曹汝朵

（上海工程技術(shù)大學(xué) 管理學(xué)院，上海 201620）

長久以來，家庭養(yǎng)老是人類社會最基本和最重要的養(yǎng)老方式[1]。在農(nóng)村青壯年向城市大批流動的背景下，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式難以為繼，而我國目前依舊處于社會主義發(fā)展的初級階段，農(nóng)村的社區(qū)養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等社會養(yǎng)老方式發(fā)展得并不完善。加之農(nóng)村老年人“養(yǎng)兒防老”的觀念根深蒂固，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，占81.3%的受訪老年人認(rèn)為“家庭養(yǎng)老”仍是當(dāng)下最理想的養(yǎng)老模式，值得注意的是，有98.7%的農(nóng)村地區(qū)老年人對“家庭養(yǎng)老”更加青睞[2]。因此就當(dāng)前而言，家庭養(yǎng)老依舊是農(nóng)村地區(qū)最主要的養(yǎng)老方式，但卻因缺乏足夠的現(xiàn)實支持而難以滿足老人的基本生活需求。

“十四五”規(guī)劃中提出，要落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)，而這一政策的實施需要大量年輕勞動力的支持。值此契機，鼓勵一部分進城務(wù)工的青壯年返鄉(xiāng)就業(yè)或創(chuàng)辦養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)，不僅能夠為鄉(xiāng)村振興注入可持續(xù)的內(nèi)生動力，而且能夠緩解一直以來農(nóng)村家庭養(yǎng)老方面無子女在旁給予老人生活照料與精神慰藉的難題，對農(nóng)村在經(jīng)濟與人文建設(shè)方面具有雙重正向效應(yīng)。

一、當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的困境

（一）空巢老人數(shù)量不斷激增

隨著我國生活水平、醫(yī)療水平及國民健康意識的顯著提高，老人的平均壽命也有所延長，所以無論在城市地區(qū)還是農(nóng)村地區(qū)，高齡老人的數(shù)量呈明顯增長的趨勢，這就導(dǎo)致我國老人撫養(yǎng)比逐年遞增，老齡化程度日益加深。在人口社會特征中，老年人隨著年齡的增大，不僅更需要家人的照料，并且照料需求的強度也會增強[3]。但是由于農(nóng)村青壯年勞動力的大量流出，使得農(nóng)村子女與父母在空間上隔離，老人們被迫成為空巢老人，無法獲得子女對自己正常的生活照料與精神慰藉。

（二）家庭養(yǎng)老功能持續(xù)弱化

學(xué)界大多數(shù)觀點皆認(rèn)為：當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能在生活照料與精神慰藉方面存在弱化趨勢。首先在家庭結(jié)構(gòu)方面，相較于傳統(tǒng)多子化社會中一對父母生有多個子女的情況，由于計劃生育的實施，現(xiàn)代社會的家庭呈現(xiàn)“4+2+1”的核心模式，在當(dāng)今人們?nèi)找娣泵η揖駢毫Ρ对龅谋尘跋?，一對夫妻除了要撫養(yǎng)一個或幾個子女，還要供養(yǎng)四位老人，所以均分到單個老人的生活照料與精神慰藉顯得極為有限，其次在空間距離方面，農(nóng)村子女外出務(wù)工從空間上與父母隔絕，在很多時刻，遠水難救近火，子女無法照護到父母的大小疾病、心理變化以及細(xì)微的生活需求等。

黃健元指出，許多學(xué)者只重點關(guān)注精神慰藉與生活照料這兩個方面，而忽視了經(jīng)濟支持方面的強化。但就目前中國農(nóng)村而言，許多老人即使沒有退休工資，也極少使用兒女的錢用于自身養(yǎng)老，相反的，由于老人一貫以來的勤儉作風(fēng)與濃厚的家庭觀念，他們往往會幫助自己的兒女照看孫輩，以減輕他們的育兒負(fù)擔(dān)。所以筆者認(rèn)為從經(jīng)濟支持方面來看，外出務(wù)工的子女也并未為父母提供更優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活，一是由于進城務(wù)工的青壯年本身在城市的個人消費水平會比在老家有所上升，且即使有物質(zhì)結(jié)余，擁有家庭資源優(yōu)先享用權(quán)的也是他們的子女而非父母，即農(nóng)村老人這一群體。

