陳嘉敏

（湖北工程學院 音樂學院，湖北孝感 432000）

沙江橋的自然生態(tài)與社會文化生態(tài)對沙江橋儺文化的影響是潛移默化的，自然生態(tài)通過影響沙江橋村民的生活習性來對沙江橋儺文化的實施產(chǎn)生間接影響，如地形限制村民的走姿，走姿反映到儺舞的步伐上，即地形對儺舞步伐實施間接影響。社會文化生態(tài)通過作用于沙江橋居民的心理機制對沙江橋文化實施直接影響，如地方經(jīng)濟發(fā)達時，儺班的道具和服裝也能隨之精致化，即經(jīng)濟對儺文化實施直接影響。沙江橋的自然生態(tài)和社會文化生態(tài)對沙江橋儺文化實施影響的共同作用形塑了沙江橋儺文化的外部形式特點與內部意識形態(tài)[1]。本文將分述沙江橋的歷史沿革、地理環(huán)境、人口結構對沙江橋儺文化施加的具體影響，并通過沙江橋儺神壽宴來透視沙江橋儺文化的本質和內涵，以期深刻地感受到儺文化在該地域的影響力。

1 田野點概述

沙江橋是一座古橋名字，其于1949年以后改稱池溪村，位于江西省宜春市萬載縣內[2]，此地民風古樸，生活方式較傳統(tǒng)，至今仍流傳著古老的儺文化。

1.1 沙江橋歷史沿革

沙江橋受商周樂舞文化浸染頗深。從江西境內出土文物中屬西周時期的銅鐃、鐘與甬鐘數(shù)量多達七十幾件，出土地址分布在吳城、修水、萍鄉(xiāng)、新余、吉安、宜春等20多個縣市地區(qū)[3]，由此可知，商周文化影響已深入江西，其中就包括沙江橋。

根據(jù)萬載縣的歷史沿革的史料可查證：

（清）《萬載縣志》：商祖甲二十八祀屬吳，史祀世家泰伯之荊蠻自號句吳，周元王四年越滅吳屬越，世家正義袁吉虞撫歙宣並越西境，顯王三十六年楚威王滅屬楚[4]。

據(jù)此可知，沙江橋曾為吳、越、楚屬地，地理歷史、國屬環(huán)境復雜，商周、吳、楚、越文化相互交流、相互影響，使沙江橋具有多源頭文化形態(tài)的歷史背景。其中，商周的樂舞文化是沙江橋儺舞的基因，楚文化中的巫覡之風是沙江橋儺文化的源頭。

1.2 沙江橋地理環(huán)境

沙江橋位于江西省西北部，其地貌特征為多山多水少田地的丘陵山區(qū)。

（清）《萬載縣志》：（萬載縣）在吳之頭、楚之尾，山高水清，禾榖豐碩。地勢隱然，負山帶江。山水清隩，風氣厚密。其地山多田少，河道縈窄，灘險石峻，艱于運輸。萬載當郡，北更北則寧州，境東上高，西瀏陽，鵞鸛諸峯障之。

由此可知，萬載縣天然的地理環(huán)境較好，有山有水，谷物豐碩，但山多田少。單一的經(jīng)濟模式和生產(chǎn)資源使村民極為擔憂大自然的陰晴雨雪，這就塑造了沙江橋村民求風調雨順、五谷豐登、六畜興旺的農(nóng)耕信仰。從“河道縈窄，灘險石峻，艱于運輸”可知，萬載縣的交通狀況并不理想，水路交通受河道窄、灘險、石峻等條件所限，陸路交通受山多田少的地勢特征所限。時至今日，沙江橋所在的池溪村主要交通方式仍為陸路交通，主要干道僅萬上線1條，交通較為閉塞。

另外，經(jīng)田野調查與儺班成員口述得知，現(xiàn)在大多村民仍在從事農(nóng)、林業(yè)種植、手工藝活或簡單的體力勞動，情況好些的一般做些零售的小生意，也有合作經(jīng)營小型爆竹場等地方特色產(chǎn)業(yè)。

綜上所述，萬載縣內交通條件有限，村民的生存模式較單一，萬載縣整體經(jīng)濟發(fā)展較慢，這使得當?shù)匚幕蜞笥诒就镰h(huán)境而基本保留了較傳統(tǒng)的面貌，如沙江橋儺文化被相對完整地保留下來，除場面沒有以前盛大、隆重，儀式過程沒有以前繁復、冗長外，儺舞、儺儀的流程、順序、表現(xiàn)形態(tài)等基本與新中國成立前無異。

