□譚培文，何金生

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）指出“黨的百年奮斗鍛造了走在時代前列的中國共產(chǎn)黨”［1］。這說明中國共產(chǎn)黨是始終走在時代前列的政黨?！稕Q議》同時指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”［1］既然中國共產(chǎn)黨是一個始終走在時代前列的政黨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，那就是走在時代前列的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。但是走在時代前列的中國共產(chǎn)黨是如何創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的？探索始終走在時代前列的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本經(jīng)驗，對于研究中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律或黨的長期執(zhí)政規(guī)律以及開啟全面建成社會主義現(xiàn)代化國家的第二個百年奮斗目標，有其十分重要的學(xué)術(shù)價值與實踐意義。

一、百年奮斗的中國共產(chǎn)黨始終走在時代前列

時代是一定社會發(fā)展所處的歷史方位，是人類行為活動的時間坐標。《宋書·禮志一》曰：“況三國鼎峙，歷晉至宋，時代移改，各隨事立?！保?］這就是說，時代是事之廢立的坐標。時變則事變，順之者則立，逆之者則亡。1916年9月15日孫中山感懷海寧觀潮（碑記），曰：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！保?］這里說的“世界潮流”即時代潮流，猶如歷史大勢，小則做人做事，大者政黨、國家、民族發(fā)展進步，順之則繁榮昌盛，倒行逆施則將為歷史吞沒。這即是說，時代是一定時期以經(jīng)濟、政治、文化等狀況為客觀依據(jù)的社會發(fā)展規(guī)律。對一定時期社會發(fā)展規(guī)律、世界潮流與歷史大勢能否實事求是地認識、把握、引領(lǐng)，是一個政黨能否擔當領(lǐng)導(dǎo)革命與建設(shè)重任，推進文明進步的前提。

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級先鋒隊，是以馬克思主義為理論指南的政黨。馬克思指出：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！保?］44共產(chǎn)黨的性質(zhì)不僅決定中國共產(chǎn)黨應(yīng)該，而且可以始終走在時代前列。所謂應(yīng)該，即作為中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，雖然是作為無產(chǎn)階級隊伍中的一員，但先鋒隊是這個隊伍中最前列的沖鋒者。所謂可以，那就是在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方，在于他們能夠?qū)嵤虑笫堑卣J識和把握一定時期社會發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)世界大勢與時代潮流，了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果，從而必然走在時代的前列。

（一）中國共產(chǎn)黨觀察、把握、引領(lǐng)時代的能力使其始終走在時代前列

《決議》指出，黨的百年奮斗經(jīng)驗表明，全黨必須“用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識?！保?］中國共產(chǎn)黨觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，其前提是有科學(xué)世界觀、方法論指引，觀察時代不是走馬觀花，而是一切從實際出發(fā)，細察、考察或調(diào)查事物的現(xiàn)象。把握時代就是實事求是地從現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)聯(lián)系與規(guī)律，探索時代的發(fā)展動向與方向。引領(lǐng)時代就是時代發(fā)展規(guī)律的引領(lǐng)。黨的百年奮斗實踐證明，中國共產(chǎn)黨觀察、把握、引領(lǐng)時代，始終走在時代前列。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨選擇了農(nóng)村包圍城市的道路，首先是基于新民主主義革命所處時代的觀察與把握。以世界歷史性為時代坐標，十月革命一聲炮響，標志著世界進入了帝國主義與無產(chǎn)階級革命時代。毛澤東同志指出：“列寧主義之所以成為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級革命理論和策略?！保?］314這就是說，在無產(chǎn)階級革命時代，新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者必須是無產(chǎn)階級政黨，而不是資產(chǎn)階級。這就批判了右傾機會主義要求資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)革命的錯誤，從而解決了新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級問題。以世界歷史性的時代來定位中國革命的任務(wù)、道路與目標，中國革命必須同中國的具體實際出發(fā)。新民主主義革命任務(wù)是推翻“三座大山”，是走農(nóng)村包圍城市的道路，而不是照搬與復(fù)制蘇聯(lián)城市暴動的道路。毛澤東同志考察了湖南農(nóng)民運動，他指出打翻封建勢力乃是國民革命的目標，“孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個月內(nèi)做到了?！保?］15意思是說推翻封建勢力本是時代賦予資產(chǎn)階級民主革命的目標與使命，而孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級革命四十年并未做到，但農(nóng)民在幾個月內(nèi)做到了。毛澤東同志通過深入考察，并聯(lián)系時代的使命，找到了實現(xiàn)時代使命的階級力量，初步揭示了引領(lǐng)新民主主義革命時期的道路選擇規(guī)律。

