●黃 浩 劉玲玲

“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化作為倫理型文化，自一開始就非常強(qiáng)調(diào)“明德”對(duì)于成己成物的重要意義。習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。其中圍繞“明德”這個(gè)具有濃郁中國(guó)文化特色的道德范疇，不僅從“為時(shí)代明德”“抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”和“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”三個(gè)方面為當(dāng)代文藝界社科界如何承擔(dān)“立德樹人、以文化人”使命提供了理論與方法指導(dǎo)，更從學(xué)理上解答了困擾中國(guó)思想界兩千多年的“明德”詮釋問題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“大學(xué)之道”的歷史傳承和時(shí)代創(chuàng)新，可以說是用歷史唯物主義和辯證法思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的又一典型示范。

一、習(xí)近平總書記對(duì)“明德”的重要論述

“人心是最大的政治，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力”，思想政治理論課教學(xué)從事的正是培根鑄魂、立德樹人的工作。“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是貫穿于習(xí)近平總書記對(duì)教育，尤其對(duì)思想政治理論課進(jìn)行指導(dǎo)的三個(gè)根本問題。與此相應(yīng)，他圍繞“明德”的系統(tǒng)論述也內(nèi)在地沿此邏輯展開，不僅為當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子承擔(dān)培根鑄魂使命和思想政治理論課落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供了具體的方法論指導(dǎo)，更在馬克思主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“明德”思想的歷史傳承與理論創(chuàng)新。

1.“明德”的內(nèi)涵：時(shí)代性與人民性

“要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”，“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，習(xí)近平總書記指出，文藝界和社科界工作者的根本使命和責(zé)任就是“承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題”。這從歷史唯物主義的角度指出了“明德”的時(shí)代屬性，既正確把握了道德建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，又堅(jiān)持了物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)具有能動(dòng)反作用這一馬克思主義的基本原理。

傳統(tǒng)儒家基于形而上學(xué)式思維，要么將“明德”理解為“天不變、道亦不變”式的客觀天理，要么將之理解為不可言說而又人人本具的內(nèi)在良心。且不論這兩種解讀模式彼此已經(jīng)看出對(duì)方存在的問題，二者共同存在的更大問題在于，它們都無視道德的歷史發(fā)展演變這一客觀事實(shí)。固然，道德要發(fā)揮人類行為的現(xiàn)實(shí)規(guī)約作用，必須要確保道德的相對(duì)穩(wěn)定性，但這種穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在道德精神的傳承性方面，而非具體規(guī)范內(nèi)容的一成不變。只有將民族精神的傳承與具體內(nèi)涵的時(shí)代變革相結(jié)合，才能建構(gòu)出大家所自愿遵守的核心價(jià)值體系。這就是為什么習(xí)近平總書記一方面采用傳統(tǒng)文化中的“明德”概念，另一方面又強(qiáng)調(diào)“明德”的時(shí)代內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

然而，如果將“明德”的時(shí)代性理解為當(dāng)下的普世倫理，實(shí)際上仍然陷入了傳統(tǒng)的形上思維。古代哲學(xué)在“本體論”追求之中，將時(shí)間理解為線性的物理時(shí)間，沒有把時(shí)間同人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來思考。馬克思主義哲學(xué)作為一種實(shí)踐的唯物主義，它從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把時(shí)間與主體活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，從而第一次科學(xué)地揭示了時(shí)間的內(nèi)涵。因此，時(shí)代作為時(shí)間概念，其實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)為人及其社會(huì)的生產(chǎn)生活過程，“明德”的時(shí)代性在我國(guó)當(dāng)下也就具體表現(xiàn)為對(duì)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的人民生活和人民心聲的反映。正是基于此，習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持以人民為中心”，“文化文藝工作者要走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”。這不僅是對(duì)“道不遠(yuǎn)人、遠(yuǎn)人非道”傳統(tǒng)的自覺傳承，更是關(guān)切到“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言”的根本問題。

2.“明明德”的方法：價(jià)值引領(lǐng)與培根鑄魂

習(xí)近平總書記指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。也就是說培根鑄魂并非寄托于所謂良心本具的個(gè)體自我發(fā)展，而是要有專門的使命承擔(dān)者來用“明德”引領(lǐng)風(fēng)尚。這就要求文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自覺承擔(dān)起以文化人、以文育人、以文培元的使命：一方面，通過自身的高尚情操和精品佳作來發(fā)揮榜樣示范和價(jià)值引領(lǐng)作用，從而塑造良好的社會(huì)風(fēng)尚；另一方面，通過精心引導(dǎo)和栽培，為每一個(gè)人尤其是處于人生“拔節(jié)孕穗期”的青少年心靈埋下真善美的種子。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家涂爾干指出：“分工的作用不僅僅限于改變和完善現(xiàn)有社會(huì)，還使社會(huì)成為可能?！痹谥袊?guó)文化語境中，士或者知識(shí)分子的作用就在于“通過維護(hù)一種充滿活力的共同意識(shí)來維持社會(huì)的凝聚力”，而這種作用就是通過孟子所講“先知覺后知、先覺覺后覺”來實(shí)現(xiàn)的：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”然而，這種以“明德”引領(lǐng)風(fēng)尚的價(jià)值引領(lǐng)只是一種榜樣示范或道德啟發(fā)還是同時(shí)包括道德知識(shí)的灌輸與道德規(guī)范的培訓(xùn)呢？