1.3 沙江橋人口結構

池溪村有一個聲名顯赫的宗族大家——丁氏宗族，被當?shù)厝朔Q為“沙橋丁家”或“池下丁家”，該姓氏占池溪村總人口中的比重最大。

關于“沙橋丁家”的歷史沿革，民間文獻《萬載沙橋丁氏族譜》中有明確記載：

周初，姜尚（字子牙）佐武王伐商有功特留為太師，受封于齊，建都營丘（今山東淄博東）。姜尚令子伋就國，卒謚丁公。姜尚長子伋立子孫以王父字為氏，此是丁氏得姓之始。丁姓歷世相傳至東漢，丁氏后裔丁耀為豫章太守時，為避魏亂，棄官居南昌之蠺石，丁耀則為江西有丁姓之始。丁耀第五子丁定夫后又遷高安居住，是高安縣丁姓之始。

丁定夫之后裔丁濟文又于元泰定年間（1324—1328年），由高安遷來萬載之沙橋。因而池溪村丁族，皆稱丁濟文為沙橋之始祖。

由此可知，丁氏源于周初，江西丁氏起于東漢，沙橋丁氏起于元代泰定年間，丁氏濟文公為萬載沙橋始祖。

另外，池溪村丁氏宗祠——泰輝祠的木刻史料明確記載（見圖1）。

圖1 丁氏淵源

(丁氏溯源)耀公隱居南昌以后生六子，五子定夫公于公元211年娶南昌令王邦之女為妻，隨妻居高安火石丁坊，在高安傳至35世孫濟文公，于公元1328年遷居萬載沙橋，為沙橋始祖，濟文公生聰，聰生四子，泰輝、光輝、和輝、季輝。

由此可知，沙橋始祖丁濟文有一獨子丁聰，丁聰有四子：丁泰輝、丁光輝、丁和輝、丁季輝。綜田野調查資料可知，泰輝、光輝、和輝、季輝四子共同構成了沙橋丁氏的四房。

（民國）《沙橋丁氏族譜》：……歷年儺神祠、永泰庵大小宗宇迭次捐輸，貲財未免告匱，幸大祠尚有余金，各支會眾各戶殷實，與凡合族之小康者，竭力科費……

據(jù)《沙橋丁氏族譜》的記載可知，儺神廟為沙橋丁氏所建，儺神廟自建廟開始便為沙橋丁氏管理。此外，雇人守祠、祭祀、籌辦儺神生日，添置跳儺的服裝、道具和活動安排等，都歸丁氏宗祠管理。跳儺和儺神生日收的紅包、善款也都歸丁氏宗祠調用?！吧硺蚨〖摇闭莆罩辰瓨騼幕乃袡?、支配權、管理權，負責操持儺事的團體叫作“儺班”。以前，儺班是由丁氏四房的成員每年輪換一次地輪流主持，現(xiàn)在已變成自愿或族內商議的形式規(guī)定儺班的主持者，近年固定由丁冬生操持。

2 沙江橋儺文化

沙江橋儺文化是兼具傳統(tǒng)性與地域性的民間祭祀文化，由儺儀式、儺舞、儺班、儺神廟、儺面具、儺神等文化形態(tài)構成。其中，儺儀式與儺舞是儺文化得以傳承與傳播最重要的活態(tài)證據(jù)，依托儺班進行家族內部的代際傳承與地域間的文化傳播活動，沙江橋儺神廟是沙江橋儺文化中具有神圣意義的 “文化空間”[5]，也是沙江橋儺文化表現(xiàn)活動的傳統(tǒng)場所[6]。儺面具是儺的圖像符號，儺班成員于特定時間下的文化空間中，通過一系列神秘的儺儀式后，戴上儺面具，這時儺面具被賦予超自然的威力，儺班成員的身份便從人轉換為神。因此，儺面具是法器，象征著一種神圣的通靈力量，也是圖騰崇拜的延續(xù)[7]。儺神是儺文化體系中的核心，滿足了信士對驅鬼逐疫、求平安、祈福的愿望。