新民主主義革命勝利后走向何處？毛澤東同志認為只有社會主義才能救中國。從國際來看，中國革命是世界革命的一部分。以中國國情論之，自1840年以來，中國淪為了半殖民地半封建社會。加之，中國的民族資本主義不發(fā)展，如果走資本主義道路，那就等于陷入帝國主義殖民地的深淵。毛澤東同志指出：“中國革命的歷史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命”［6］。新民主主義革命的勝利，開啟了社會主義革命和建設(shè)的新時期。毛澤東同志在黨的七屆二中全會報告中就指出，為了把中國建設(shè)成為一個偉大的社會主義國家，必須“積極地引導(dǎo)占主要成分的個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、手工業(yè)經(jīng)濟向現(xiàn)代化和集體化方向發(fā)展”［7］。社會主義建設(shè)道路問題是時代拷問中國共產(chǎn)黨的一個新問題。中國共產(chǎn)黨走在時代前列，堅持用先進的馬克思主義立場、觀點、方法，觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，比較早地探索了現(xiàn)代化道路問題?，F(xiàn)代化是世界近代以來由發(fā)達國家開啟的現(xiàn)代化，與中國的具體實際相結(jié)合，從而形成“四個現(xiàn)代化”新概念。如1960 年，毛澤東同志在同尼泊爾首相談話時，就將中國社會主義建設(shè)概括為“四個現(xiàn)代化”。他提到：我們的任務(wù)是“要安下心來，使我們可以建設(shè)我們國家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國防”［8］162。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，現(xiàn)代化成為了中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)這個時期，走在時代前列的標志性旗幟。鄧小平同志通過觀察時代、把握時代，概括了時代主題，即“和平與發(fā)展”。時代主題引領(lǐng)了時代的文明進步，從而賦予了現(xiàn)代化道路新的內(nèi)涵。1979 年12 月，鄧小平同志在接見外賓時指出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”［9］237在這里，“四個現(xiàn)代化”被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為“中國式的四個現(xiàn)代化”。而現(xiàn)代化實質(zhì)，不是近代資本主義物的現(xiàn)代化，而是滿足人們物質(zhì)文化需要，使人民達到比較富裕一點的“小康之家”。鄧小平小康社會的中國式現(xiàn)代化模式的提出，揚棄了西方現(xiàn)代化必然出現(xiàn)異化的舊模式，揭示了在新的時代主題下，中國共產(chǎn)黨始終走在時代前列，引領(lǐng)時代文明進步的新目標。

在中國特色社會主義新時代，和平與發(fā)展仍然是時代主題。中國特色社會主義新時代是“在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國不斷為人類作出更大貢獻的時代。”［1］新時代賦予了中國式現(xiàn)代化道路新的內(nèi)涵。這些不僅是中國共產(chǎn)黨觀察時代、把握時代的成果，而且是始終走在時代前列，引領(lǐng)時代前進的指南。

（二）中國共產(chǎn)黨所做的時代實踐保證其始終走在時代前列

實踐是馬克思主義的突出特征。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。以馬克思主義理論為指南的中國共產(chǎn)黨以實踐作為觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的基礎(chǔ)，堅持在實踐中檢驗真理與發(fā)展真理。實踐也是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)時代、走在時代前列的可靠保障。在新民主主義革命時期，在黨內(nèi)關(guān)于如何觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代并無明確答案，如新民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題、要不要武裝斗爭問題，武裝斗爭是堅持像蘇聯(lián)十月革命那樣走城市暴動的道路，還是走中國式農(nóng)村包圍城市的道路，等等。如果從理論到理論探討，這些問題不僅永遠找不到答案，而且在沒有找到答案之前，新民主主義革命就已經(jīng)夭折了。在馬克思主義那里，理論不是教條，而是行動的指南。理論是否正確，實踐是檢驗真理的標準，即在實踐中檢驗真理與發(fā)展真理。第一次大革命失敗的實踐證明，新民主主義革命必須由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才能取得成功。土地革命戰(zhàn)爭時期的實踐證明，新民主主義革命方式必須是武裝斗爭，武裝斗爭的道路不能是蘇聯(lián)式的城市暴動，而是中國式的農(nóng)村包圍城市。以實踐為基礎(chǔ)觀察時代，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了科學(xué)準確地把握時代，從而做到了正確引領(lǐng)時代，獲得了新民主主義革命的偉大勝利。

