宋瑾慧

一、襄汾民歌的地域與文化特征

（一）襄汾民歌的地域特征

山西省南部的襄汾縣出土了獨具特色的地方音樂—襄汾民歌。襄汾縣位于臨汾盆地南部，屬于典型的溫帶季風(fēng)氣候，是我國主要的冬小麥產(chǎn)區(qū)之一，東臨浮山，西近鄉(xiāng)寧，南接新絳，北銜堯都?？偯娣e有1034平方公里?？?cè)丝?6萬余。

襄汾縣于一九五四年，是原來襄汾縣與汾城縣結(jié)合，因其第一字，成為襄汾縣。

（二）襄汾民歌的文化特征

襄汾文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)古樸，既具有春秋晉國濃厚的古文化特征，又有著丁陶文化的特色。本地享有“丁村人”的遺址；汾城的古建筑城隍廟；五龍廟，陶寺夏代遺址春秋晉城遺址；此外，漢末黃巾軍郭太部屯兵的白坡壘、清居民建筑等寶貴文物。陶寺的銅鈴、土鼓、陶鈴、陶隕等都是非常罕見的。歌曲《擊壤歌》是一首遠(yuǎn)古先民詠贊美好生活的歌謠，大約流傳與距今4000多年前的堯帝時代，是形成最早的民歌。使得在各種文化圣地中，不僅對襄汾有了更全面的闡釋。而且，對于文化藝術(shù)修養(yǎng)等方面也增添了豐厚的基礎(chǔ)。

為使優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展，在筆者梳理時發(fā)現(xiàn)，長期以來，襄汾縣音樂類的有關(guān)從業(yè)者，為了使作品更加完整，開展了相關(guān)的整理工作，經(jīng)過三個階段：

1、1949年解放之前：這一時期民歌的整理方式是口傳心授，使其整理簡單明了。

2、1949年到1979年：《罵編村》等音樂作品的記錄，我們可以發(fā)現(xiàn)對于襄汾民歌的重視程度逐步上升。

3、1979至今：根據(jù)梳理發(fā)現(xiàn)，人們對襄汾民歌的關(guān)注程度呈現(xiàn)出升高趨勢。主要體現(xiàn)在：撰寫的《襄汾民歌集錦》一書中所列出的300余首襄汾民歌作品。1980年，有12首歌曲得到了首次的錄制。2008年，“勞動號子”出現(xiàn)展開了襄汾民歌領(lǐng)域的一個新風(fēng)氣。2010年后，隨著由國家一級演員陜軍牽頭，詞曲作家李京釗、王小剛對收錄的30首襄汾民歌進(jìn)行了新的改編、錄制和發(fā)行。襄汾民歌的挖掘和探索工作也拉開了新的序幕。

二、地方戲曲對襄汾民歌的影響

（一）襄汾民歌與眉戶的關(guān)系

戲曲的形成是將舞蹈、器樂、歌曲等多種多樣的藝術(shù)形式糅合在一起。盡管戲曲的靈感源自是民歌，但是它們在最基本的方面仍存在差異。精煉和短小是民歌典型的構(gòu)成形式。在復(fù)雜人物的作用方面，存在著較為復(fù)雜的人物情緒與復(fù)雜的角色演繹。所以，要在進(jìn)一步深化演繹之后，再次進(jìn)行后續(xù)的演繹。“曲牌連套”通過加大曲牌來提高其表現(xiàn)力。這種形式的典型代表就是眉戶，由于調(diào)子結(jié)構(gòu)簡潔，在直接填充詞組的同時無需改變調(diào)子，并且舞臺時長方面也比較短暫。由此來形成一個集合體。即：一上兩下或者兩上一下的曲式結(jié)構(gòu)?！稇烟ァ贰独C荷包》可以作為典型代表，因此戲曲與民歌之間的緊密關(guān)系顯而易見。

