王宇 李金澤

（北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東 珠海 519088）

五千年的櫛風(fēng)沐雨；五千年的歲月滄桑；五千年的文化沉淀；五千年的風(fēng)華正茂；在這上下五千年的歷史之中，歷史悠久的中國(guó)積累了一批批博大精深的文化資源，并在今天仍被保護(hù)得完好無損。習(xí)近平總書記曾說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。確實(shí)如此，當(dāng)下的中國(guó)正向發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)逐步靠近，而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中是推動(dòng)此目標(biāo)的重要一步，后世的設(shè)計(jì)者可以通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索與研究來窺探到古人在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的超前智慧結(jié)晶，通過將這些智慧結(jié)晶與當(dāng)下風(fēng)靡的時(shí)尚元素設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作出一批帶著國(guó)人智慧結(jié)晶的現(xiàn)代化藝術(shù)作品，形成富有中國(guó)特色文化元素的設(shè)計(jì)作品。結(jié)合當(dāng)下時(shí)代的時(shí)尚潮流，融入古人智慧結(jié)晶，打破藝術(shù)枷鎖，重新定義藝術(shù)，設(shè)計(jì)帶有中國(guó)文化元素特色的藝術(shù)作品，將博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。并且近些年來，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了廣泛使用，小到家具平面設(shè)計(jì)，大到室內(nèi)傳統(tǒng)化裝修設(shè)計(jì)，乃至園林風(fēng)景區(qū)的古藝術(shù)設(shè)計(jì)，都無一例外地表現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的認(rèn)可，對(duì)傳統(tǒng)文化理念的創(chuàng)造性利用，憑借著自身豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，通過藝術(shù)化的加工將其加工成為設(shè)計(jì)符號(hào)，不僅將傳統(tǒng)文化所具有的精髓展現(xiàn)得淋漓盡致，還巧妙地設(shè)計(jì)出滿足于廣大人民群眾需求的超群的藝術(shù)作品，令人眼前一亮。

一、我國(guó)“非遺”傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

（一）“非遺”傳統(tǒng)文化元素

在五千年的悠悠歷史長(zhǎng)河之中，充滿智慧的先輩通過自身所需并結(jié)合當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境一點(diǎn)點(diǎn)摸索創(chuàng)造出適合其自身運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素，而這些元素踏破璀璨的歷史長(zhǎng)空，瞭望星輝里斑駁的流光閃爍，用他那古今橫貫的長(zhǎng)線，串聯(lián)著“非遺”文化無限的力量，帶給人驚奇。這種通過不同方式傳承下來的成果，都應(yīng)該是被后人敬佩贊美的傳統(tǒng)文化。廣東世家服裝設(shè)計(jì)師嚴(yán)月娥以光影間的斑駁作為設(shè)計(jì)靈感，展現(xiàn)婚紗禮服中少見的靈動(dòng)與沉穩(wěn)。把傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法運(yùn)用在輕晚禮服設(shè)計(jì)上，精致得恰到好處的細(xì)節(jié)處理，能夠最大限度呈現(xiàn)傳統(tǒng)元素之美。在瑞士伯尼爾大學(xué)讀研的蔡偉圖也曾說過“我們大膽地對(duì)非遺傳統(tǒng)文化的特色工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，首先體現(xiàn)在國(guó)際流行元素的融入上，比如運(yùn)用永恒流行的紅黑白為主色，萃取瑤繡物相形紋相互融合?！薄胺沁z”傳統(tǒng)文化就是要順應(yīng)時(shí)間的白駒過隙，進(jìn)行不斷的改革探索，使“非遺”后繼有人。56個(gè)民族，56朵花，中華民族是56個(gè)民族共同組成的一個(gè)大家庭，每個(gè)民族都有屬于本民族的特色“非遺”傳統(tǒng)文化，而“非遺”文化元素就是要在這些傳統(tǒng)文化元素中去發(fā)掘最具有民族代表性的文化元素，進(jìn)而衍生出各種帶有濃厚“非遺”色彩的藝術(shù)作品。依據(jù)這些觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)師就要更加肯定將“非遺”傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的決心，因?yàn)檫@些都是我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化所留給現(xiàn)代人的珍貴財(cái)富，只有充分地利用好這些財(cái)富，才能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的驕傲與自豪。

