□李秋洪

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的文化基因，是我們最深厚的文化軟實力，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激勵了中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀必須以中華文化價值觀為基礎(chǔ)和源泉，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信是根本的自信等。蔡曉所著的《中國道統(tǒng)論》（中國社會科學(xué)出版社2021 年10 月版，全2 冊，80 萬字）主旨是探討中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義，通過梳理中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的脈絡(luò)，試圖解讀中國人的文化基因圖譜，為當(dāng)代思想文化的構(gòu)建追尋源頭活水。全書視野宏大、資料廣泛、多向比較、古為今用、文筆流暢，系統(tǒng)梳理了以道統(tǒng)為核心的中華文明主要學(xué)術(shù)思想，尤其是注重闡釋古代學(xué)術(shù)思想與中國近現(xiàn)代主流思想的傳承關(guān)系，對今天我們理解和講述中國學(xué)術(shù)思想史以及現(xiàn)代中國的社會變革提供了有益的探索和重要啟迪，對于增強(qiáng)民族歷史自信和文化自信提供了新的文化證據(jù)。認(rèn)真閱讀，該書具有以下特點：

一、學(xué)術(shù)視野開闊

《中國道統(tǒng)論》以跨越千年的大歷史走向為敘事框架，講述中國道統(tǒng)的世代傳承，對3000 多年來的中國學(xué)術(shù)思想、中華民族文化的心路歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

“道統(tǒng)”一詞過去通常指朱熹等宋明理學(xué)家所稱儒家學(xué)術(shù)思想授受的系統(tǒng)。朱熹等人自認(rèn)為是繼承周公、孔子的儒家傳道系統(tǒng)。其實如追溯更遠(yuǎn)，則道統(tǒng)之說濫觴于孟子。但是，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容還有另外兩個方面，即中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，因此，《中國道統(tǒng)論》使用的“道統(tǒng)”不限于哲學(xué)思想內(nèi)容，其所論的中國道統(tǒng)，還包括了中國哲學(xué)、倫理、政治、社會變革最基本的思想、價值觀和思維方式，作者用中國道統(tǒng)來表示貫穿中國思想史的世界觀、人生觀、價值觀、中華民族的理想和信仰，認(rèn)為道統(tǒng)是中華民族共同創(chuàng)造的思想文化對象，是至今仍留在民族集體記憶中影響民族的思維、意識、態(tài)度、人生觀、價值觀等，是決定中華民族之所以成為不同于其他民族的深層思想文化根源。從這個意義上講，《中國道統(tǒng)論》所論主題立意重大，當(dāng)今尤為需要進(jìn)一步不斷研討。該書所講“道統(tǒng)”不是傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)，而是指中華民族共同創(chuàng)造的思想。這顯然比宋明儒所論“道統(tǒng)”的立場和氣度要更高，也更為準(zhǔn)確地體現(xiàn)出中華民族的民族性格和中國文化的博大精深。該書將中華民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀思想文化與精神進(jìn)行了梳理和凝練，以這種方式來建構(gòu)中國的道統(tǒng)論。這種學(xué)術(shù)視野和研究方法論，顯示了恢弘的學(xué)術(shù)氣度。作者以馬克思主義為指導(dǎo)來展開對中國道統(tǒng)的立論，對中國傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想進(jìn)行新的反思，這是作者的出發(fā)點和理論根基，也是作者能夠超越中國古代道統(tǒng)思想和包括近代新儒家的理論優(yōu)勢。

這部著作的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)非常扎實，在分析各種思想流派和人物觀點時旁征博引，各種思想史料信手拈來，顯示了深厚扎實的學(xué)術(shù)功力、博采眾長的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯。例如，論述佛教、道家哲學(xué)的問題，西方宗教問題及其比較等章節(jié)，作者的論述都體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)功力深厚和視野開闊。全書各卷的問題意識突出，圍繞若干重大問題，從歷史邏輯發(fā)展中一步一步地推演作者以天道為中心的學(xué)術(shù)觀點，從天—人關(guān)系論證中系統(tǒng)地闡發(fā)作者對傳統(tǒng)思想文化的理解。

二、多向比較的研究方法

《中國道統(tǒng)論》具有強(qiáng)烈的問題意識、時代意識和中西比較的視野，注重從問題入手介紹不同時期的學(xué)術(shù)思想，分析其中的繼承和創(chuàng)新，每提出一個論斷，作者首先提出一個問題，以鮮明的問題意識貫穿全書。在分析問題的過程中，作者運(yùn)用豐富的思想史資料，在廣闊的時空中，對中國歷代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行多方位的比較，既有縱向的古今比較，也有橫向的中外比較，古為今用，啟迪今人。