（二）襄汾民歌與蒲劇的關(guān)系

于明朝嘉靖年間，山西四大梆子中最古老的一種，并且具有濃厚的晉南地域表達(dá)方式—蒲劇。即：在一個基礎(chǔ)曲調(diào)上，在節(jié)奏、旋律和節(jié)拍進(jìn)行變化和延展，以此來形成不同的曲調(diào)和板式。稱之為“板腔變化體”，也就是上下句的句式結(jié)構(gòu)即：“板腔體”。結(jié)構(gòu)密集，唱詞疏松，節(jié)奏也出現(xiàn)一定的變化和擴(kuò)展。蒲劇的節(jié)拍大多以重拍為主，通過加入裝飾音、強(qiáng)調(diào)音，即：哭腔（5671245）和歡調(diào)（561235）。其中哭調(diào)著重降7、4，歡調(diào)主要著重3、6。由于襄汾民歌在創(chuàng)作風(fēng)格上應(yīng)用了許多4、降7，結(jié)合了諸多蒲劇風(fēng)格，由此可見，襄汾民歌的創(chuàng)作與蒲劇是不能分離的。

三、襄汾民歌的音樂特征

（一）音樂特點

1、曲式特點

可將襄汾民歌歸結(jié)于原生態(tài)民歌這一音樂類型，與此不同的是，襄汾民歌在此基礎(chǔ)上通過吸納戲曲、舞蹈、說唱音樂等其他藝術(shù)形式，來進(jìn)行發(fā)展和演變出來的新音樂形式。即：新民歌。它側(cè)重在簡單、樸實、生活化等特點，同時也會表現(xiàn)出活躍、悅耳等音樂特征。以及多種多樣的音樂構(gòu)成形式。

將對立型結(jié)構(gòu)作為主要的曲式形式，其呈現(xiàn)形式為：上下兩句一體，除此之外，還有出現(xiàn)次數(shù)最高的復(fù)對應(yīng)式四句體形式，即：一上二下或者是一下二上或三上的，除了經(jīng)常出現(xiàn)的以上幾種結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)以外，還將承載性的結(jié)構(gòu)形式融入其中，即：一種由四、五、六等結(jié)構(gòu)簡單的分節(jié)歌曲式形式來呈現(xiàn)。隨著劇情的開展，其變化也隨之改變。

通過對二句體中第一句或第二句進(jìn)行重復(fù)，來形成一個獨立的樂句，構(gòu)成了三句體結(jié)構(gòu)即：a-a-b或是a-b-b。

除了使用起承轉(zhuǎn)合的基本曲式形式之外，還將復(fù)對應(yīng)式即：三上一下的結(jié)構(gòu)形式融入了音樂作品的曲式創(chuàng)作中。這就是襄汾民歌中出現(xiàn)次數(shù)最高的一種曲式形式—四句體。

2、節(jié)奏特點

襄汾民歌的節(jié)奏是由四分、八分和十六分這三種音符作為基礎(chǔ)節(jié)奏型構(gòu)成，除此之外，還加入了像三連音這樣的特殊節(jié)奏形式，都在襄汾民歌中占據(jù)明顯的一部分。四二拍在襄汾民歌的節(jié)奏形式中最為常見，此外四三、四四的節(jié)奏類型也有部分體現(xiàn)。其中最主要的應(yīng)用還是將四二拍與四三拍相融。

3、調(diào)式調(diào)性特點

在豐富的襄汾民歌音樂調(diào)式中，作為最為基礎(chǔ)，同時也在音樂作品中經(jīng)常使用的調(diào)式。即：燕樂徵調(diào)式，不過有時也會有商、羽調(diào)式的出現(xiàn)，使音樂作品更加具有獨特的藝術(shù)色彩。當(dāng)然在有些音樂作品中，也會使用轉(zhuǎn)調(diào)的手法來增加所需抒發(fā)情感的變化。比如作品《捎書》中，以F徵調(diào)式作為首句，同時在第三句，通過轉(zhuǎn)變成bB宮調(diào)式，來抒發(fā)所要表達(dá)的情緒。這就是代表性的同主音調(diào)式轉(zhuǎn)變，即：徵調(diào)式、向?qū)m調(diào)式的轉(zhuǎn)變。

（二）歌詞特點

1、即興性創(chuàng)作

有些音樂作品是由于勞作人民在閑暇時，隨口而出的音樂唱詞，沒有特定的主題背景，僅僅是為了展現(xiàn)自己的生活樂趣。

例：放羊到山坡，青草多有多。羊兒不吃草，放羊的受折磨?！叮ǚ叛颍?/p>

這種不僅僅不用提前譜曲作詞，脫口就出，信手拈來。從曲詞中可以感受到，勞動人民的情感也隨之發(fā)生了變化，也可以更加準(zhǔn)確地表現(xiàn)演唱者在歌唱時的情感。