下文將分兩個部分內容敘述沙江橋儺文化：第一部分為儺儀式與儺舞，第二部分為儺神廟與儺神。

2.1 沙江橋儺儀式與儺舞

沙江橋儺儀式有“開儺”“出案”“行儺”“接儺”“儺神安座”“跳儺”“掃屋”“封案”8個環(huán)節(jié)，其中，“掃屋”是應信士的需求而執(zhí)行，并非固定流程[8]。

“跳儺”就是儺舞表演，所占時間最多，也因其表演性強而最受村民們喜愛，儺班每跳到哪里，都會有村民將表演區(qū)域圍得水泄不通（見圖2）。

圖2 村民們圍觀沙江橋儺舞

（清）《萬載縣志》：“儺神廟”祀楊吳將軍歐陽晃。凡八：一耕畬埗名耕畬廟；一范塘；一沙江橋名沙江祠，明初丁姓建，國朝嘉慶間重修。

據(jù)清同治年間的《萬載縣志》記載可知，沙江橋丁姓人家于明初建了一座“儺神祠”，嘉慶年間重修此祠。又據(jù)儺班成員介紹當?shù)叵扔袃蠼◤R，故可判定沙江橋儺舞最晚發(fā)源于元末明初。

體育教師必須從上述原因出發(fā)，找尋合適教學方法來引導學生克服抵觸情緒。筆者認為，教師可以從以下角度入手實施中長跑教學：

沙江橋儺舞也稱“跳魈”，含24個角色和17個具有完整意義的節(jié)目，17個節(jié)目可以依據(jù)不同的分類原則進行分類，如按表演風格可分為文儺與武儺；如按表演形式可分為開口儺與閉口儺。沙江橋開口儺屬于萬載儺戲，而萬載儺戲已于2008年被收錄入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

2.2 沙江橋儺神廟與儺神

儺信仰普遍見于以“稻作文化”為基本的中國南方農(nóng)村，這與以“游牧文化”為基本的中國北方農(nóng)村流行的薩滿信仰一同構成中國的民間祭祀文化系統(tǒng)[9]。儺文化始終緊密附著于民間文化，受地域限制分化、傳衍成各異的表現(xiàn)形態(tài)與生存狀態(tài)，這種現(xiàn)象的具體表現(xiàn)為，儺信仰沒有具體的教義，也沒有統(tǒng)一供奉的儺神，而是各地按照本土的風情習俗和人文背景選擇出崇拜的人物作儺神[10]。

2.2.1 沙江橋儺神

沙江橋儺神廟供奉的儺神名叫歐陽金甲大將軍，也稱歐陽得勝大將軍，沙江橋村民會親切地稱為“儺神老爺”或“儺神菩薩”。

歐陽金甲大將軍本名為歐陽晃，是唐末五代時期的將軍，因保護一方平安有功而被村民們敬仰，其功績經(jīng)口口相傳后逐漸被神化，歐陽金甲大將軍便成為當?shù)匚幕芯哂胁豢珊硠拥匚坏纳耢`。雕刻儺面具的師傅們以沉香木為料，雕刻出歐陽金甲大將軍的神像（見圖3）被供奉在沙江橋儺神廟中，受百姓們的香火。圖中見到的是十一尊儺神像之首——“老大爺”，其歷經(jīng)盜竊、丟失、損耗后于近幾十年改用香樟木雕刻的新神像。

圖3 沙江橋儺神像：老三爺（左）、新大爺（右）

“儺神老爺”是沙江橋儺班及村民對十一尊儺神的尊稱，是沙江橋鄉(xiāng)俗文化中對歐陽金甲大將軍及其麾下將領的俗稱，有時村民們也將其稱為 “大菩薩”。沙江橋的儺神老爺是老大爺、新大爺、二爺、老三爺、新三爺、四爺、五爺、六爺（2019年沙江橋儺神廟新增此儺神）、王將軍、老四娘、新四娘的代稱。儺神老爺在沙江橋儺文化中既是受香火、保四方的儺神，又為儺舞節(jié)目《團將》中的主要角色。