新民主主義革命勝利后迎來了社會主義革命和建設(shè)新時期。社會主義建設(shè)是亙古未有之大事業(yè)。為了正確借鑒蘇聯(lián)社會主義建設(shè)經(jīng)驗，找到適合中國國情的建設(shè)道路，1963 年毛澤東同志專門著述了《人的正確思想是從哪里來的？》一文，他說：“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三大實踐中來?！保?］320“人的正確思想，只能從社會實踐中來”，闡明了即便是國內(nèi)外獲得的或自己頭腦固有的經(jīng)驗，也必須通過實踐來檢驗。毛澤東同志指出，必須“端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國”［8］321。通過社會主義建設(shè)實踐，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民克服重重困難，建立了完備的國家結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟體系，人民的溫飽問題得以解決。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，實踐是中國共產(chǎn)黨觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的第一核心關(guān)鍵詞。真理標準的大討論，獲得了解放思想、實事求是、團結(jié)一致向前看的認識成果。解放思想，是觀察時代的新的立足點；實事求是是科學(xué)把握時代的思想路線；團結(jié)一致向前看，是引領(lǐng)時代，進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的思想方法。鑒于國內(nèi)外的情勢，什么是最大的政治？鄧小平同志不是教條的認識這個問題，而是以時代亟待解決的難題來界定。鄧小平同志指出說：“經(jīng)濟工作是當前最大的政治。經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題。”［9］194在他看來，“所謂政治，就是四個現(xiàn)代化?！保?］194這時期的四個現(xiàn)代化是使中國擺脫落后，不再被動挨打，發(fā)揮社會主義優(yōu)勢的最大政治。社會主義制度是引領(lǐng)時代的制度。社會主義本質(zhì)究竟是什么？鄧小平同志將馬克思主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，作出了科學(xué)的回答。他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［10］社會主義的本質(zhì)是國際共產(chǎn)主義實踐，尤其中國社會主義實踐的理論概括。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，是引領(lǐng)中國特色社會主義實踐進入新時期的指南。在中國特色社會主義新時代，實踐成為引領(lǐng)新時代的突出特征。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！保?1］中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)新時代的實踐，是人民對美好生活的向往。

（三）中國共產(chǎn)黨善于總結(jié)實踐經(jīng)驗促使其走在時代前列

以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，總結(jié)時代實踐經(jīng)驗是中國共產(chǎn)黨走在時代前列的基本經(jīng)驗。實踐經(jīng)驗是時代實踐目的、手段與效果規(guī)律性的揭示。實踐有成功的實踐與失敗的實踐之分。如何避免實踐上的重大失誤，如何使實踐達到合目的性和合規(guī)律性的結(jié)果，是黨能否擘畫時代目標，引領(lǐng)時代實踐的一個重要問題。早在延安時期，毛澤東同志就指出：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好?！保?2］107-108這里“把黨在歷史上所走的路搞清楚”即總結(jié)時代實踐經(jīng)驗，“把事情辦得更好”即擘畫時代目標，更好地引領(lǐng)時代實踐，實現(xiàn)時代的進步。在新民主主義革命時期，遵義會議對第五次反“圍剿”的歷史經(jīng)驗總結(jié)，是中國新民主主義革命期間，黨由被動教條地執(zhí)行共產(chǎn)國際指示，轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒆灾鞯剡x擇中國革命道路的偉大轉(zhuǎn)折。但對時代實踐經(jīng)驗進行科學(xué)總結(jié)，不是所有政黨都可以做到的。尤其是西方資產(chǎn)階級政黨，總結(jié)就可能使其政黨淹滅在黨爭政治旋渦中。只有以馬克思主義理論武裝的政黨，在改造世界過程中同時改造自己的無產(chǎn)階級政黨，才可以通過自我批判實現(xiàn)自我完善。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，具有典型意義的是作出三大歷史性決議，進行三大歷史經(jīng)驗總結(jié)，成為了中國共產(chǎn)黨總結(jié)時代實踐經(jīng)驗，擘畫時代目標，走在時代前列的典范。