（三）尊老敬老的風(fēng)氣逐漸消失

在我國古代小農(nóng)經(jīng)濟的背景下，皇權(quán)不下縣，鄰里關(guān)系緊密，彼此間在物質(zhì)與精神上互幫互助的情況尤為普遍，由于家長制占據(jù)主導(dǎo)地位，所以尊老敬老的風(fēng)氣盛行，鄉(xiāng)紳多由當(dāng)?shù)鼐哂袑嵸|(zhì)權(quán)威性的德高望重之人擔(dān)任，他們扮演著主持公道、伸張正義、維護村落和平及調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部或家庭與家庭之間大大小小的矛盾的角色，具有一定的公信力。一般來講，對于個別家庭子女的不孝行為會給予一定的批評教育甚至懲戒措施，這些皆是為政府所默許的行為，也是村民們所信服的評判，雖然這一約定俗成的鄉(xiāng)俗其合理性和科學(xué)性還有待商榷，但不可否認(rèn)，在一定意義上，確實緩解了政府權(quán)力所管轄不到的一些家庭糾紛，維護了小范圍內(nèi)的仁孝正義及老人的合法權(quán)益。

現(xiàn)代家庭中“養(yǎng)老不足，愛子有余”的代際重心下移的現(xiàn)象比較普遍，在農(nóng)村，這種“重幼輕老”的現(xiàn)象更為明顯，一些家庭一切以孩子為中心，一切圍著孩子轉(zhuǎn)。這種“重幼輕老”的現(xiàn)象不利于孩子的健康成長，也不利于老人的幸福養(yǎng)老[4]。

（四）農(nóng)村老人的資源稟賦不高

個人稟賦主要是指個人所擁有的資源、素質(zhì)或所表現(xiàn)出的個人特征[5]。從經(jīng)濟資源的稟賦來看，相較于城市老人的經(jīng)濟資源稟賦，農(nóng)村老人明顯勢弱，大部分城市老人都享有退休金待遇，能夠更好地提升生活的品質(zhì)，而農(nóng)村老人經(jīng)濟來源較為有限，尤其是部分女性老人，從未有過就業(yè)經(jīng)歷，缺乏一定的就業(yè)技能，一直以來，都是依靠配偶賺取生活費用，到年老的時候，養(yǎng)老就顯得更加的被動；從人力資源的稟賦來看，由于農(nóng)村人口的總體受教育程度不高，健康意識較為淡薄，精神生活的缺乏與急救常識的匱乏導(dǎo)致農(nóng)村老人所占有的高質(zhì)量的人力資源稟賦與城市老人之間還有一定的差距；從公共設(shè)施資源的稟賦來看，對于退出勞動力市場且身體機能不斷衰退的老人而言，豐富的基礎(chǔ)公共設(shè)施能夠在很大程度上緩解衰老焦慮，增添晚年生活的樂趣，城市老人所占有的資源就較為豐富，城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)諸如醫(yī)院、小區(qū)健身器材、商場、老年大學(xué)等應(yīng)有盡有，城市老人無論是從物質(zhì)生活還是精神生活來看都豐富多彩。相比之下，雖然隨著我國現(xiàn)代化進程的加速，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也逐步發(fā)展起來，但依舊存在諸多局限性甚至區(qū)域空白。

二、農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨困境的原因

（一）現(xiàn)代化進程中計生政策實施的歷史結(jié)果

改革開放以來，隨著史上最為嚴(yán)格計生政策的實施以及工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進程的推進，中國城鄉(xiāng)社會的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大而深刻的變化，傳統(tǒng)的大家庭模式逐漸被小家庭模式所取代[6]。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，家庭戶平均人口為2.62人，較2010年的3.10人減少0.48人[7]。從家庭結(jié)構(gòu)層面來看，與古代子女眾多情況相比，我國目前主要的家庭模式為“4+2+1”，人員單薄，且可利用的家庭內(nèi)部人力資本極為有限，而中年人作為家庭的中流砥柱肩負(fù)著養(yǎng)老與養(yǎng)小的雙重責(zé)任，在市場競爭極為激烈的社會環(huán)境下，物價飛速上漲、育兒壓力等使得他們陷入即使孝心有余，而人力、財力、精力不足的窘境。