（二）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是字面意思所理解的現(xiàn)在的設(shè)計(jì)，從藝術(shù)的領(lǐng)域來講，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是從十四世紀(jì)到十七世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期之后的整個(gè)西方國(guó)家藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，而這種藝術(shù)之所以被稱之為“當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)”是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中追求的改變，設(shè)計(jì)師的這種藝術(shù)創(chuàng)作追求越來越趨向“以人為本”，在二十世紀(jì)以來，尤其在第二次工業(yè)革命以后，手工業(yè)文明迅速崛起，產(chǎn)生了許多當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)派，例如：朱利安·奧古斯特·埃爾韋的表現(xiàn)主義；畢加索、布拉克、M.洛朗森、G.阿波利奈爾、A.薩爾蒙、M.雷納爾、J.格里斯、F.萊熱等的立體派；巴拉（Balla·Giacomo）、薄邱尼（Umberto Boccioni）、塞佛里尼（Gino Severini）、杜桑（Duchamp）的未來派；莫奈、馬奈、畢沙羅、雷諾阿、 西斯萊、德加、科羅、莫里索、巴齊約等的印象派均屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇領(lǐng)域。但由于我國(guó)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域還處于懵懂階段，相對(duì)歐美國(guó)家還是比較遜色的，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師還沒有形成與經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)的設(shè)計(jì)理念，仍然過度依賴于國(guó)外的一些著名設(shè)計(jì)理念，未能探索出適合中國(guó)的發(fā)展的設(shè)計(jì)，這也是我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)未能領(lǐng)先于世界立足于設(shè)計(jì)之林的重要原因。

（三）我國(guó)“非遺”傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合

自2017年黨的十九大召開后，政府和國(guó)家對(duì)“非遺”傳統(tǒng)民族文化尤其重視，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，表達(dá)出了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與尊崇，“文化自信”更是成為現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀的重要組成部分[1]。在對(duì)習(xí)主席的話進(jìn)行分析理解后，從中可以體會(huì)到習(xí)主席對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，不僅如此，這段話還對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)方向和思路，設(shè)計(jì)師應(yīng)在設(shè)計(jì)中緊緊抓住自己國(guó)家的國(guó)粹精髓，有目的地將“非遺”傳統(tǒng)文化巧妙地融入當(dāng)代文化設(shè)計(jì)作品之中。這不僅僅能夠提高設(shè)計(jì)師的文化涵養(yǎng)、設(shè)計(jì)靈感、知識(shí)底蘊(yùn)、作品層次，還能夠利用當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為“非遺”傳統(tǒng)文化元素的傳播載體，有利于向各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)者弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓更多的國(guó)外設(shè)計(jì)者被中國(guó)“非遺”之美所吸引，使我國(guó)“非遺”文化更好地被繼承下去，凸顯出我國(guó)文化自信的底蘊(yùn)內(nèi)涵。