第一次歷史經(jīng)驗總結(jié)是1945年4月黨的六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》。當時正處于抗日戰(zhàn)爭即將勝利，站在高山之巔可以遙望到新民主主義革命勝利曙光的時間節(jié)點上，總結(jié)歷史經(jīng)驗是“為著獲得抗日戰(zhàn)爭的徹底勝利和中國人民的完全解放而奮斗”［13］。第二次歷史經(jīng)驗總結(jié)是1981年，黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，它深刻總結(jié)了黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)時期的經(jīng)驗教訓(xùn)，為如何走在時代前列，引領(lǐng)時代進步提供了規(guī)律性認識。第三次歷史經(jīng)驗總結(jié)是黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。在中國共產(chǎn)黨成立100 周年的重要歷史時刻，為什么要總結(jié)百年奮斗實踐的成就與經(jīng)驗？習(xí)近平總書記指出：總結(jié)是為了“深入研究歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，始終掌握新時代新征程黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動，增強錨定既定奮斗目標、意氣風(fēng)發(fā)走向未來的勇氣和力量?！保?2］111觀察時代，是為了把握時代，把握時代是為了引領(lǐng)時代。總結(jié)是為了研究歷史規(guī)律，更高層次地觀察時代，順應(yīng)歷史大勢與世界潮流，掌握新時代發(fā)展方向，實現(xiàn)歷史主動，擘畫未來目標，開創(chuàng)中國特色社會主義新時代人類文明新形態(tài)。

二、人類文明新形態(tài)是時代進步的標志

習(xí)近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?4］所謂文明新形態(tài)，是指中國特色社會主義“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)。文明是與落后相對立的進步狀態(tài)。這即是說，人類文明新形態(tài)是時代進步的狀態(tài)，是時代進步的標志、標識。

時代是指歷史上以經(jīng)濟、政治、文化等狀況為依據(jù)劃分的某個時期。相對時代，文明形態(tài)與社會形態(tài)既有區(qū)別又有統(tǒng)一。文明形態(tài)不同于社會形態(tài)，社會形態(tài)是建立在一定時代以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑統(tǒng)一體。文明形態(tài)是人類實踐在一定時代創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果的總和，是實踐創(chuàng)生的社會進步狀態(tài)。社會形態(tài)是具體的、歷史的，文明形態(tài)是社會形態(tài)的特殊形態(tài)，即文明形態(tài)是社會形態(tài)的其中一種表征。但是，文明形態(tài)與社會形態(tài)具有一致性。文明形態(tài)是一定的時代進步發(fā)展的形式、樣態(tài)與樣式。社會形態(tài)亦內(nèi)含著一定的時代進步發(fā)展的形式、樣態(tài)與樣式之意。文明形態(tài)與社會形態(tài)一致性是外在形式、樣態(tài)、樣式的一致，即二者都是時代進步的標志。

（一）人類文明新形態(tài)是標志中國進入中國特色社會主義新時代的文明進步狀態(tài)

中國共產(chǎn)黨百年奮斗，經(jīng)歷了新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國，開啟了中國現(xiàn)代文明之路。中國人民從此從一個積貧積弱的舊中國廢墟上站了起來，獲得了解放。在社會主義革命和建設(shè)時期，通過過渡時期總路線和“三大改造”，開啟了中國現(xiàn)代化的物質(zhì)文明建設(shè)；在政治上確立了人民民主專政，實現(xiàn)社會主義政治文明；在文化上推行“雙百”方針等邁出了探索文化領(lǐng)域精神文明的新步伐。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，物質(zhì)文明和精神文明同向發(fā)展，實現(xiàn)了富有文明意義的小康社會。中國人民迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。中國特色社會主義進入新時代，堅持“以人民為中心”，通過“四個全面”戰(zhàn)略部署、踐行“五大發(fā)展”理念、協(xié)調(diào)“五位一體”文明發(fā)展，實現(xiàn)了中國特色社會主義文明新形態(tài)的整體性發(fā)展。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的中國特色社會主義新時代的文明進步狀態(tài)。

