譚 勇 杜唐丹

（作者單位：1.四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；2.四川省社會科學(xué)院）

地方作為人文地理學(xué)分支——媒介地理學(xué)的核心概念，構(gòu)成了學(xué)科的研究主線，目前已成為地理學(xué)科“人文轉(zhuǎn)向”與傳播學(xué)科“地理轉(zhuǎn)向”的共同研究焦點。地方既是物理的地點與區(qū)域，也是一種觀念。換句話說，地方既包括了對物理世界的感知，也包含了對文化與情感的感受。邵培仁認(rèn)為地方“既是人類從事某一行為的處所，也是由感知而形成的總體印象”[1]，可見地方是一種兼具物質(zhì)與精神、客觀與主觀的概念范疇。地方意象作為客觀事物的主觀映像，是指“構(gòu)成記憶空間的活生生的心理圖像”[2]。例如，中國的長城、悉尼的歌劇院、法國的盧浮宮，這些代表地方的景觀就利用大眾媒介長久以來的傳播實踐，以最流行的、最完美的圖景與形象在人們的腦海之中閃現(xiàn)。這些腦中所復(fù)現(xiàn)的關(guān)于物質(zhì)世界的畫面就是“表征”在頭腦中的意象化呈現(xiàn)，即地方意象。

值得注意的是，在現(xiàn)代社會急速發(fā)展的同時，地方意象也在經(jīng)歷著反復(fù)的崩塌與重建——具有地方特色的建筑群體正在被工業(yè)化的鋼筋水泥森林所吞噬，一座座特色建筑拔地而起成為城市的新型地標(biāo)，全國統(tǒng)一風(fēng)格的風(fēng)情古鎮(zhèn)與特色街區(qū)也通過商業(yè)手段進一步固化了人們對于地方的印象。更具特色的自然風(fēng)光、人類活動與傳說故事逐漸從地方意象中退場，讓步于其他作為背景的同質(zhì)化建筑物。從這一角度來講，單一的城市和村莊發(fā)展模式與思路正在吞噬作為地方的生命力與多樣性，大量現(xiàn)代人為塑造的景觀正在簡單地書寫地方特色與文化。如何保護好地方特色，更好地闡釋與建構(gòu)地方意象？媒介在這一過程中又扮演何種角色？回望媒介技術(shù)發(fā)展史，除口耳相傳、文字書寫、圖像留存外，作為動態(tài)影像的紀(jì)錄片，或許可以作為呈現(xiàn)地方意象的有效手段之一。

1 紀(jì)錄片及其功能

1895年，盧米埃爾兄弟將膠片攝影機對準(zhǔn)一處平平無奇的大門，拍下并公映了一段名為《工廠大門》的影片，這意味著紀(jì)錄電影的誕生。隨著以蒙太奇為代表的影視技巧的出現(xiàn)，紀(jì)錄電影也經(jīng)歷了變革，在不斷發(fā)展的過程中，電影與紀(jì)錄片也逐漸涇渭分明。紀(jì)錄片（Documentary）一詞最早出現(xiàn)于《太陽報》，定義為對現(xiàn)實題材所做出的有創(chuàng)意的處理?！杜＝蛟~典》則將紀(jì)錄片釋義為講述某事物的影片、廣播或電視節(jié)目。從各方的闡釋來看，事實是紀(jì)錄片的核心，記錄事實則是紀(jì)錄片最主要的功能。

作為記錄與敘述事實的媒介形式，紀(jì)錄片有其自身的特點。首先是真實性。紀(jì)錄片最大的魅力在于記錄真實，是對各類重大事實、特殊題材與特定人物的直接記錄，以動態(tài)影像還原歷史時空。其次是文獻性。紀(jì)錄片有其特殊的學(xué)術(shù)價值與歷史價值，能夠提供特定時空的真實畫面與細(xì)節(jié)，尤其在重大的歷史事件、人物與場景的記錄中發(fā)揮著不可替代的作用。再次是藝術(shù)性。與電影不同，紀(jì)錄片的藝術(shù)性是在真實性的基礎(chǔ)上，通過剪輯、配樂、解說等手段最大限度滿足觀眾的審美需求。可以說，紀(jì)錄片恰恰在新聞與電影之間找到了真實與藝術(shù)審美的最佳平衡點。