據(jù)沙江橋儺班 “案東”（沙江橋儺班主要負責人之一，在儺儀中負責念咒文、“香案”等祈詞）丁冬平口述：相傳“老大爺”原型為高氏始祖之一——高盧松，平日常在廟里歇坐，高盧松面相為福相，修神者碰到他便問他是否有意成神，他本人確有此意，修神者便囑托他回去洗凈身子做準備，屆時家人千萬不可傷心哭泣，否則此舉作廢。時日到了，高盧松便于躺椅上慢慢睡去，成了神。高盧松成神后幾日，一位攜著沉香木料乘船的人將木料遺落入河中，再撈起搬運時因難以承載，便將沉重的木料停在了沙江橋儺廟門口，這便順其自然地成為儺神像的木料。丁冬平講完這個傳說后，還補充說道：因用高盧松的面相雕刻儺神像，高氏與丁氏還因神像的歸屬權起過一些爭執(zhí)。

2.2.2 沙江橋儺神廟

沙江橋儺神廟位于池溪村東部，坐西朝東，是供奉儺神歐陽金甲大將軍的特定場所，是儺神接受信士朝拜的特定場所，也是儺文化根植的文化空間。

經(jīng)2019—2021年間數(shù)次田野調查可知，沙江橋儺神廟外觀維護尚佳，保持著沙江橋儺文化空間的功能，除所置總兵、土地神像遭盜竊外（已重做），其余陳設基本照舊。

沙江橋儺神廟前后共3進，從外到里分別有戲臺、觀戲臺與前廳，中殿（見圖4）和后殿（見圖5），每塊區(qū)域的陳設與所具文化功能都不同。

圖4 沙江橋儺神廟中殿

圖5 沙江橋儺神廟后殿

戲臺在儺神廟的兩扇門中間，以前是專用于跳魈的區(qū)域，現(xiàn)在閑時用來擱置雜物，開廟門時有樂隊在臺上演奏，為表演區(qū)域。觀戲臺位于儺神廟二樓，通過儺神廟門旁的樓梯可以到達，但樓梯的木頭已腐爛，再沒人上去過。戲臺前是一處天井，為沙江橋儺神廟的前廳，供信徒站立、逗留。

前廳往里是儺神廟的第2進，為中殿，正中設有香案，香案左邊為觀音，右邊為華佗仙師。中殿香案正上方懸掛有3塊牌匾，正中的牌匾上寫有“光緒二年歲次丙子仲春月谷旦，敕封沙橋儺神，信人泰和號、多直、貞承，陳任元、珠亭、丕承，丁多坤、貴成、增妹敬酬”字樣；左邊的牌匾上寫有“敕封沙江橋歐陽金甲大將軍，蔭托帡幪，芳國、安民堂、丁國承、宗池……敬獻”；右邊的牌匾上寫有“敕封沙江橋歐陽金甲大將軍，威宣戈盾，龍秉章、丁信初、丁松承、丁樹照、丁金龍……易氏敬獻”。

中殿和后殿之間由一排木門隔開，后殿設有一個高大的神龕，神龕前有一香案，上面安置著歐陽金甲大將軍的神牌。后殿還設有左、右偏殿，分別安置著總兵神像和土地神像。

3 沙江橋儺神壽宴儀式流程

農(nóng)歷九月初一，是江西萬載沙江橋儺神的生日，于當?shù)貎裥叛鲶w系中是一個重要的時間節(jié)點，每年農(nóng)歷九月初一前后幾日要完成儺神老爺誕辰的相關祭祀、朝拜與宴酬活動。萬載縣除沙江橋儺班有儺神壽宴的說法外，桐樹江儺班、石腦背儺班也有此傳統(tǒng)，其中桐樹江儺班儺神生日為農(nóng)歷九月初十，石腦背儺班儺神生日為農(nóng)歷八月十三。

沙江橋儺神歐陽金甲大將軍的誕辰為農(nóng)歷九月初一，從八月三十起，廟里便開始迎賓接客，做準備工作。儺班成員紛紛集合于儺廟內，將儺廟里里外外打掃干凈，寫新對聯(lián)，等待請走儺神的人家將儺神送回廟中（見圖6、圖7），這一天是一年之中唯一能夠見到所有儺神復歸并齊聚于儺廟的機會，十一尊儺神分前后四排置于神案上，“老大爺”莊嚴、威武位于主神居第一排正中的位置，這一天對儺班、村民、信徒與研究者而言，都是不可錯失的珍貴時機。

