恥、孝悌忠信的道德操守，周雖舊邦、其命維新的改革精神，繩不撓曲、法不阿貴的正義追求，好戰(zhàn)必亡、以和為貴的和平理念，協(xié)和萬邦、親仁善鄰的外交之道，“這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容”[11](P119-120)。從中國特色社會(huì)主義取得的歷史性成就來看，中華民族的進(jìn)步與中國共產(chǎn)黨在歷史過程中所做出的努力密不可分。而中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出的崇高精神和優(yōu)秀品質(zhì)，是中華民族薪火相傳、生生不息的強(qiáng)大精神支柱?？梢?，中國精神除了反映民族發(fā)展規(guī)律的民族精神和反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)代精神兩個(gè)核心要素外，還包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的過程中形成的積極精神以及中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐精神等重要內(nèi)容，是“中華民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、道德情操、精神風(fēng)貌的綜合反映……是中華民族的優(yōu)秀品格與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”[12](P14)。

與人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)程一樣，精神生產(chǎn)形成了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等不同歷史形態(tài)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等社會(huì)意識(shí)形態(tài)描繪為精神生產(chǎn)的存在形態(tài)，認(rèn)為隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類分工的進(jìn)步，社會(huì)上出現(xiàn)了少量的專門從事精神生產(chǎn)的勞動(dòng)階層。馬克思在《1857年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘選導(dǎo)言》中將“文學(xué)(神話、史詩)藝術(shù)”“社會(huì)意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)和科技”視為精神生產(chǎn)的存在形態(tài)?？偟膩碚f，精神生產(chǎn)屬于歷史范疇，不同歷史時(shí)期精神生產(chǎn)的性質(zhì)與地位有差異，精神生產(chǎn)的內(nèi)容與形態(tài)也會(huì)有不同。由于精神生產(chǎn)過程具有特殊性，其產(chǎn)品形態(tài)既有戲劇、藝術(shù)品、書籍等載體形式表現(xiàn)的觀念、思想的實(shí)物存在形態(tài)，又有思想觀點(diǎn)原理闡釋、方法傳遞、知識(shí)講授等無形的存在形態(tài)。中國經(jīng)過四十多年的改革開放，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，人們的思想觀念和價(jià)值取向也隨之發(fā)生變化，人民群眾對(duì)美好生活愈加向往，對(duì)精神產(chǎn)品的需求更加迫切。而且，中國的發(fā)展是世界發(fā)展大格局的有機(jī)構(gòu)成部分，豐富的成就必然需要在文明層面就發(fā)展理念、制度體制等進(jìn)行總結(jié)提煉，這就要求進(jìn)一步提升精神生產(chǎn)。新發(fā)展階段，要以中國精神來鼓舞斗志，不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，滿足人們的精神生活和全面發(fā)展需要。要通過大力弘揚(yáng)中國精神，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，生動(dòng)體現(xiàn)精神生產(chǎn)的內(nèi)在要求，不斷創(chuàng)新精神生產(chǎn)中國化的當(dāng)代形態(tài)。同時(shí)也向世界其他國家、其他民族提供發(fā)展的啟示，推動(dòng)人類文明的整體發(fā)展。

三、中國精神：中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的精神旗幟

中國精神是推動(dòng)社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷發(fā)展的動(dòng)力，是新發(fā)展階段的精神源泉和行動(dòng)先導(dǎo)。我們要把中國精神植根于中國道路的新實(shí)踐中，致力于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，致力于中華民族偉大復(fù)興。

(一)中國精神支撐中國夢(mèng)想

精神生產(chǎn)的文明成果必須為社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供精神保障，這是馬克思主義精神生產(chǎn)理論的基本立場(chǎng)。中國精神是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的力量源泉，能夠?yàn)橹袊鴫?mèng)的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力和思想支撐。