紀(jì)錄片是記錄歷史與呈現(xiàn)形象的最佳媒介形式之一。地方文化是國家形象的重要組成部分，可以說描繪地方意象，就是在展現(xiàn)國家形象。紀(jì)錄片能夠?qū)⒄鎸嵭?、文獻性與藝術(shù)性有機結(jié)合起來，通過真實刻畫與審美藝術(shù)的雙重手法闡釋與建構(gòu)地方意象，成為傳播國家形象的重要載體。例如，紀(jì)錄片《美麗中國》通過呈現(xiàn)中國各個地方的野生動植物和自然人文景觀，展現(xiàn)了這片土地的無窮魅力；紀(jì)錄片《敦煌》將那些被風(fēng)沙磨礪的文明瑰寶重新全方位呈現(xiàn)在觀眾眼前，展現(xiàn)了該地的歷史文化與人文藝術(shù)，揭示了敦煌兩千多年的文化意涵；地域美食紀(jì)錄片《尋味順德》則以地方為切口，以美食為線索，呈現(xiàn)地方的驚喜與味道。紀(jì)錄片將地方意象進行編織與匯集，最終也成為表達國家形象的重要方式。

2 地方的書寫：地方意象的空間生產(chǎn)邏輯

《古蜀瑰寶》通過實地拍攝并梳理三星堆古遺址的發(fā)掘始末，囊括了諸如歷史資料、人物采訪、發(fā)掘現(xiàn)場與文物陳列等方面的內(nèi)容，古今相映、史論結(jié)合，全方位展示了三星堆作為地方的空間實踐、空間表象與表征性空間，也正對應(yīng)了地方意象中的物質(zhì)世界、精神思維與社會交往。

2.1 空間實踐中的物質(zhì)景觀呈現(xiàn)

列斐伏爾認(rèn)為物質(zhì)性的空間是“各種社會體系的生產(chǎn)力用來構(gòu)筑他們特有的各種空間的原材料”[3]47。也就是說，人外的客觀世界實際上承載了人們勞動與實踐的基礎(chǔ)條件，是人類文明與地方文化的“培養(yǎng)皿”。在《古蜀瑰寶》系列中，紀(jì)錄片先后展現(xiàn)了四川省內(nèi)的三星堆遺址、營盤山遺址、桂圓橋遺址、寶墩古城遺址，也遠赴四川省外諸如甘肅省臨洮縣馬家窯遺址、浙江省杭州市余杭區(qū)良渚古城遺址、河南省洛陽市偃師區(qū)二里頭遺址等地。通過實景拍攝，記錄了各個古遺址所在區(qū)域的地貌與人文景觀，繪制了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)景觀意象。

大眾媒介對于實體空間的呈現(xiàn)實際上促成了“社會思潮的形成與發(fā)展”[4]。三星堆因當(dāng)?shù)厝薮笸炼讯妹?，這說明實體空間的地理、地貌與地形能夠影響人們的思維與想象，也進一步框定了人們對于三星堆的認(rèn)識與記憶。在介紹遺址區(qū)其他環(huán)境條件的過程中，文獻中所記載的“沱江”“馬牧河”等河流悉數(shù)亮相，紀(jì)錄片對遺址區(qū)內(nèi)多處月亮灣城墻的地圖式呈現(xiàn)與近距離拍攝，使古蜀先民生活的場景與范圍得以清晰勾勒，影響了人們對于三星堆地方意象的認(rèn)識與想象。

麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人的延伸，媒介是人的感覺能力與行動能力的擴展。大眾媒介尤其是以紀(jì)錄片為代表的視頻媒介，通過動態(tài)畫面更能夠帶給人們臨場體驗感，代替人們?nèi)ビ^察和丈量地理疆域，實現(xiàn)對客觀環(huán)境與物質(zhì)景觀的洞察，實現(xiàn)對地方意象物理層面的初步描繪。

2.2 空間表象中的理論知識建構(gòu)

什么是中華文明？什么是三星堆遺址文化？這或許是從古至今一代代考古學(xué)家與文化研究學(xué)者所需要詮釋的概念。從西周“何尊”內(nèi)壁鐫刻的銘文“宅茲中國”，到尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的漢代織錦上的篆體文字“五星出東方利中國”，可以說關(guān)于中華民族共同體的想象延續(xù)了幾千年，中華文明多元一體的思想觀念就蘊含在這些文物之中。

這種對國家與身份概念的闡釋與定義，實際上就是安德森筆下的“想象的共同體”的思想實踐過程，是“空間三元辯證法”中“一個概念化的空間，或者說構(gòu)想的空間”[5]。紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》通過比對中原文化與巴蜀文化的青銅器和玉器，呈現(xiàn)多種文物之間的形制與風(fēng)格，足以證明兩個文明之間在漫長的歷史長河中不斷遷徙融合、相互交流互鑒，最終匯聚成為中華文明的參天大樹，形成了中華文明多元一體的重要結(jié)論。

