■ 季俊昌 李志超 崔 燕

黃河口文化在進(jìn)入學(xué)校課程中，需要彰顯其內(nèi)在的教育理念、育人氣息，體現(xiàn)出文化的“可育性”；黃河口文化在理念在向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，需要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知思維水平、身心發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)、增長點(diǎn)，彰顯文化的“可教性”。

文化是民族繁榮發(fā)展、社會長治久安的主動脈。要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要以遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育教學(xué)基本規(guī)律為前提，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育體系之中。黃河口文化底蘊(yùn)深厚，因“一線三區(qū)”的文化發(fā)展格局而得名，所謂“一線”，是指縱貫遠(yuǎn)古石器時代到嶄新現(xiàn)代工業(yè)文明的穿越六千年之久的歷史文化鏈；“三區(qū)”，則是指以廣饒縣為中心的包括傅家遺址、孫子故里、呂劇等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化區(qū)，以東營市東營區(qū)為代表的城市文化區(qū)和以利津縣、墾利縣和東營市河口區(qū)為主的濕地文化區(qū)。黃河口文化是中華文明的歷史縮影和真實(shí)寫照，將黃河口文化這一重要的地域文化資源課程化，厚植學(xué)生家國情懷，發(fā)揮其育人功效，就顯得尤為重要。

一、黃河口文化教育課程化的價值意蘊(yùn)

（一）黃河口文化教育是育時代新人的現(xiàn)實(shí)要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“文化基因”，是中華民族的精氣神所在，是立德樹人的源頭活水。黃河口文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是黃河文化、齊魯文化等多元文化在黃河入?？趨^(qū)域碰撞、匯聚、融合形成的一種獨(dú)具特色的地域文化形態(tài)。2019年9月18日，在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出，“保護(hù)黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的千秋大計(jì)”，“讓黃河成為造福人民的幸福河”。2021年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，提到要“系統(tǒng)保護(hù)黃河文化遺產(chǎn)”“深入傳承黃河文化基因”“講好新時代黃河故事”。文化建設(shè)的核心是人，生態(tài)修復(fù)、文化傳承、綠色發(fā)展等理念最終要通過人的思想和行為的統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)。青少年是社會發(fā)展的希望和未來，他們是文化的繼承者和創(chuàng)造者，他們的思想道德、文明素質(zhì)和實(shí)踐創(chuàng)新能力水平?jīng)Q定著社會發(fā)展的高度和速度。因此，黃河口文化教育適應(yīng)于社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是育時代新人的現(xiàn)實(shí)要求。

（二）課程化是黃河口文化教育落實(shí)立德樹人的基本保障

課程是學(xué)校教育教學(xué)的核心。任何教育活動的開展，需要統(tǒng)籌考慮“達(dá)成什么樣的目標(biāo)”“設(shè)置什么樣的內(nèi)容”“怎樣有效開展活動”“如何評判目標(biāo)是否達(dá)成”等事關(guān)課程建設(shè)的一系列議題。通過課程化的方式，可以有效處理好黃河口文化教育中的“工具性與人文性、歷時性與現(xiàn)代性、個體性與穩(wěn)定性、多樣性與完整性”之間的關(guān)系，從根本上回答黃河口文化教育“教什么”“如何教”的問題?；诖?，我們對黃河口文化教育資源進(jìn)行篩選。黃河口文化在進(jìn)入學(xué)校課程中，需要彰顯其內(nèi)在的教育理念、育人氣息，體現(xiàn)出文化的“可育性”；黃河口文化在由理念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，需要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知思維水平、身心發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)、增長點(diǎn)，彰顯文化的“可教性”。學(xué)校在遵循教育理念、服務(wù)學(xué)生發(fā)展的過程中，不斷理順國家課程、地方課程、校本課程三者之間的內(nèi)在關(guān)系，確保厚植家國情懷育人理念的有效落實(shí)。