民族精神書寫了中華民族在歷史長河中所經(jīng)歷的獨(dú)特精神奮斗歷程，勢(shì)必構(gòu)建起中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的集體記憶。民族精神給中國夢(mèng)打上了深深的民族烙印。歷史上，民族精神是身處危難關(guān)頭的中華民族同仇敵愾的精神紐帶。近代以來，積貧積弱的中華民族遭遇百年恥辱，面臨滅種危機(jī)，中國精神將全體中華兒女凝聚成一個(gè)整體，激發(fā)中華民族自尊心，喚醒中華民族自覺意識(shí)，匯集中華民族的強(qiáng)大力量，推動(dòng)中華民族從受壓迫受奴役走向獨(dú)立與解放。現(xiàn)實(shí)中，民族精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。民族精神既是強(qiáng)化民族認(rèn)同、鞏固民族團(tuán)結(jié)的思想根基，又是回?fù)裘褡逄摕o主義、增強(qiáng)民族自豪感的有力武器。民族精神不容許敵對(duì)勢(shì)力褻瀆或侵犯中華民族的聲譽(yù)與利益，使人們對(duì)中華民族偉大復(fù)興的光明前景充滿信心，成為中華民族自尊自強(qiáng)自立自信的精神支柱。

當(dāng)代中國人的精神理念、價(jià)值追求在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中匯聚起全社會(huì)的精神力量，使中華民族煥發(fā)出強(qiáng)大的精神活力。在時(shí)代精神的驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)代中國綜合國力穩(wěn)定增強(qiáng)，人民生活水平持續(xù)提升，國際地位大幅提高。當(dāng)國家遭遇發(fā)展危機(jī)時(shí)，時(shí)代精神表現(xiàn)為眾志成城、萬眾一心的剛毅品格以及艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)良作風(fēng)，成為逆境中保證國家砥礪前行的精神支撐。當(dāng)國家面臨即將強(qiáng)起來的契機(jī)時(shí)，時(shí)代精神表現(xiàn)為昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的整體風(fēng)貌以及開放自信、理性平和的大國胸襟，成為順境中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神基石。

中國夢(mèng)體現(xiàn)了國家、民族和人民對(duì)美好生活的向往和追求，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必然需要中國精神的引領(lǐng)。只有弘揚(yáng)中國精神，才能凝聚中華民族的思想共識(shí)，匯集中國人民的磅礴偉力，助力中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中國人自古以來就強(qiáng)調(diào)“家國一體”，強(qiáng)調(diào)一切以國家、民族和人民為重，強(qiáng)調(diào)“覆巢之下無完卵”——國家、民族的安危與個(gè)人和家庭的命運(yùn)緊緊相連，民族精神即是由此積淀而來。而時(shí)代精神作為積極進(jìn)取、勇于探索、銳意革新等群體意識(shí)的升華，具有革新舊事物、創(chuàng)造新事物的內(nèi)在張力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神樣態(tài)，顯現(xiàn)出釋放改革紅利、增進(jìn)人民福祉的基本價(jià)值取向。民族精神和時(shí)代精神二者熔鑄升華的中國精神已經(jīng)成為當(dāng)代中國人的思想共識(shí)，這就是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的精神場(chǎng)域、觀念基礎(chǔ)和精神支撐。馬克思主義精神生產(chǎn)理論認(rèn)為，激情和熱情是人們強(qiáng)烈追求自己目標(biāo)的本質(zhì)力量。在改革開放的大潮中，中國精神展現(xiàn)了中華民族的精神風(fēng)貌和中國人的昂揚(yáng)斗志，成為激發(fā)中華兒女實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的“激情和熱情”的精神動(dòng)力。