古蜀文明有太多的神秘，后人只能通過現(xiàn)存的文物展開思考與想象。在紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》中，考古專家按照文物的不同類型，將其分為三大類：代表日神崇拜的神樹、太陽形器與眼形器等；代表山神崇拜的玉璋類、喇叭座銅頂尊跪坐人像類；代表祖先祭祀的縱目面具、青銅人頭像等?？梢哉f，上述這種科學(xué)化或?qū)徝阑姆诸惙椒楣攀裎奈锏慕缍ㄅc解釋提供了理論支撐，這種抽象的思維方式實際上是通過對地方文物的認(rèn)知所總結(jié)歸納出來的知識，其實質(zhì)是“一種認(rèn)識和意識形態(tài)的混合物”[3]63。它是一個文化建構(gòu)的過程，反映了地方文化的層次與肌理，為地方意象提供了充足的精神滋養(yǎng)。

2.3 表征性空間中的符號互動過程

在社會空間中充滿了社會互動，而這些社會互動又是圍繞各種各樣的符號與意義所展開的。所謂“社會空間是社會的產(chǎn)物”[3]40，就是說各種各樣的社會互動產(chǎn)生了社會空間與其所代表的表征空間，即人們“對每天的日常生活的體驗”。不同的地域會產(chǎn)生不同的社會互動，從而形成具有地域特色的文化形態(tài)。

不同的地方文化相互交織共融，最終形成統(tǒng)一的文化共識。紀(jì)錄片通過出土文物的物證，證明多個文明之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這恰恰證實了早在幾千年前，不同地區(qū)的先民就開始通過符號共享一定的文化信仰。例如，在第三集《古蜀瑰寶 交流·互鑒》中，開篇提到了良渚文明的“玉琮王”與古蜀“十節(jié)玉琮”的聯(lián)系，神人獸面紋穿越時間與空間出現(xiàn)在古蜀國，文化與信仰通過物質(zhì)符號來呈現(xiàn)與表達，說明幾千年前先人們已經(jīng)開始圍繞符號與表征進行社會交往，從而構(gòu)建了更加豐富且細(xì)膩的中華文明形態(tài)。

“符號信息的發(fā)出、傳送、接收，現(xiàn)在可以克服時空界限，越過巨大跨度的間距相隔，這是人類文化之所以成為符號文化的一個重要條件?！盵6]也就是說，符號與表征是社會互動的中介，更是產(chǎn)生社會互動的基礎(chǔ)。在紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》中，來自不同地區(qū)的不同文化遺址相繼亮相，專家與考古學(xué)者圍繞不同地方文化展開的考古實踐、學(xué)術(shù)交流，實際上就是圍繞文物這一符號系統(tǒng)與其背后的意義所展開的社會互動。這種社會互動與遠古先人的交流互鑒并無本質(zhì)區(qū)別，這種親歷的日常表征性空間經(jīng)受住了時間的考驗，穿越數(shù)千年，形成了具有巴蜀考古風(fēng)格的互動儀式。再看今朝，人們依然通過相同的符號實現(xiàn)跨越時空的精神交往，而這些符號所促成的社會交往，也無形中豐富了地方意象的精神內(nèi)涵。

3 地圖與地理空間：構(gòu)成地方意象的抽象系統(tǒng)與其要素

在紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》中，地圖特效的呈現(xiàn)手法尤其值得注意，它是一種“將空間關(guān)系概念化的能力”[7]。復(fù)雜的三維空間的真實地形地貌能夠在二維平面中得以呈現(xiàn)，是人們依靠抽象化、符號化的方法實現(xiàn)的壓縮與擴展。這種能夠依靠抽象思維繪制和讀取地圖的能力，實際上就是“地圖能力”。換句話說，“地圖能力”不僅要求制圖者具有抽象的繪制能力，還要求觀看地圖的人擁有還原與想象的本領(lǐng)，將符號化與抽象化的幾何元素理解為真正的山川河流與高山低谷。這種能將復(fù)雜的現(xiàn)實抽象化的地圖知識“改變了人們的交流與溝通方式”[8]，并幫助人們在這種社會表征的空間中逐步理解自身與周遭的世界。紀(jì)錄片大量運用地圖特效，用“點—線—面”的方式呈現(xiàn)出地方文化與地方文化、地方文化與中華文明的相因相生，這是在一種超越文字描述的影像表現(xiàn)手法，能夠使觀者在腦中初步構(gòu)建出關(guān)于空間與地方的想象。

3.1 起源：以點為開端的文明濫觴

地點是文明的起源之處。在紀(jì)錄片第二集《遷徙·融合》中，紀(jì)錄片通過亮點標(biāo)注，呈現(xiàn)了諸如阿卡德帝國、古希臘文明、大地灣遺址、石家河文化、良渚文化等古代文明的地理關(guān)系。實際上，紀(jì)錄片是在用地圖亮點的方式呈現(xiàn)出各大文明的起源地，以在觀者腦中植入文明的坐標(biāo)系。對于紀(jì)錄片的地圖繪制者來講，這是一種呈現(xiàn)文明與文明之間空間關(guān)系的高效方式，也能為觀者提供一種文明起源的想象空間與準(zhǔn)確定位。