2、疊字疊詞的運(yùn)用

為了更精準(zhǔn)地捕捉到歌曲作品所表達(dá)的情緒，疊詞的使用無疑是最好的表現(xiàn)方式。最早將疊字普遍應(yīng)用，是出現(xiàn)在我國古代的詩詞歌賦中，運(yùn)用于民歌中的疊詞，則是通過詩詞歌賦的口傳心授和生活中的日常用語構(gòu)成。

3、方言土語詞的運(yùn)用

在襄汾民歌中也應(yīng)用了很多獨特的方言土語。例如：表達(dá)“扔”的意思，就用“撂”表達(dá)；表達(dá)“放下”就用“擱哈”。

4、講究韻腳的和諧

韻腳的應(yīng)用普遍在文學(xué)作品中，其中詩歌最為普遍。要想使得詩詞歌賦富有節(jié)奏感和音樂美，只有通過提高對韻腳和諧的要求。所以，在詩詞歌賦中不僅僅應(yīng)用押韻，在我國的民歌作品中運(yùn)用的也較為普遍。民歌要具有地域特色，則要與當(dāng)?shù)氐姆窖韵嘟Y(jié)合，因此，要用當(dāng)?shù)氐姆窖詠砀璩?/p>

（三）演唱特點

演唱者在歌唱時需要注重歌唱的音色、音質(zhì)等，也就是需要通過借助共鳴、咬字位置、氣息等科學(xué)的發(fā)聲方法，以及力度、語言、語氣的使用等來充分體現(xiàn)。另外，在歌唱音樂作品時，還需要注意作品的情感思想、創(chuàng)作背景等方面，通過歌詞中對事物、人物、景物等直白的文字描繪，再加上演唱者對作品的處理，來制造藝術(shù)氣氛。成為藝術(shù)作品的精髓的前提，則是通過表演者將藝術(shù)作品中所表達(dá)的情感進(jìn)行升華、烘托等因素來體現(xiàn)。與所處的時代精神和民族精神相結(jié)合，同時還需要與藝術(shù)作品中的情感內(nèi)容像融合，最后反映的是藝術(shù)作品中的客觀事實。襄汾民歌作品的特征是把時代、思想、情感表現(xiàn)融入其中。同時，通過歌唱者的演唱來表現(xiàn)，對民歌歌唱時的風(fēng)格進(jìn)行闡釋，這就需要對當(dāng)?shù)孛窀柚兴N(yùn)含的區(qū)域特征和悠長的文化意蘊(yùn)進(jìn)行充分的理解以及掌握其獨特的歌唱技巧和語言運(yùn)用。

1、襄汾民歌中傳唱度最廣的音樂體裁是小調(diào)，小調(diào)中含有最復(fù)雜的民歌音樂體裁其原因在于，可以接觸到小調(diào)的群體相對廣泛，因而在反映生活本質(zhì)和社會思想方面較為復(fù)雜。同時，由于襄汾悠久深厚的歷史文學(xué)底蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便捷。使百姓民眾，來往商客都所愛不同，這就促使襄汾小調(diào)民歌不僅變得復(fù)雜而且富有百般變化。側(cè)重反映普通百姓生活和社會矛盾，以及對理想愛情的渴求的表達(dá)形式包括兩種：即一詞多曲和一曲多詞。這類作品稱之為抒情歌。比如：《摘花椒》等音樂作品。還有一些作品唱詞較簡單，歌唱時可脫口而出，篇幅較少，容易記憶和學(xué)習(xí)。像是一些童謠或者小花鼓曲，相當(dāng)于今天的兒童歌曲。比如：《青蛙》等。再如《狗科子打扮》等作品。像這種詼諧幽默，唱詞好玩的巧諧歌，經(jīng)常出現(xiàn)在逗趣活躍的活動場所中。在城鎮(zhèn)中廣為流傳，其作用主要是為了幫助商店老板吸引消費(fèi)者注意的歌曲，稱之為叫賣調(diào)。由于曲子洪亮。所以，在歌唱時，需要向上揚(yáng)。在歌曲形式方面，句尾自由延長的處理方式等獨樹一幟。比如《賣菜》等。由以上四種形式抒情歌、兒歌、詼諧歌和叫賣調(diào)為主構(gòu)成了小調(diào)。