(二)中國精神引領(lǐng)中國道路

中國精神是新發(fā)展階段的精神源泉和行動(dòng)先導(dǎo)。只有把中國精神植根于中國道路的新實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”。根據(jù)馬克思主義精神生產(chǎn)理論，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)一樣，總是處于一定的社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，精神生產(chǎn)越先進(jìn)，就越能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在新發(fā)展階段，我們必須把中國精神發(fā)揚(yáng)光大，使時(shí)代精神與民族精神緊密契合、相得益彰，成為激發(fā)人民群眾積極投身于實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的實(shí)踐的強(qiáng)大力量。從地域上看，世界上任何一個(gè)國家和民族，如果沒有民族精神的不斷弘揚(yáng)，沒有優(yōu)秀文化的積極引領(lǐng)，沒有人們精神世界的極大豐富，就不可能在這個(gè)世界上占有一席之地。我國當(dāng)前的發(fā)展既面臨難得的機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這個(gè)過程中，中國精神是我們的不竭動(dòng)力，能夠?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供關(guān)鍵的信念支撐和重要的思想資源。為此，我們必須充分發(fā)揮中國精神的能動(dòng)作用，引導(dǎo)人民積極投身于偉大事業(yè)中，并在中國道路的前進(jìn)中進(jìn)行價(jià)值提升和精神升華。追尋夢(mèng)想的腳步從來離不開精神力量的支撐，砥礪奮進(jìn)的征程從來離不開精神力量的鼓舞。我們只有大力弘揚(yáng)中國精神，才能凝聚中國力量，助推中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。開辟弘揚(yáng)中國精神的新路徑，有助于深耕出一條既具有中華民族特色又具有世界意義的中國道路。全球化時(shí)代，各民族的精神產(chǎn)品日益成為公共財(cái)產(chǎn)，不同民族、不同國家之間的交往屬于世界范圍內(nèi)精神生產(chǎn)的交流。這種精神生產(chǎn)能夠?yàn)楦髅褡鍑姨峁┚褓Y源，創(chuàng)造出跨越時(shí)空的精神文明成果。習(xí)近平總書記指出，我們要加強(qiáng)對(duì)世界各國新事物新情況、新理念新知識(shí)的宣傳報(bào)道，“以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果”[13](P156)。中國精神不僅要善于吸收中華民族優(yōu)秀文化，也要善于從人類一切優(yōu)秀文明成果中汲取養(yǎng)分。

(三)中國精神凝聚中國力量

新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾出現(xiàn)新變化，黨和國家弘揚(yáng)中國精神，有助于凝聚中國力量，帶領(lǐng)全體人民走向共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。精神生產(chǎn)活動(dòng)堅(jiān)持以人民群眾利益訴求為指引，突出人民這個(gè)精神生產(chǎn)主體的地位，從而契合了馬克思主義的初心。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平顯著提高，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，而當(dāng)下社會(huì)的精神生產(chǎn)供給還不能完全滿足人民的精神需求，這導(dǎo)致人民日益增長的精神需要與社會(huì)精神生產(chǎn)供給不充分之間產(chǎn)生矛盾。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展是為了最大限度地滿足物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)良性互動(dòng)和發(fā)展的需要，然而隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)逐漸豐富，精神生產(chǎn)卻相對(duì)滯后。尤其是在新媒體環(huán)境下，精神生產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益突出，人們的精神需要顯得更為迫切。盡管觀念意識(shí)的生產(chǎn)是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，但作為實(shí)踐生產(chǎn)方式主體的人民群眾始終是社會(huì)生產(chǎn)、歷史發(fā)展的主體力量，人民性是新發(fā)展階段精神生產(chǎn)的根本屬性。在中國精神的激勵(lì)下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，形成既有總量又有質(zhì)量、既有速度又有效益的發(fā)展，使各方面發(fā)展趨于平衡。同時(shí)，以滿足人民群眾的精神文化需求作為精神生產(chǎn)的目標(biāo)指向，在精神生產(chǎn)的過程中更加關(guān)注人民群眾對(duì)精神產(chǎn)品的需求，生產(chǎn)更多適應(yīng)人民需要的精神產(chǎn)品。毋庸置疑，中國精神助力新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的有效解決，使人人共享改革發(fā)展成果，能夠凝聚中國力量，最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素為中國特色社會(huì)主義服務(wù)。