地圖是將地球面積比例縮小的表征圖像，地圖中的地點則是對空間與地方的濃縮。就如同在紀(jì)錄片中將三星堆遺址文化濃縮為一個原點一樣，地圖也將各種信息以比例縮小，地區(qū)由原點替代。由此可以反推，當(dāng)比例放大，地點逐步轉(zhuǎn)化為一定的空間區(qū)域，這種地方意象便會隨著表征的細(xì)化而進一步豐滿，從而促使人們對地方意象進行想象。

3.2 遷徙：以線為方向的交流路徑

軌跡是移動過程的再現(xiàn)?！俺鲂校慈粘５囊苿?，作為一種具身實踐，在反復(fù)持續(xù)中形成關(guān)乎地理的生活經(jīng)驗，孕育基于地方的主體認(rèn)同?！盵9]在第三集《交流·互鑒》中，紀(jì)錄片運用箭頭與線條，呈現(xiàn)了“五尺道”在古蜀文化向外交流中的方向與路徑，描繪了中國的西南地區(qū)文化遷徙與交流的概貌。這些線條實際上代表了現(xiàn)實地方中的山川與河流，這些自然地理條件既是阻礙人們交流的障礙，也是人們之所以能夠行動的前提與可能，更是形成文化積淀與地方意象的實體空間。

“蜀道之難，難于上青天”，唐代詩人李白在《蜀道難》中開篇便以交通條件為切口，為古蜀之地白描了一副獨具特色的地方意象。而今的紀(jì)錄片呈現(xiàn)方式更上一層樓，通過影像手段與特效制作，記錄和呈現(xiàn)了考古工作人員踏上古蜀文化交流古道、考據(jù)文化交流路徑的具身實踐，為觀者繪制了一幅關(guān)于巴蜀地方意象的工筆畫。

3.3 版圖：以面為范圍的地理疆域

邊界是劃定空間范圍的標(biāo)記。當(dāng)邊界收束，形成閉環(huán)，構(gòu)想的版圖得以顯現(xiàn)。可以說，一旦描繪了邊界，就意味著會出現(xiàn)邊界內(nèi)與邊界外，這也是區(qū)分“你”與“我”的一種工具，是空間形成的重要條件。紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》還原了各種自然的、人造的與構(gòu)想的界限，從而劃定了富有文化意涵的地方。這種邊界可以是文明區(qū)域中無形的想象邊界，也可以是肉眼可見的古城圍墻與以山川河流為界限的“地方”邊緣。

例如，紀(jì)錄片用面與面相交呈現(xiàn)了中原玉器文化圈與黃金寶石文化圈相互交集的可能性，以解釋三星堆文化受到多種文化影響而呈現(xiàn)出奇異詭譎的特點。同時，紀(jì)錄片也在地圖上勾勒出了諸如三星堆古城墻與寶墩古城的城墻范圍，給人以古蜀城邦之中地方生活的想象空間。在自然地理限制的條件下，人們的活動范圍受到江湖河海、高山峽谷的自然條件限制，從物理意義上區(qū)隔出了不同文明產(chǎn)生的疆域，構(gòu)成了不同地方意象彼此區(qū)分與聯(lián)系的界限。

4 結(jié)語

地方這一概念使地理研究更具人文意味，也使傳播學(xué)科得以跳脫出長期以信息的交流為研究內(nèi)容的傳播觀，去往更廣闊的以物質(zhì)交通為研究內(nèi)容的傳遞觀。換句話說，媒介地理學(xué)為傳播學(xué)科帶來了空間與地方維度，也打破了以往以媒介活動為主的符號與信息交流研究的范式。在眾多的媒介形態(tài)中，紀(jì)錄片具有真實性、文獻性與藝術(shù)性特點，兼具呈現(xiàn)事實、記錄歷史與滿足審美的多重功能，能夠用足夠的媒介體量去記錄和呈現(xiàn)物質(zhì)世界，從而刻畫地方意象，保存和續(xù)寫地方文化。因此，利用紀(jì)錄片這一媒介形式去認(rèn)識地方、呈現(xiàn)地方并塑造地方，對于地方意象的闡釋與建構(gòu)具有十分重要的作用。這種闡釋與建構(gòu)地方意象的實踐從文化傳播的角度來說也是傳承發(fā)展地方文化的重要手段，對豐富文化的多樣性與增強文化的生命力具有非凡的意義。