（二）人類文明新形態(tài)是標志人類超越資本主義文明的一種新的文明進步狀態(tài)

和平與發(fā)展是21 世紀的時代主題。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國現(xiàn)代化道路過程中創(chuàng)造的。中國式現(xiàn)代化道路是主動的、自覺的現(xiàn)代化道路，是和平的、包容的現(xiàn)代化道路，是超越資本主義文明的一種新的文明進步狀態(tài)。而成就西方文明的現(xiàn)代化道路是自發(fā)的、對抗的、殖民的、霸權(quán)的現(xiàn)代化。所謂自發(fā)的，是資本主義文明起點于現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展，是資本主義自由競爭的結(jié)果。所謂對抗的，即資本統(tǒng)治是對無產(chǎn)階級、其他落后民族國家的對抗性剝削。馬克思指出：資本主義資本的剝削“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！保?］35-36資產(chǎn)階級為了自己現(xiàn)代化，他們把一切工業(yè)發(fā)展落后的民族國家變成了自己的殖民地，尤其是首開了非洲等地的只有奴隸社會才有的販奴活動之罪惡營生。進入20 世紀以來，資本主義進入壟斷階段。壟斷是一家獨大，壟斷就是霸權(quán)。即使在21 世紀和平與發(fā)展的新時代，資本主義仍以霸權(quán)壟斷世界，與資本主義文明比較，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路，所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義文明新形態(tài)，是超越資本主義文明的一種新的文明進步狀態(tài)。

（三）人類文明新形態(tài)是標志人類走向共產(chǎn)主義時代的文明進步狀態(tài)

中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)雖然不等于共產(chǎn)主義時代的文明，但是共產(chǎn)主義時代的到來有一個過程。這個過程，包括社會主義的初級階段與共產(chǎn)主義的高級階段。中國特色社會主義發(fā)展階段仍處于社會主義初級階段。這個初級階段不同于馬克思所指的共產(chǎn)主義的初級階段，而是指社會主義的初級階段。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是標志人類走向共產(chǎn)主義時代的文明進步狀態(tài)。既然人類文明新形態(tài)是標志人類走向共產(chǎn)主義時代的文明進步狀態(tài)，那就等于說，共產(chǎn)主義文明時代一定會到來。共產(chǎn)主義文明時代并非遙不可及，人類文明新形態(tài)是共產(chǎn)主義文明時代的社會主義初級階段現(xiàn)實存在的狀態(tài)。

三、始終走在時代前列的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

中國共產(chǎn)黨始終走在時代前列，不是超越時代，而是客觀觀察、把握、引領(lǐng)時代，順應(yīng)時代潮流，投身時代實踐，總結(jié)時代實踐經(jīng)驗，掌握歷史主動。為滿足人民對美好生活的需要與追求，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民始終走在時代前列，順應(yīng)時代潮流，經(jīng)過百年奮斗實踐，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（一）為滿足新時代不斷增長的物質(zhì)生活需要創(chuàng)造了物質(zhì)文明新形態(tài)

貧窮不是社會主義，物質(zhì)財富極大豐富是共產(chǎn)主義文明新形態(tài)的首要特征。物質(zhì)財富的豐盈與富足，是文明社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思根據(jù)摩爾根的《古代社會》，將人類史區(qū)分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代、文明時代［15］。文明時代僅僅指開始于野蠻時代的高級階段。蒙昧?xí)r代、野蠻時代之所以不是文明社會，是因為當時生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，勞動產(chǎn)品沒有剩余。在食物奇缺的情況下，人們只有為生存而殫精竭慮。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，勞動產(chǎn)品有了剩余，從而開始腦力勞動與體力勞動這一極具文明意義的分工。文明是實踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神文化成果的總和。物質(zhì)成果是文明的基礎(chǔ)。布羅代爾提到：“自16 世紀以降（或許時間更早），資本主義和財富便成為文明最終階段的標志?！保?6］資本主義制度適應(yīng)了資本主義生產(chǎn)方式，從而帶來了物質(zhì)財富快速增長。但文明進步不只是體現(xiàn)為物質(zhì)財富的豐富，更非資本主義私人物質(zhì)財富的積累與壟斷?，F(xiàn)代文明反映的是物質(zhì)財富公平正義分配。在奴隸社會、封建社會，也曾有過物質(zhì)財富的豐富。比如，中國古代的大唐盛世、康乾盛世，還有美國南北戰(zhàn)爭以前南方奴隸制的莊園。而資本主義發(fā)展到21世紀，一邊是財富過剩，另一邊卻是貧富兩極分化。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，通過百年奮斗，帶來了物質(zhì)財富快速增長，2010年中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，新中國成立前中國一窮二白的面貌得以完全改觀，而且用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，使中國實現(xiàn)了站起來、富起來到強起來的飛躍。進入21 世紀，為了破解世紀性物資財富分配的時代難題，滿足新時代不斷增長的物質(zhì)文化生活需要，中國創(chuàng)新的是普惠共享的文明。社會主義規(guī)范了市場經(jīng)濟體制下的物質(zhì)財富的分配方式，從而，破解了世紀性的所謂“皮凱蒂難題”①，在一個14 億多人口大國整體上消除了絕對貧困，推動了共同富裕的實現(xiàn)。