中國精神對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行思想浸潤，深刻而持久地影響著全體社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)，凝聚起以中國夢(mèng)為指向的中國力量。馬克思主義精神生產(chǎn)理論認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)具有高品位的精神追求，享有積極健康的精神生活，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體光輝燦爛的生命意義和生活價(jià)值。中國精神作為中華兒女共有精神家園的基本內(nèi)核，既是國家層面精神追求的最高境界，也是個(gè)人層面精神追求的最終目標(biāo)。中國精神能夠有效地凝聚中國力量，提升中國發(fā)展的效益。中國精神在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程中發(fā)揮著一種“場(chǎng)效應(yīng)”，它對(duì)中國高質(zhì)量發(fā)展的規(guī)律性持續(xù)開展理論升華與價(jià)值理解，使中國的高質(zhì)量發(fā)展不斷彰顯出旺盛的生命力。同時(shí)，中國精神能夠有效地激發(fā)中華兒女的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，產(chǎn)生心往一處想、勁往一處使的強(qiáng)大精神凝聚力，成為中國快速發(fā)展壯大的關(guān)鍵。只有在中國精神的作用下，人們才能逐步形成適應(yīng)社會(huì)需要的精神追求，積極主動(dòng)地擎起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的光輝旗幟。

(四)中國精神展示中國智慧

弘揚(yáng)中國精神是推動(dòng)世界文明交流互鑒的客觀需要，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念正是立足于各種文明的和諧共存及包容互鑒的理想設(shè)計(jì)?！霸鰪?qiáng)中國精神的世界性意義，……讓世界從精神高度更好地理解和認(rèn)同中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐”[14]，就是要通過中國精神的弘揚(yáng)來展示中國發(fā)展與國家治理中的文明智慧，為其他國家的發(fā)展提供文明層面的啟示與參考。

加強(qiáng)文明交流互鑒，一是要堅(jiān)持相互尊重、平等對(duì)待，這是人與人之間、國與國之間交往的最基本原則。各國文明無優(yōu)劣貴賤之分，每一個(gè)民族、每一個(gè)國家都有著自己獨(dú)特的生存方式，只是因?yàn)樯姝h(huán)境不同而各具差異，所以“要打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓文明和諧共存、互鑒發(fā)展”[15]。只要我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)各國文明和自身文明差異性的認(rèn)識(shí)，摒棄傲慢與偏見，文明交流便會(huì)和諧共生。二是要堅(jiān)持“美人之美”“美美與共”，要在發(fā)展本國先進(jìn)文化的同時(shí)鑒賞、學(xué)習(xí)他國優(yōu)秀文化，在交流中尊重文化的差異、個(gè)性、多樣化，使得各民族文化都以其鮮明的民族特色豐富世界文化，共同推動(dòng)人類文明的繁榮與發(fā)展。只有保持各民族文化的多樣性，世界才能充滿生機(jī)和活力，才能更加豐富多彩。三是要堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒。精神生產(chǎn)者在世界范圍內(nèi)自由交往、互相依賴，成為全球化進(jìn)程的必然結(jié)果。四是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。不同民族、不同國家之間的交往屬于世界范圍內(nèi)精神生產(chǎn)者之間的交往，這種精神生產(chǎn)能夠?yàn)楦髅褡鍑姨峁┚褓Y源，創(chuàng)造出跨越時(shí)空的文明成果。人的活動(dòng)的本質(zhì)是有目的的創(chuàng)造與超越，文明的發(fā)展不僅需要人們繼承傳統(tǒng)，更需要人們推陳出新。馬克思曾深刻地指出，過去那種各民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族互相往來、彼此依賴所代替，民族的封閉性越來越不可能出現(xiàn)，各民族的精神產(chǎn)品成為人類社會(huì)的共有財(cái)富。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記適時(shí)提出了“推動(dòng)文明交流互鑒”的觀點(diǎn)，闡述了各民族精神文化在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中突破本民族界限，互相交流、互相借鑒、共同發(fā)展的可能性。這是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合時(shí)代要求對(duì)馬克思主義精神生產(chǎn)理論進(jìn)行的創(chuàng)新性發(fā)展。