（二）傳統(tǒng)孝道宗親倫理的嚴(yán)重滑坡

從社會文化方面來看，自中國古代便有“百善孝為先”的優(yōu)良文化，表現(xiàn)為封建時代將“忠與孝”作為判定人才德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，在隋朝更有舉孝廉的人才選拔制度，在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中可以看出，中國傳統(tǒng)社會是一個“生于斯長于斯”封閉性的社會共同體，共同體的穩(wěn)定是由內(nèi)在深層次的機理維系著，這當(dāng)中最為重要的體現(xiàn)，正是“長老統(tǒng)治”[8]，而近代以來，由于受到新文化運動與西方外來文化的影響與沖擊，孝道倫理意識逐步被淡化，取而代之的是經(jīng)濟逐利意識與理性的自我發(fā)展意識占據(jù)思想的主導(dǎo)地位，加之在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中，老年人的競爭力遠不如能更好地適應(yīng)日新月異市場社會的年輕人，進而極大地削弱了老年人在家庭中的權(quán)威性與地位，隨著家庭收入來源中農(nóng)業(yè)收入比重下降，老年人的傳統(tǒng)種植經(jīng)驗相對貶值，削弱了其家庭權(quán)威，造成老年人家庭地位下降[9]。甚至許多人將老人冠以“落后”“無用”之名，將老人的家庭價值與社會價值污名化。

（三）社會結(jié)構(gòu)的變遷與傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的失調(diào)

傳統(tǒng)社會中家庭存續(xù)的基礎(chǔ)就在于各成員對家庭的責(zé)任。與之相對，市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)則在于“經(jīng)濟人”理性和利益最大化[10]，在工業(yè)化、市場化進程中，家庭日益核心化，小型化，且社會的整體流動性不斷增強，很少有年輕人能在整個生命周期內(nèi)從始至終生活在自己的家鄉(xiāng)，于是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式具有滯后性，已不再適用于當(dāng)前的社會結(jié)構(gòu)，而新的養(yǎng)老方式又沒有應(yīng)時而出，農(nóng)村配套的社會化養(yǎng)老服務(wù)以及公共基礎(chǔ)設(shè)施缺失，導(dǎo)致農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題成為一直以來亟待解決的難題。

（四）鄰里之間的關(guān)系不斷疏遠

農(nóng)村社會中，鄰里互助的風(fēng)氣之所以不斷衰弱，原因在于農(nóng)村三緣體系中的地緣關(guān)系衰弱，鄰里互助的和諧局面被打破，倫理關(guān)系瓦解。一方面，由于工業(yè)化發(fā)展使得遷徙或進城務(wù)工的現(xiàn)象越來越普遍，鄰居變動的可能性遠大于中國古代，導(dǎo)致鄰里之間的親密關(guān)系很難被構(gòu)建；另一方面，目前無論是城市還是農(nóng)村，生活節(jié)奏都不斷加快，使得大多數(shù)人每天都過著忙碌的生活，無暇顧及周圍的人，互助意識便逐漸消退，加之隨著社會私有化的不斷發(fā)展與物質(zhì)生活的不斷豐富，許多家庭能夠在各個方面自給自足，不再與周圍鄰居在平常有緊密的聯(lián)系與頻繁的往來，久而久之，導(dǎo)致鄰里互助的風(fēng)氣不斷消逝。

三、鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村家庭養(yǎng)老的多維度思考

（一）政府層面：根據(jù)社會結(jié)構(gòu)合理匹配公共服務(wù)