（二）為滿足新時代不斷增長的文化生活需要創(chuàng)造了精神文明新形態(tài)

市場經(jīng)濟是全球化時代最有效率的經(jīng)濟。適應(yīng)時代要求，中國成功地將計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟體制。但是，市場經(jīng)濟是一把雙刃劍。市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟，市場驅(qū)動即利益驅(qū)動，對物質(zhì)財富的追求成為普遍的價值取向。一方面，市場經(jīng)濟體制激發(fā)了人們對財富的創(chuàng)造欲望與潛能，帶來了物質(zhì)財富的豐富，從而促進了人們的全面需要與普遍交往；另一方面，出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮。一些人將對金錢的追求當作人生終極目標，認為“向前看”即是“向錢看”。這就出現(xiàn)了物質(zhì)財富豐富了，但極少數(shù)人精神世界空虛，文化價值品位反而下降了，理想信仰迷茫而失去了自己精神家園的現(xiàn)象。社會主義市場經(jīng)濟首先是社會主義，這是其與資本主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別。適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要，滿足當今時代人們不斷增長的文化精神生活需要，是社會主義新時代應(yīng)有之義。黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出，社會主義精神文明的建設(shè)分為文化建設(shè)和思想建設(shè)兩個方面［17］。文化建設(shè)指的是教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育等各項文化事業(yè)的發(fā)展和人民群眾知識水平的提高；思想建設(shè)指的是培育共產(chǎn)主義的理想、信念、道德，為人民服務(wù)的獻身精神。在文化建設(shè)方面，經(jīng)過改革開放40 多年努力奮斗，中國不僅在21 世紀初在全國掃除了文盲、全面普及九年義務(wù)教育，而且在21 世紀20 年代開始進入高等教育普及化階段。在思想建設(shè)方面，通過社會主義核心價值觀教育與引領(lǐng)，提升了公民文化自信，彰顯了中國精神、中國價值、中國力量。黨的十九屆六中全會指出：“改革開放以后，黨堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手硬，推動社會主義文化繁榮發(fā)展，振奮了民族精神，凝聚了民族力量?！保?2］69黨領(lǐng)導(dǎo)人民順應(yīng)時代需要創(chuàng)造了精神文明新形態(tài)。

（三）為滿足新時代不斷增長的政治生活需要創(chuàng)造了政治文明新形態(tài)

市場經(jīng)濟自主經(jīng)營、自由交換、自負盈虧，彰顯了人的主體性。人民當家作主是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。社會主義市場經(jīng)濟是民主經(jīng)濟，民主離不開法治，社會主義市場經(jīng)濟亦是法治經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟下人民不斷增長的政治生活需要主要體現(xiàn)在：人民依法民主參與管理政治事務(wù)、人民依法民主選舉國家領(lǐng)導(dǎo)人、人民依法民主監(jiān)督國家機關(guān)等方面。但是，21世紀的民主政治存在兩種不同的民主政治：一種是資本主義一票選舉形成的始終由兩個資產(chǎn)階級政黨壟斷的黨爭民主政治；另一種是中國特色社會主義全過程人民民主政治。資本主義一票選舉的黨爭民主政治，把人民排除在全過程民主之外，這樣的民主只算是借民主之名，以資產(chǎn)階級政黨奪取總統(tǒng)寶座為目標之實的假民主。