二、我國(guó)“非遺”傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）“非遺”傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)也被稱之為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是以“視覺”作為溝通與表現(xiàn)的方式，通過多種不同的方式來創(chuàng)造符號(hào)、圖片、文字，憑借于此作出能夠傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)圖形的搭配與手工設(shè)計(jì)技巧的選擇都是十分重要的，若設(shè)計(jì)師在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中加入“非遺”傳統(tǒng)文化元素，所設(shè)計(jì)出來的作品更會(huì)讓人眼前一亮。例如，在“非遺”傳統(tǒng)文化元素中，各式各樣的刺繡手法一直在人們心中占據(jù)著重要地位。廣繡是粵繡之一，也是嶺南特色工藝非遺傳承經(jīng)典之一，是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱，與江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡并稱為中國(guó)的四大名繡。其針法變化無常，針步均勻，能巧妙運(yùn)用針法絲理表現(xiàn)物象的肌理；題材廣泛，色彩豐富，注重光和影的和諧運(yùn)用；不僅講究刺繡的針法技術(shù)，更加注重繡品的藝術(shù)效果，講求“功”為“藝”用。廣繡遠(yuǎn)看非常醒目，近看又精細(xì)非常，構(gòu)圖飽滿、色彩鮮艷、立體性強(qiáng)，具有極高的裝飾性、藝術(shù)性。人物繡和花鳥繡是廣繡的主要產(chǎn)品，或生機(jī)勃勃，或富貴吉祥，飽含裝飾趣味和審美，往往表達(dá)了人們對(duì)生活的熱愛和美好祝愿。香云紗染整技藝也是嶺南特色工藝非遺傳承經(jīng)典之一，位于素有“南國(guó)絲都”之稱的佛山市順德區(qū)位于珠江三角洲腹地，香云紗又名“響云紗”，它日曬和水洗牢度佳、防水性強(qiáng)、易洗易干、色深耐臟、不沾皮膚、輕薄不易起皺、經(jīng)久耐穿等特點(diǎn)，一直廣受大眾好評(píng)。在永樂年間，香云紗就已名揚(yáng)國(guó)外，廣泛地被外國(guó)人所進(jìn)口，在清末民初時(shí)期生產(chǎn)的香云紗更是深受國(guó)外市場(chǎng)的一頓好評(píng)，被海外人士一致譽(yù)為“黑色閃光珍珠”服裝。傳統(tǒng)文化元素中的吉祥圖案也在人們心中占據(jù)著主要地位，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)要充分深入挖掘設(shè)計(jì)背后的所要向大眾消費(fèi)者所傳遞的設(shè)計(jì)思想理念，要有目的地將“非遺”傳統(tǒng)文化元素融入平面設(shè)計(jì)中去。佛山獅頭是廣東省古老的傳統(tǒng)手工藝品，也是嶺南第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起始于乾隆年間，其造型，一般是雙腮、圓唇、明牙、震舌，兩邊嘴角后面還有細(xì)腮和9只細(xì)翅，它的最大特色是造型生動(dòng)傳神，設(shè)色鮮艷美觀，制作精巧堅(jiān)固，故有佛山醒獅之稱。設(shè)計(jì)師們可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)者使用“佛山醒獅”的圖像元素，預(yù)報(bào)吉祥之意。將傳統(tǒng)嶺南“非遺”文化元素與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品相結(jié)合能夠增強(qiáng)整個(gè)設(shè)計(jì)的典雅與端莊，體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)“非遺”傳統(tǒng)文化的自信感與驕傲感?？偠灾O(shè)計(jì)師應(yīng)充分利用“非遺”傳統(tǒng)文化元素，使其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中大放光彩，更好地突出所設(shè)計(jì)作品的目的與內(nèi)涵。

（二）“非遺”傳統(tǒng)文化元素室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

每一位房子主人都希望自己棲息之地能夠一輩子百看不厭，即使住上很多年也還可以對(duì)整個(gè)房屋設(shè)計(jì)充滿新鮮感、藝術(shù)感。并且隨著我國(guó)人們生活水平的提高，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾也成為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。隨著我國(guó)改革開放的深入，人民群眾對(duì)生活水平質(zhì)量層次方面的要求也越來越苛刻，所以運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，不僅可以有效地轉(zhuǎn)變裝修風(fēng)格，又能進(jìn)一步促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)發(fā)展[2]。近年來，人民群眾對(duì)室內(nèi)裝潢的美觀度也越來越嚴(yán)格，室內(nèi)裝潢能夠展現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)生活的品味和精神上的追求，客人可以透過對(duì)室內(nèi)各種家具裝飾品的擺放一定程度地看出房屋主人的品味與性格。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在最近的市場(chǎng)上所向風(fēng)靡，其背后的原因大多數(shù)都是國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的認(rèn)可以及推崇。中國(guó)文化講究“精、氣、神”，而將這些運(yùn)用到家具裝潢上也是不謀而合的。提倡簡(jiǎn)約質(zhì)樸，因此在進(jìn)行室內(nèi)裝飾物擺件時(shí)，可以選擇實(shí)木或者原木的擺件或者裝飾物品，體現(xiàn)出原汁原味樹木的自然美與線條美，憑借著大自然原始的木材造型以及紋理來給人一種親切的自然之感，這與老子的“道法自然”思想不謀而合?？梢赃x擇佛山木雕，佛山木雕是珠江三角洲民間的一種雕刻藝術(shù)，主要分布于佛山市禪城、南海、三水區(qū)及廣州市部分城區(qū)，是我國(guó)嶺南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已被國(guó)家列為二級(jí)保護(hù)文物。興起于明朝，鼎盛于清代中晚期。據(jù)《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載，清代佛山木雕業(yè)已有雕花行等店鋪十余家，咸豐初年（1851年）成立了興華堂木雕同業(yè)公會(huì)，光緒初年（1875年）又組織了木雕行業(yè)公會(huì)，當(dāng)時(shí)能工巧匠輩出，木雕工藝爭(zhēng)妍斗麗。佛山木雕主要以柚木、樟木和杉木為材質(zhì)，間有紫檀木、花梨木，獨(dú)具東方神韻。有鏤空、線刻、薄雕、浮雕、高浮雕、多層次高浮雕等多種手法；技巧上刀法利落，夸張洗練，渾厚有力；刻品層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)稱均勻，充實(shí)豐滿；風(fēng)格凝重、粗獷、豪放。