（三）黃河口文化教育課程化是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要路徑

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”為核心，從文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，對學(xué)生應(yīng)該具備的必備品格和關(guān)鍵能力作出明確說明。黃河口文化教育的教育目標(biāo)與之有較高的契合度，都著眼人的全面發(fā)展。黃河口文化教育在課程化的過程中，無論是將黃河口文化有效融入國家課程，還是地方課程的開發(fā)，都向?qū)W生傳遞黃河口人民勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔、百折不回的精神，促進(jìn)學(xué)生社會主義核心價值觀形成，厚植學(xué)生的家國情懷；在注重目標(biāo)達(dá)成、體現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容的同時，課程設(shè)置也注重賦予課程過程意義，關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)、關(guān)注學(xué)生的情感變化、關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式方法的指導(dǎo)與運(yùn)用。學(xué)生在了解、學(xué)習(xí)黃河口名勝古跡、風(fēng)俗人情的過程中感受歷史文化的迭代，黃河口勞動人民的智慧與堅(jiān)韌，從而更加熱愛生活、熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)。

二、黃河口文化教育課程化的主要方式

（一）融入式

融入式是指把新的理念融入到原有的學(xué)校課程之中，適應(yīng)于原有的課程目標(biāo)設(shè)計(jì)、課程內(nèi)容組織和課程評價開展等，實(shí)現(xiàn)國家課程校本化。例如，黃河口文化滋養(yǎng)了勤勞樸實(shí)的華夏人民，孕育出自強(qiáng)不息的民族精神。在地理課教學(xué)中，教師將這一理念，通過課堂圖片展示、視頻播放，課外研學(xué)旅行、實(shí)地考察等方式，讓學(xué)生在認(rèn)識和了解黃河的歷史發(fā)展、地理特征和自然生態(tài)中，體會黃河作為母親河，在孕育人類生命、東方文明以及促進(jìn)中華文化興旺發(fā)達(dá)中作出的重要貢獻(xiàn)。與此同時，學(xué)生通過探索，認(rèn)識黃河水泛濫給人類生活帶來的災(zāi)害以及人類過度開發(fā)黃河造成的水土流失嚴(yán)重、荒漠化等問題，感悟人與自然休戚與共。學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識，討論如何加強(qiáng)對黃河的治理與保護(hù)，在提升學(xué)生問題解決能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生積極參與生態(tài)保護(hù)的意識。

（二）統(tǒng)整式

統(tǒng)整式是指將教育理念滲透到各個學(xué)科或領(lǐng)域之中，弱化學(xué)科或領(lǐng)域的知識邊界，實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)、學(xué)科間、以及學(xué)段間的內(nèi)容統(tǒng)整。例如，從學(xué)科內(nèi)來看，學(xué)生學(xué)習(xí)《黃河頌》時，教師將李白《將進(jìn)酒》中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”等描寫黃河的相關(guān)詩句融入到課程教學(xué)組織中，學(xué)生在吟誦中，于頭腦中勾畫出黃河之水天上來的磅礴壯觀之勢，并借助這一想象，深入理解《黃河頌》詞譜中展現(xiàn)出的奔騰不息的黃河水所體現(xiàn)的頑強(qiáng)意志和不屈精神。學(xué)科間統(tǒng)整主要是以某門具體學(xué)科為主，其他學(xué)科內(nèi)容配合開展教學(xué)的過程。如在地理課中講解關(guān)于“黃河”的知識時，可與“大漠孤煙直，長河落日圓”等古詩詞結(jié)合，提升學(xué)生的言語表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和審美素養(yǎng)；引入與黃河相關(guān)的歷史，可以激發(fā)學(xué)生對黃河歷史的敬畏之情，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和國家認(rèn)同感；融入與黃河水污染相關(guān)的科學(xué)知識，可引起學(xué)生對黃河生態(tài)的關(guān)切，提高學(xué)生的問題解決能力和創(chuàng)新能力。學(xué)段間的整合則是在梳理黃河口文化的基礎(chǔ)上，形成不同的專題，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，按照學(xué)段進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)，激發(fā)學(xué)生興趣，一步一個腳印，夯實(shí)學(xué)生素養(yǎng)。