作者在闡述古人的思想的同時，均論及這些思想觀點與后人思想的關(guān)系和影響，比如，墨子的義利之辨、老子的天道觀、孔子的“仁”、王陽明的心學(xué)、顧炎武的人性觀點和道德實現(xiàn)途徑、黃宗羲的政治思想，等等。這些論述在解剖前人思想的同時，揭示了給予今人的深刻啟迪。

與已出版的多種中國思想史著作比較，《中國道統(tǒng)論》的另一個顯著特色是對中外思想進(jìn)行頗有深度和廣度的橫向比較研究，將中國道統(tǒng)發(fā)展流變放在世界思想文化史的背景上進(jìn)行分析審視，并經(jīng)常用自然科學(xué)的知識來闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)文化知識。這樣不但讓人易讀易懂，增強(qiáng)論述的說服力，又揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力，有助于加深讀者對中國道統(tǒng)的認(rèn)識。這種探究角度和方法在中國思想史尤其是古代思想史研究領(lǐng)域里是很有新意的。

三、研究的新視角

就學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言，中國道統(tǒng)是儒家關(guān)于先王之道傳承系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論，而《中國道統(tǒng)論》突破了傳統(tǒng)的道統(tǒng)研究框架，在對中國思想文化史全面檢討的基礎(chǔ)上建立了新道統(tǒng)的分析范式，可以認(rèn)為這是該書在學(xué)術(shù)理論上的重大貢獻(xiàn)?！吨袊澜y(tǒng)論》沒有按照傳統(tǒng)的中國哲學(xué)史以朝代劃分思想時期的框架展開研究分析，而是按作者的理解對中國思想史劃分為七個時期，《中國道統(tǒng)論》對前面六個時期進(jìn)行介紹和論述。這跟一般的學(xué)術(shù)史、思想史或哲學(xué)史不相同，這也是本書的一個特色。更為突出的一點是全書始終貫穿一個指導(dǎo)思想，就是在審視中國道統(tǒng)、中國傳統(tǒng)思想文化的同時，以平視的眼光看待西方文化，強(qiáng)調(diào)在不同的歷史文化背景對比評價中西方思想的歷史定位和價值，而不是以偏概全地看待中國傳統(tǒng)文化或西方思想。

此書還引申闡述了其他問題，比如，中國式的天下觀、大一統(tǒng)和國際觀，中國式法治的基本特征，佛學(xué)對中國人深層思維的影響，中國人如何從自身角度切入去認(rèn)識佛學(xué)和西學(xué)，等等，都是頗值得深入探究和有現(xiàn)實意義的學(xué)術(shù)問題，將推動中國道統(tǒng)理論研究開創(chuàng)新局面。

四、具有時代情懷

《中國道統(tǒng)論》的另一個鮮明特點是它的時代情懷。

與一些思想史研究論著注重“道統(tǒng)”的歷史意義而忽略其現(xiàn)實價值不同的是，《中國道統(tǒng)論》在剖析中國道統(tǒng)的歷代傳承與嬗變的同時，展示了強(qiáng)烈的時代情懷，此為該書的一大特色。全書多處結(jié)合分析對中國歷代思想家的道統(tǒng)觀點，引申出對相關(guān)的中國社會問題的闡述。作者還聯(lián)系當(dāng)代中國社會政治建設(shè)、中國共產(chǎn)黨的黨建和反腐倡廉建設(shè)等時代命題，引申發(fā)揮，體現(xiàn)了鮮活的時代感和鮮明的使命感，也從歷史的視野展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀與當(dāng)代中國精神追求的契合。該書的出版對于今天增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是一種堅實的學(xué)術(shù)理論支撐。

作者在后記中提到，他在寫作此書的兩年多時間里，每每被一種難以言狀的情緒所激勵著，也就是被華夏歷代先賢的思想、激情所匯成的綿延不絕的精神長河不斷激蕩著心靈。這種心靈的激蕩也體現(xiàn)在對歷代思想學(xué)說的具體剖析和現(xiàn)代解讀中。例如，在分析老子的自然天道觀時，概述了老子是如何用自然的發(fā)生發(fā)展解釋宇宙、人性和人類社會的過程，勾勒雞犬相聞、老死不相往來的理想社會，提出要消除一切產(chǎn)生不必要欲望的因素，使人類社會恢復(fù)平衡?！吨袊澜y(tǒng)論》全書的文筆清新流暢，使這部在很多人看來可能枯燥晦澀的思想史著作文采閃耀，在轉(zhuǎn)述中又有自己的理解和闡發(fā)，有不少令人擊掌的段落，顯示了作者的淵博學(xué)識和高超的文字駕馭能力，做到了理論性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性、普及性的高度統(tǒng)一。