興建公共基礎(chǔ)設(shè)施，對基礎(chǔ)設(shè)施進行適老化改造。隨著農(nóng)村老齡化程度的加深，在人口基數(shù)難以在短期內(nèi)發(fā)生改變的前提下，采取有效措施降低失能率水平[11]，不僅能夠為返鄉(xiāng)勞動力提供更多的就業(yè)機會、就業(yè)崗位，同時還能提升老年人生活水平，減輕家庭負(fù)擔(dān)，同時給予返鄉(xiāng)人員一定的遷回政策鼓勵如對有返鄉(xiāng)勞動力且子女與父母同住的家庭給予一次性小額補貼、給予返鄉(xiāng)勞動力就業(yè)優(yōu)先的政策等，不僅能從現(xiàn)實意義上推動更多勞動力的回流，也體現(xiàn)國家對“三農(nóng)”問題的重視以及對農(nóng)村人口的人文關(guān)懷。

（二）社區(qū)層面：營造新型村民互助的良好氛圍

新時代應(yīng)該賦予家庭養(yǎng)老在鄰里互助方面新的定義，旨在重構(gòu)一套符合當(dāng)前制度體系與現(xiàn)實需求的方法論，首先在每個村選舉一名德高望重的人輔助村支部協(xié)調(diào)村里內(nèi)部關(guān)系，舉辦一些促進老人身心健康的親子活動以增進子女與老人之間的情感交流，其次可以設(shè)立一套獎勵機制，對村里在平時生活中經(jīng)常照料或幫扶老人的村民給予表彰或一定的物質(zhì)與精神獎勵，再則，組建一支訓(xùn)練有素的中老年志愿者隊伍，由于中老年身體狀況良好，還未處于需要被照料的人生階段，且他們空余時間較之年輕人較多，在年齡方面由于跟老人較為接近，共情能力強，能夠更貼心地照顧老人。同時，由于青壯年返鄉(xiāng)，村里可以從每家挑選一名青壯年作為志愿隊后備軍，以應(yīng)對一些突發(fā)緊急情況或解決特殊的技術(shù)性問題。

（三）工作單位層面：獎懲措施與道德教育并舉

一般來說，一個人求學(xué)生涯結(jié)束后至退休前的大部分時間都用于工作，故一個企業(yè)的文化環(huán)境對員工個人人格價值觀的養(yǎng)成與塑造具有重要影響。因此，返鄉(xiāng)勞動力在進入當(dāng)?shù)仄髽I(yè)就職以后，企業(yè)可以采取一定的措施去影響員工的盡孝思想與行為。

中國自古便有百善孝為先的傳統(tǒng)，時至今日，雖然時代的改變致使孝道倫理在不斷弱化，然而在整個社會價值體系中，孝順父母仍然是為人所稱贊的美德，孝順的子女總會更容易受到別人的尊重與信任，在工作單位這一復(fù)雜的集體中，受到尊重是一件十分不易的事，在馬斯洛需求層次理論中，人的尊重需要與自我實現(xiàn)需要是個人在滿足生存需要和安全需要后不懈追求的目標(biāo)，獎勵孝行，在一定程度上不僅能夠為公司打造優(yōu)良的企業(yè)文化，也能滿足子女的尊重需要與自我實現(xiàn)需要，還能切實地提升家庭養(yǎng)老的品質(zhì)，可謂一舉三得。

（四）家庭層面：重塑新型家族孝道倫理

傳統(tǒng)的家庭生活方式是父輩與子輩、孫輩共同生活，子女有在年邁的父母身側(cè)照護日常起居的責(zé)任與倫理約束?！墩撜Z·里仁》有云：父母在，不遠游，也揭示了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的模式。當(dāng)前社會，要使所有子女都留在父母身邊盡孝已不再可能，而這時，以血緣為紐帶的家族內(nèi)部之間的宗親照護便不失為一種具有人情味的輔助養(yǎng)老方式，雙方可就照護方面的各個細(xì)則進行協(xié)商，達成一致，如此既能夠緩解遠在外地的子女的后顧之憂與心理負(fù)擔(dān)，也能夠讓老人感受到親情式的關(guān)懷與陪伴。