（三）專題式

專題式是指基于某一教育理念設(shè)置課程主題，并將相關(guān)學(xué)科知識內(nèi)容整合其中，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的針對性和解決實(shí)際問題的能力。專題在課程組織中，提供一個搜集信息、思考、討論與探究的架構(gòu)；專題的選擇能夠體現(xiàn)出普遍適用性、價值正當(dāng)性和學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會的廣泛性。學(xué)科前沿或社會新問題以專題的形式引入學(xué)校課程體系當(dāng)中，不僅使學(xué)校能夠保持與社會的連接，而且對培養(yǎng)兒童合作、分享的價值觀和社會性品格有重要意義。例如，有學(xué)校設(shè)置“石油博物館”主題，將石油的形成、勘探、采集、加工這一脈絡(luò)和學(xué)生生活、學(xué)習(xí)“編織”在一起，學(xué)生在學(xué)習(xí)中思考石油與生活的關(guān)系、探討一代石油工人的奮斗于今天油城（東營）的發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)系等一系列子問題，從而建構(gòu)起人與自然、人與社會、人與自我的認(rèn)識，發(fā)展友善、包容、開放和創(chuàng)新的精神品格。

三、黃河口文化教育課程化的實(shí)踐路徑

（一）堅(jiān)持育人宗旨，明確課程目標(biāo)轉(zhuǎn)化的校域?qū)嵺`

學(xué)校是落實(shí)黨和國家方針政策的重要場域。課程轉(zhuǎn)化的校域?qū)嵺`，始于課程轉(zhuǎn)化的目標(biāo)層次，學(xué)校課程規(guī)劃中的課程轉(zhuǎn)化目標(biāo)是第一層級，教師目標(biāo)設(shè)計(jì)中的課程轉(zhuǎn)化目標(biāo)是第二層級，教師課堂教學(xué)中的課程轉(zhuǎn)化目標(biāo)是第三層級。具體到黃河口文化教育，需要首先將黃河口文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、城市文化和濕地文化，有機(jī)融入到學(xué)校已有的辦學(xué)理念和辦學(xué)規(guī)劃之中，構(gòu)建國家課程校本化和校本課程開發(fā)于一體的課程圖譜。接下來，教師將計(jì)劃中的課程轉(zhuǎn)化為自身可理解的課程，通過替代、拆解、組合、聚焦和聯(lián)合等多種方式，將抽象的目標(biāo)具象化，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的開展。最后，教師結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平、活動經(jīng)驗(yàn)狀況，通過課前準(zhǔn)備、過程表征、方法選擇、調(diào)適修正等途徑，充分落實(shí)課程目標(biāo)。在這逐級細(xì)化的過程中，學(xué)生發(fā)展的素養(yǎng)和能力，被按學(xué)生年級逐步分解為“有夢想，愛學(xué)習(xí)；親鄉(xiāng)土，重傳承；勤探索，勇創(chuàng)新；善自省，勤修身；養(yǎng)習(xí)慣，會合作”等育人目標(biāo)。

（二）創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，注重地方性知識挖掘

杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的獲得，更多是“人與環(huán)境之間的互動”。只有在真實(shí)的生活中，面對并解決真實(shí)的問題，文化的育人價值才能得以彰顯。地方性知識便產(chǎn)生于學(xué)生有意義的生活之中，能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。黃河口文化教育資源豐富，在基于地方性知識進(jìn)行課程開發(fā)的過程中，一方面要根據(jù)不同學(xué)齡階段的學(xué)生的認(rèn)知、思維和能力發(fā)展水平，進(jìn)行縱向的學(xué)習(xí)進(jìn)階設(shè)計(jì)，保證不同學(xué)段之間的課程內(nèi)容有效銜接、連貫一致；另一方面，要本著去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的原則，立足學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，選取具有地方性、文化性和教育性的內(nèi)容，確定活動主題，采取跨學(xué)科學(xué)習(xí)的方式，進(jìn)行課程知識的統(tǒng)整。例如，針對具有濃郁地方特色的黃河口濕地文化、石油文化、紅色文化、移民文化、黃河文化等地方文化特色，根據(jù)學(xué)生需求，按照主題分類（“探究導(dǎo)向主題”“鑒賞導(dǎo)向主題”“問題導(dǎo)向主題”“決策力導(dǎo)向問題”“技能導(dǎo)向主題”“個人成長導(dǎo)向主題”），并將內(nèi)容與國家課程、綜合實(shí)踐、勞動教育、研學(xué)旅行、國防教育等不同學(xué)科、活動中的相應(yīng)內(nèi)容融合，形成系列性主題課程、活動課程和項(xiàng)目課程。