實(shí)際上，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)之始就非常強(qiáng)調(diào)道德教化并注重道德修養(yǎng)過程中“個(gè)體自由和最高理性的融合”。但當(dāng)宋明儒學(xué)在為道德工夫論進(jìn)行本體論證時(shí)，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)圍繞道德實(shí)在的不同預(yù)設(shè)，在知識(shí)與價(jià)值、道德自覺與自愿、道德灌輸與啟發(fā)等方面產(chǎn)生了明顯分歧。在理學(xué)中，人被本體的絕對(duì)倫理精神所規(guī)定成為抽象的道德符號(hào)。王陽明的“種子”之喻雖然彰顯了人的意志自由和自愿向善的可能，但它的代價(jià)是抹殺了道德教化的必要性與士以文化人的責(zé)任使命。同時(shí)，個(gè)體差異性的存在也使得普遍的道德共識(shí)難以達(dá)成。習(xí)近平總書記基于辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，用“培根鑄魂”和“給學(xué)生心靈埋下真善美的種子”對(duì)陽明心學(xué)基于先驗(yàn)良知的“種子”之喻進(jìn)行創(chuàng)新性解讀，既為后天的道德教化提供了必要性論證，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子和思想政治理論課教師傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，同時(shí)又遵循道德教育的自身規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律與接受特點(diǎn)，能發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，讓學(xué)生在不斷啟發(fā)中水到渠成得出結(jié)論，從而真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)體自由與最高理性的有機(jī)融合。

3.“明明德”的宗旨：聚民心與育新人

文以載道、以文化人、立德樹人是中華民族對(duì)文化和文化工作者所承擔(dān)使命的永恒期許。近年來習(xí)近平總書記無論是在指導(dǎo)宣傳思想工作、文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作還是指導(dǎo)廣義的教育與狹義的思想政治理論課教學(xué)，都始終圍繞培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人展開論述，但這種時(shí)代新人的培養(yǎng)最終是為了滿足人民對(duì)美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)。由此，新時(shí)代“明明德”的宗旨，既非理欲對(duì)立式的以所謂天理來規(guī)訓(xùn)民眾，也非與世俗同流合污式的與民同好，而是在正確意識(shí)形態(tài)的旗幟下，實(shí)現(xiàn)聚民心與育新人的相互融合與辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中詳細(xì)闡釋了聚民心與育新人的具體內(nèi)涵及其相互關(guān)系。首先，聚民心是靠解決人民的實(shí)際問題和思想問題，從而提高人民的幸福感和獲得感來實(shí)現(xiàn)的；另一方面，要真正提高人民的幸福感和獲得感，又必須通過培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人來實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，從而為聚民心提供現(xiàn)實(shí)的可能?？梢哉f，在聚民心中需要以育新人為指導(dǎo)，在育新人中則需要堅(jiān)持聚民心的目標(biāo)，二者統(tǒng)合在偉大的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過程當(dāng)中。

之所以新時(shí)代的知識(shí)分子所肩負(fù)的使命能夠同時(shí)包含在傳統(tǒng)儒家思想看來彼此對(duì)立的聚民心與育新人的內(nèi)涵，關(guān)鍵在于馬克思主義的實(shí)踐本體論將道德與公利統(tǒng)一起來。由此，馬克思主義倫理學(xué)既反對(duì)“明其道不計(jì)其功、計(jì)其益不計(jì)其利”的先天道義論，也反對(duì)資本主義社會(huì)中原子式的個(gè)人主義利益至上觀念，而是在時(shí)代的進(jìn)步中將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與良性社會(huì)秩序的建構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一起來。基于此，舉旗幟就成為貫穿聚民心和育新人的共同主線。

二、對(duì)“大學(xué)之道”的傳承與創(chuàng)新

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。而“傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同家園，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力”。今天，我們要為時(shí)代明德，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自然“必須從傳統(tǒng)中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。另一方面，任何傳統(tǒng)道德在失去了它傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之后，必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下繼續(xù)發(fā)揮其精神支撐、價(jià)值引領(lǐng)和行為規(guī)范功能。習(xí)近平總書記借用傳統(tǒng)的“明德”范疇，通過對(duì)聚民心與育新人的互動(dòng)關(guān)系的詮釋，既對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)將“明明德”看作“新民”的道德教化手段和心學(xué)將“明明德”與“親民”并置為成己以成物的“至善”道德修行境界中的合理性成分一并傳承，又在馬克思主義實(shí)踐本體論和辯證認(rèn)識(shí)論的理論指導(dǎo)下，通過對(duì)“種子”之喻等的重新詮釋，在回答新時(shí)代如何“明明德”的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“大學(xué)之道”的理論創(chuàng)新。