中國特色社會主義民主政治深深扎根于中國社會土壤，“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，積極發(fā)展全過程人民民主，健全全面、廣泛、有機銜接的人民當家作主制度體系，構(gòu)建多樣、暢通、有序的民主渠道，豐富民主形式，從各層次各領(lǐng)域擴大人民有序政治參與，使各方面制度和國家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造。”［12］64中國特色社會主義民主政治，堅持了人民主體地位，保證人民依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，滿足了新時代不斷增長的政治生活需要，創(chuàng)造了政治文明新形態(tài)。

（四）為滿足新時代不斷增長的社會生活需要創(chuàng)造了社會文明新形態(tài)

中國是一個14 億多人口的大國，人口多底子薄。人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活的需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾一直是我國社會的主要矛盾。隨著時代的發(fā)展進步，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。20世紀末我國雖然從總體上進入小康社會，但我國所達到的是低水平的、發(fā)展不平衡的小康。我國古代曾對大同小康社會寄予了理想的憧憬。如《禮記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄之于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！保?8］這即是說，一個社會能夠做到老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，就是天下大同的小康社會。中國共產(chǎn)黨離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸染潤澤，更是始終站在時代前列，將人民對美好生活的向往作為其奮斗目標，為增進民生福祉作為其立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，以人民生活幸福作為國之大者，并作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。“黨的十八大以來，全國八百三十二個貧困縣全部摘帽，十二萬八千個貧困村全部出列，近一億農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，提前十年實現(xiàn)聯(lián)合國二〇三〇年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標，歷史性地解決了絕對貧困問題，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡?！保?2］74中國共產(chǎn)黨將中華民族數(shù)千年未能實現(xiàn)的大同社會理想變成了現(xiàn)實，開啟了幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的社會文明新形態(tài)。

（五）為滿足新時代不斷增長的生存發(fā)展環(huán)境需要創(chuàng)造了生態(tài)文明新形態(tài)

資本主義首開現(xiàn)代化發(fā)展先河，但其掠奪式發(fā)展造成的惡果是：資源短缺、環(huán)境污染、全球氣候變暖、物種生態(tài)失衡、各種流行性怪病頻發(fā)等。它們危及人的生存和安全，導(dǎo)致發(fā)展不可持續(xù)，甚至可能毀滅人類文明的成果。世紀之交，我國就提出了科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展。黨的十八大以來，適應(yīng)新時代人們對美好生活的追求，黨中央強調(diào)“必須堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，更加自覺地推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！保?2］78經(jīng)過全黨全國人民在思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，加強生態(tài)環(huán)境保護，在中國特色社會主義新時代，出現(xiàn)了綠色生活、綠色消費、綠色食品、綠色環(huán)境、綠色旅游、綠色辦公、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、友好環(huán)境型發(fā)展，或美麗中國、美麗鄉(xiāng)村、美好城市、美好生活等生態(tài)文明新樣態(tài)。

由是觀之，始終走在時代前列是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本經(jīng)驗。這一經(jīng)驗揭示了對如何堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持長期執(zhí)政與加強黨的自身建設(shè)的規(guī)律性認識。在推進全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標新征程中，中國共產(chǎn)黨必須始終走在時代前列。這就要求：一是要以馬克思主義世界觀方法論觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代；二是要踔厲奮發(fā)、親力親為勇于參加時代實踐，在實踐中檢驗真理并發(fā)展真理；三是要不斷總結(jié)時代實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，以徹底唯物主義態(tài)度，開展批評與自我批評，實現(xiàn)自我完善，掌握歷史主動，當好時代先行者與引路人，不斷開創(chuàng)人類文明新形態(tài)新境界。

注釋：

①皮凱蒂難題：法國學(xué)者皮凱蒂《21 世紀資本論》認為，經(jīng)過自二戰(zhàn)以來長時段的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，由于資本收益率高于經(jīng)濟增長率，即使在21 世紀，市場經(jīng)濟體制越是完善，財富收入分配兩極分化格局不僅不會縮小，而且將越來越大。參見（法）托馬斯·皮凱蒂：《21 世紀資本論》，巴曙松等譯，中信出版社，2014年，譯者注第IX頁。