（三）“非遺”傳統(tǒng)文化元素在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“非遺”傳統(tǒng)文化，對(duì)每一個(gè)國(guó)家和民族都非常重要，是我國(guó)經(jīng)歷數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河，流傳下來的文化博大精深，若能將這些文化元素融入園林設(shè)計(jì)中，可產(chǎn)生獨(dú)具特色的視覺效果，讓現(xiàn)代園林變得更有魅力，也能滿足大眾日益提升的審美情趣[3]。設(shè)計(jì)師對(duì)風(fēng)景園林的規(guī)劃就是要將指定的區(qū)域環(huán)境進(jìn)行人為加工設(shè)計(jì)進(jìn)而創(chuàng)造出一片令人民群眾滿意、適合人民群眾休息的區(qū)域。園林設(shè)計(jì)是我國(guó)進(jìn)行傳統(tǒng)文化運(yùn)用最廣泛的一種表達(dá)方式，受古代園林設(shè)計(jì)思想理念的影響，中國(guó)園林設(shè)計(jì)大多數(shù)以自然為主，并在其附近設(shè)計(jì)一些亭臺(tái)、樓閣等建筑設(shè)施，供人欣賞休息，這樣不僅在滿足人民群眾游玩活動(dòng)功能還能增加區(qū)域景觀的層次性。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用灰塑技術(shù)?；宜苡址Q為“灰批”是廣東省廣州市的民間傳統(tǒng)美術(shù)，也是嶺南國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。出現(xiàn)于唐代，在南宋慶元三年（1197）始建的增城證果寺中即有灰塑“龍船脊”。明清時(shí)期，祠堂、寺觀和豪門大宅建筑盛行用灰塑做裝飾?；宜苡幸徽转?dú)特的工藝技法，它以石灰為主要材料，具有耐酸、耐堿、耐溫的優(yōu)點(diǎn)，且灰塑不需燒制，可現(xiàn)場(chǎng)施工，具有因地制宜、因材施藝的靈活性和便利性?；宜茉谌宋锱c景物造型方面，“人大于屋，樹高于山”突出人物造型，造型概括表現(xiàn)，帶有濃厚裝飾性，人與景相得益彰。特別注意仰視效果，使人站在地上望去，感覺舒服自然。設(shè)計(jì)師應(yīng)充分利用好“非遺”傳統(tǒng)文化元素，使園林設(shè)計(jì)能夠達(dá)到使用功能與觀賞功能的統(tǒng)一。

三、將“非遺”傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的策略分析

（一）注重文化發(fā)展，重視發(fā)展中國(guó)“非遺”傳統(tǒng)文化元素

隨著近些年來地方的爭(zhēng)取和國(guó)家的重視，在“非遺”傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承過程中取得了一定的成效，然而還是有一些規(guī)模較小的非遺項(xiàng)目面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)，急需得到幫助[4]。隨著世界文化的不斷變更傳播，市場(chǎng)上藝術(shù)文化的競(jìng)爭(zhēng)也是熱火朝天，日益激烈，對(duì)此，中國(guó)更應(yīng)該注重五千年悠悠歷史傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視其的發(fā)展與傳承。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜性，要將其完美地融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，向人民群眾展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的魅力。設(shè)計(jì)師也要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注我國(guó)“非遺”傳統(tǒng)文化元素的流行發(fā)展方向，對(duì)其應(yīng)用于設(shè)計(jì)上的利弊進(jìn)行滲透性的分析，提煉出最適合進(jìn)行設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素來突破藝術(shù)上的天窗，解決當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的難題。不僅如此，設(shè)計(jì)師還要依據(jù)所設(shè)計(jì)的實(shí)際情況對(duì)設(shè)計(jì)時(shí)所需要的“非遺”傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行及時(shí)地轉(zhuǎn)化，最大效率地將“非遺”傳統(tǒng)文化的精髓之處都展現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，給人以眼前一亮的感覺，使“非遺”傳統(tǒng)文化得到有效的繼承和發(fā)展。例如：廣州彩瓷，2018年五月廣州彩瓷被認(rèn)定為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在進(jìn)行陶瓷的繪畫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就可以熟練地運(yùn)用廣彩的技法并且結(jié)合西洋畫的手法相結(jié)合，繪畫出色彩鮮艷絢麗，圖案工整，畫工精細(xì)，獨(dú)樹一幟的陶瓷作品。