（三）倡導(dǎo)具身體驗(yàn)，增強(qiáng)課程實(shí)踐性

具身體驗(yàn)是一種知識的內(nèi)化，是主體通過認(rèn)知、記憶、理解的方式將外在的東西納入自己心理及認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過程。體驗(yàn)在知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)過程中的價值在于，能夠?qū)⒅R與主體的需要、情感、信念聯(lián)系起來，使主體真正相信它，并將其轉(zhuǎn)化為自覺的行動。知識本身是不能直接轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的，只有經(jīng)過體驗(yàn)的過程，它才能變成主體的信念，進(jìn)而成為主體的素養(yǎng)。黃河口文化教育課程化的過程，是教師有機(jī)整合校內(nèi)資源和校外資源，指導(dǎo)學(xué)生通過具身體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“教”的空間的拓展和“學(xué)”的空間的拓展。比如，圍繞黃河口文化，學(xué)生不僅可以通過查閱資料，了解相關(guān)的地理和人文知識；還可以走出校園，走進(jìn)黃河文化主題公園，走進(jìn)黃河口濕地公園或者微型石油文化館、黃河文化展示區(qū)等，通過觀察、思考、參觀、游學(xué)等多種形式，在潛移默化間接受黃河歷史文化熏陶，提升自主探究、團(tuán)隊(duì)合作、自我管理、環(huán)境道德意識等素養(yǎng)。

（四）立足學(xué)生全面發(fā)展，開展多元評價

評價對教育教學(xué)具有診斷和反饋?zhàn)饔?，對于學(xué)生的成長和發(fā)展具有激勵作用。從評價主體來看，對黃河口文化教育課程的診斷，主要采取多主體評價的方式，強(qiáng)化自我評價、同伴評價和社會評價相統(tǒng)一。真正的教育是能讓學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，評價的目的是讓學(xué)生意識到自我存在的問題。唯有學(xué)生自己認(rèn)識到問題，才會發(fā)自內(nèi)心地去嘗試改正。過去我們以教師評價為主體，學(xué)生習(xí)慣等待并尊崇教師的評價，這種評價無形之中剝奪了學(xué)生反思與發(fā)現(xiàn)的機(jī)會。為此，黃河口文化教育不僅關(guān)注教師、家長和社會等來自成人對學(xué)生的評價，也關(guān)注學(xué)生自評和同伴互評，提升課程質(zhì)量，助力學(xué)生發(fā)展。

在課程評價內(nèi)容上，圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、課程性質(zhì)、課堂文化等維度，我們制定課程目標(biāo)達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)、評價方法、評價周期等關(guān)鍵構(gòu)成要素，涵蓋科學(xué)精神、實(shí)踐創(chuàng)新、人文底蘊(yùn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活等核心素養(yǎng)基本要點(diǎn)。學(xué)生的課程學(xué)習(xí)興趣、教師的課程研發(fā)熱情和遇到的問題，通過調(diào)查、訪談的方式被跟蹤記錄，以此保證黃河口文化教育課程的科學(xué)、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、高效。同時，評價過程倡導(dǎo)以增值性評價為主，不唯分?jǐn)?shù)論、不排名定等級，用長遠(yuǎn)的眼光看待學(xué)生的成長發(fā)展。評價采用“合格+榜樣”的呈現(xiàn)模式，旨在鼓勵學(xué)生深度參與其中，在學(xué)習(xí)中向身邊的榜樣人物請教，明確行動的路向，實(shí)現(xiàn)自我精神陶冶、品格發(fā)展、知識增長和能力獲得。