2、勞作人民在勞作時根據(jù)所處環(huán)境有感而發(fā)的即興演唱，形成了襄汾山歌。自由自在的節(jié)奏曲調(diào)，簡單，通俗易懂的辭藻。都可展現(xiàn)出襄汾人民豁達(dá)的性格。高調(diào)和平調(diào)構(gòu)成了襄汾山歌。比如：《數(shù)九》等這種高調(diào)山歌，高亢、自由自在的曲調(diào)，大跨度的音程，變化隨性的節(jié)奏，音域?qū)挿海谔幚砀咭魠^(qū)時需要用假聲來呈現(xiàn)。還有一些悠長平緩的作品，音程的距離跨度小，節(jié)奏變化緩慢，著重于抒情，由于音域不廣泛，在處理作品時多用真聲來呈現(xiàn)。這類山歌就是平調(diào)山歌。

四、襄汾民歌的現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展

（一）襄汾民歌的生存現(xiàn)狀

1、在襄陵汾城傳唱的襄汾民歌，從襄汾縣境內(nèi)傳入，近幾年，由于農(nóng)村的合并，城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展使得老一輩的傳唱者分離四散，與此同時，為了受到良好的教育，許多家長想盡辦法讓自己的孩子去縣城或城市上學(xué)。

2、對于襄汾民歌的接受者以及傳唱者也隨著時間的流逝而逐步消失。使得其口傳的難度增加。

3、現(xiàn)代文化藝術(shù)的大量涌入，使得襄汾民歌這樣的地方特色民歌沉寂，人們接受和關(guān)注更多的是那些外來文化藝術(shù)，本土創(chuàng)作的特色藝術(shù)逐步消失。

4、受網(wǎng)絡(luò)媒體主流的影響，當(dāng)代年輕人追求更多的是流行音樂，認(rèn)為民歌沒有個性，旋律過于老化。學(xué)校的音樂課堂中，也沒有將地方特色民歌作為重點去教授。

（二）襄汾民歌的傳承與發(fā)展

如果想要更好地對原生態(tài)本土民歌進(jìn)行傳承和發(fā)展，就需要借助多方面的力量。筆者認(rèn)為大致分為以下幾個方面：

1、歸納收集的工作必須做好

由于可通過口傳方式進(jìn)行傳承的歌唱者們隨著年齡的增長陸續(xù)辭世，這就直接導(dǎo)致收集襄汾民歌的任務(wù)艱巨而迫切。因此對于每一位音樂相關(guān)行業(yè)的工作者和學(xué)習(xí)者來說，一定要在僅有的資源里將其放到重要位置。要相互交流和共同努力，運(yùn)用好視頻媒體主流等現(xiàn)代化資源，將其充分整理和保存。

2、將襄汾民歌融入教學(xué)之中

作為傳播文化的樞紐中最快捷的地方就是學(xué)校。一定要利用好學(xué)校這一重要的傳播平臺，無論是義務(wù)教育還是高等教育，專業(yè)教育還是非專業(yè)教育，都應(yīng)該將作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)地方民歌作為必修課程。這樣不僅豐富了學(xué)生們的藝術(shù)視野，而且可以使這類原生態(tài)民歌能更好地傳承和發(fā)展。對于音樂從業(yè)者，更應(yīng)當(dāng)夯實自己的民間藝術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)，并將其利用在自己所從事的領(lǐng)域當(dāng)中。

結(jié) 語

襄汾民歌是當(dāng)?shù)厝嗣駥ι钫媲閷嵏械谋磉_(dá)。每一句唱詞，每一條旋律，每一首作品，并非憑空捏造，而是發(fā)自肺腑歌唱出來的。民歌與民間音樂，之所以姓“民”，是由于它來源于民間，來源于生活，沒有特定的框架結(jié)構(gòu)，但是由于當(dāng)代信息技術(shù)的進(jìn)步與外來音樂的滲入，這就使襄汾民歌只受到許多音樂家和老百姓喜愛。只有通過政府與社會的重視和大力支持，還有一些專家和學(xué)者收集和挖掘，通過總結(jié)和整理等方法，才可以讓襄汾民歌這樣具有地方特色的民歌，得以流傳。所以，每一位音樂學(xué)習(xí)者，都應(yīng)當(dāng)為像襄汾民歌這種小眾且具有地方特色作品的傳承和發(fā)展，奉獻(xiàn)自己的綿薄之力?！?/p>