（二）成立精英團(tuán)隊(duì)，系統(tǒng)運(yùn)用中國(guó)“非遺”傳統(tǒng)文化元素

無論是大到一個(gè)國(guó)家還是小到一個(gè)單位，都需要擁有一個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的精英團(tuán)隊(duì)，所以想要系統(tǒng)地運(yùn)用中國(guó)的“非遺”傳統(tǒng)文化元素，就需要去成立一個(gè)實(shí)力強(qiáng)悍的精英團(tuán)隊(duì)。在當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，設(shè)計(jì)師都想盡快地交上一幅令人滿意的作品，所以總是會(huì)心浮氣躁難以沉下心來，并且當(dāng)下使經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，設(shè)計(jì)師也很容易就被金錢沖昏了頭腦，易受到市場(chǎng)的沖擊和金錢利益的影響。對(duì)此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，國(guó)人更應(yīng)該發(fā)出警醒的意識(shí)，成立一個(gè)專門在當(dāng)代藝術(shù)中融入“非遺”傳統(tǒng)藝術(shù)元素設(shè)計(jì)的團(tuán)隊(duì)，集結(jié)一批年輕有為、富有朝氣、思維活躍的優(yōu)秀人才，集體創(chuàng)作出融合眾多設(shè)計(jì)人員智慧的、系統(tǒng)全面的針對(duì)性設(shè)計(jì)。最終在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)出在保留民族特色基礎(chǔ)上又適用于現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)需求的優(yōu)秀作品[5]。

（三）力爭(zhēng)技術(shù)創(chuàng)新，合理使用中國(guó)“非遺”傳統(tǒng)文化元素

“非遺”傳統(tǒng)技術(shù)的創(chuàng)新是永無止境的，打造一個(gè)令人尖叫創(chuàng)新的產(chǎn)品，做到不一樣，才可以引爆流量，只有讓人尖叫的作品才是最具有美學(xué)特征的。設(shè)計(jì)師創(chuàng)新的運(yùn)用“非遺”傳統(tǒng)文化元素于當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，不僅需要考慮當(dāng)下人們生活環(huán)境對(duì)美觀的要求和新時(shí)代文化發(fā)展的規(guī)律，還需要設(shè)計(jì)師在整體設(shè)計(jì)的過程中結(jié)合各種嶺南“非遺”傳統(tǒng)文化元素，從整體上去把握環(huán)境的發(fā)展需求，力爭(zhēng)打造出一個(gè)讓居民滿意的居住空間，滿足人民群眾對(duì)美好的物質(zhì)文化、精神文化上的需求，實(shí)現(xiàn)習(xí)主席在黨的十八大以來多次強(qiáng)調(diào)的建設(shè)美好生活是黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，美好生活成為中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系中引領(lǐng)性的概念[6]。例如：運(yùn)用灰塑技術(shù)，以石灰打底，加入鹽、米、紙、糖，用這些可甜可咸、又最日常的原材料，雕塑出色彩斑斕、千變?nèi)f化的生動(dòng)形象，凸顯濃郁的嶺南民間藝術(shù)特色的現(xiàn)代建筑。設(shè)計(jì)師要通過“非遺”傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)向當(dāng)代人們展示出古代人們智慧之美，讓更多的當(dāng)代人去學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這種傳統(tǒng)的文化精神。將“非遺”傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)在隨處可見的藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)創(chuàng)新。

四、結(jié)語

黨的十八屆五中全會(huì)提出關(guān)于“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”的要求。所以這就要求各位設(shè)計(jì)師不能追逐一時(shí)的潮流時(shí)尚，因?yàn)殡S著西方時(shí)尚潮流思想的引入，越來越多的“非遺”傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)也逐漸被人們淡忘，導(dǎo)致我國(guó)在傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的傳承出現(xiàn)了空白階段，這就凸顯出將“非遺”傳統(tǒng)元素融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。在傳承“非遺”技術(shù)時(shí)，也不能一味地使用傳統(tǒng)元素，應(yīng)巧妙地汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，提煉出有價(jià)值意義的傳統(tǒng)元素，再由專業(yè)性團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)作，最終要讓“非遺”文化在經(jīng)過悠悠歷史長(zhǎng)河的洗滌過后，仍能呈現(xiàn)出一種令人贊嘆的生命活力與活態(tài)傳承。