圖6 村民送回儺神像

圖7 村民送回儺神像

儺神生日慶典于九月初一清晨正式開始，進入儺神廟的小路路口置有充氣式的弧形橫幅，上面寫著“生日慶典”字樣。沿著小路的小土坡，迎著融合香燭氣味和紙灰的風走近儺廟，儺廟門口每3步有1家賣紙錢、香燭、鞭炮的攤販。從四面八方趕來的信徒中不乏早已準備好供品的人，但也有不少于攤販上即時購買的人。

備好供品，進入儺廟，儺神壽宴的儀式活動就開始了。先到儺神廟第3進的享堂神牌前，面對神龕借香案上的燭火將香點燃，跪于蒲團上敬拜諸十一尊神，上三炷燃香于神牌前的香爐中，便起身轉到左偏殿，敬拜總兵，再到右偏殿，敬拜土地，亦分別上三柱燃香。

返回儺廟第2進，于正堂香案右拜觀音并上三炷燃香，于香案左拜華佗仙師并上三柱燃香。儺廟空間有限，第二進中并未設置偏殿，只是將正堂十字劃分的左右兩點上放至了“彌勒佛”與“藥師佛”的神龕與香案。于是，上正堂左拜“南無阿彌陀佛”，在正堂右拜“消災延壽藥師佛”，并分別留三炷香。

最后，退回儺廟第1進——前廳，于天井前，敬拜天與地后將手中的燃香盡數(shù)插入香壇，將紙錢拋入儺神廟前已經(jīng)燒成山的紙灰與火焰堆中，這之后，就可以返回正堂香案前求簽。沙江橋儺神廟中有兩種簽可以求，一種為占卜，另一種為求藥方。兩種簽置于兩個簽筒中，信徒們通過作揖以示敬意后便開始搖動簽筒，直至有且僅有一支竹簽掉落在地時動作方可暫停，評斷這支簽是否為儺神對求簽者的旨意需要通過卜卦知悉，信徒將以竹根為材料的 “筊杯”跌于地面，卦象為“圣卦”（“筊杯”隨機跌成一正一反的狀態(tài)，即一“陰”一“陽”，為“圣卦”），簽才能作數(shù)。作數(shù)的簽拿到取簽處（見圖8），由儺班幾位負責人幫助取得與竹簽標注數(shù)字相對應的簽象，并由負責人向求簽者解析。

圖8 取簽處

大多數(shù)信徒解完簽后都會到功德捐款處（見圖9）留下一筆錢，這是沙江橋儺班的經(jīng)濟來源之一，也是信徒們對儺神敬奉的表現(xiàn)。

圖9 功德捐款處

4 結語

沙江橋儺神壽宴是透視沙江橋儺文化本質、內涵的著眼點，通過特定時間的田野調查，可以深刻地感受到儺文化在該地域的影響力，并了解儺文化在此地域的發(fā)展現(xiàn)狀。更重要的是，可以認識到花費大量人力和物力籌辦儺神壽宴的意義與目的。

首先，儺神壽宴是沙江橋儺文化中的重要節(jié)慶，是一年一度的十一尊儺神像聚于一堂的日子，信士們擇此吉日到儺神廟祈福、祭拜，以此寄托他們對美好生活的向往。因此，儺神壽宴是聯(lián)系儺文化與信士的重要節(jié)慶。并通過這種重大活動，引起遠近村民的關注，從而擴大儺文化的影響力和存續(xù)力。

其次，沙江橋儺文化自明初起便由沙江橋丁氏負責傳承與維護，如儺神廟的修葺、儺儀式的操辦、儺舞人員的組織等，這些事務都需要經(jīng)濟基礎做支撐。儺神壽宴時設立的“功德捐款處”就是為了籌集款項以用于儺神廟和儺文化活動的日常開銷。同時，沙江橋本土的爆竹業(yè)和售賣香燭的零售商也能在民俗節(jié)慶中賺取利潤。

最后，沙江橋儺文化是池溪村的傳統(tǒng)文化，雖具有民間祭祀文化特點，但其作為國家級非物質文化遺產(chǎn)，被遠近村落、城鎮(zhèn)的人群所認同、接納，使得沙江橋原住民增強了對地方文化的認同和自信心，儺神的香火延續(xù)意味著沙江橋村民的身份認同感也在延續(xù)。

總而言之，儺神壽宴有3大功能：第一，強調儺文化認同感，維持儺文化活力；第二，為儺神廟籌款以繼續(xù)維護沙江橋儺文化；第三，增強原住民的文化自信與身份認同感。