1.馬克思的實(shí)踐本體論為“大學(xué)之道”的重新詮釋提供理論支撐

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40 周年大會(huì)上曾強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。習(xí)近平總書記關(guān)于“明德”的重要論述對(duì)“大學(xué)之道”的傳承與創(chuàng)新，自然是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)代的文化文藝工作者和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要更好承擔(dān)立德樹人、以文化人的使命，切實(shí)做好培根鑄魂工作，就必須真正理解馬克思主義是在何種意義上為“明德”的時(shí)代新解提供理論支撐的。只有這樣，才能真知、真信、自覺踐行。

在傳統(tǒng)的道德中，人只不過是道德價(jià)值符號(hào)的抽象，被本體的絕對(duì)倫理精神所規(guī)定。程朱理學(xué)和陽明心學(xué)對(duì)“明德”的解讀，都將道德作為生活的絕對(duì)模式和終極目的來看待。他們從人的本質(zhì)、本性中引出概念并將其抽象化、絕對(duì)化，屬于典型的概念決定論式形上本體論。由于“本體論哲學(xué)從更重要的意義上看，還是一種思維方式和思想認(rèn)識(shí)方法。它是一種依據(jù)現(xiàn)在的預(yù)設(shè)本質(zhì)去認(rèn)識(shí)把握對(duì)象的思維方式和思想認(rèn)識(shí)方法”，所以，形而上學(xué)式本體論從抽象的概念出發(fā)，在知性概念思維和邏輯推理中繞圈子，試圖“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐而不是從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念”，其結(jié)果必然導(dǎo)致不同的本體論預(yù)設(shè)所帶來的觀念沖突的無解。傳統(tǒng)儒學(xué)中理學(xué)和心學(xué)圍繞“明德”的詮釋沖突正是如此：前者強(qiáng)調(diào)道德教化卻容易導(dǎo)致道德異化，后者彰顯道德主體性卻極易流入禪學(xué)的窠臼和對(duì)道德規(guī)范的漠視。在形而上學(xué)本體論范式下，這兩種詮釋方式根本無法實(shí)現(xiàn)和解統(tǒng)一。要真正實(shí)現(xiàn)二者的融合，就必須從根本上批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)本體論及由此而衍生的思維方式或認(rèn)識(shí)論。

馬克思主義哲學(xué)的最大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念，唯物史觀之所以不同于機(jī)械唯物主義，就在于它將現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐看作世界的本體。雖然學(xué)界對(duì)馬克思本體論的具體表述尚有實(shí)踐本體論和社會(huì)存在本體論之爭(zhēng)，但他們都承認(rèn)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的本體地位。由此，馬克思逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)抽象理性思維方式與純粹邏輯演繹的方法，創(chuàng)立了實(shí)踐論思維方式和實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的思想方法。根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，我們不能從抽象的天理或良心觀念出發(fā)來演繹“大學(xué)之道”，而應(yīng)該在“明明德”的實(shí)踐中來把握“大學(xué)之道”的豐富內(nèi)涵。也就是說，我們不能受限于形而上學(xué)式思維方法，在道德他律與道德自律之間人為劃界，從而陷入“無休止、無結(jié)果的玄學(xué)思辨”。當(dāng)然，以馬克思主義辯證法替換傳統(tǒng)形而上學(xué)的抽象思維，并不意味著非理性的存在即合理，那么，習(xí)近平總書記關(guān)于“明德”的重要論述具體是如何溝通兩種對(duì)立的傳統(tǒng)詮釋呢？

2.“種子”之喻的新設(shè)為“大學(xué)之道”的詮釋融合提供中介

“隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類認(rèn)識(shí)事物、建立概念系統(tǒng)的一條必由之路?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)常使用隱喻來形象解釋有關(guān)性與天道等形上哲學(xué)理論，其中“種子”之喻在陽明的心學(xué)體系中具有十分重要的地位。習(xí)近平總書記在直接論述“明德”的講話中雖然沒有引用比喻，但他在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上所采用的“種子”之喻，可以幫助我們更好地理解應(yīng)當(dāng)如何對(duì)傳統(tǒng)“明德”思想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在陽明心學(xué)中，“種子”用來比喻良知本體，如果沒有良心本具這顆種子，那么無論如何格物致知也不能獲得德性之知。雖然王陽明并不完全反對(duì)外在引導(dǎo)和栽培的重要性，但那始終是消極的克己功夫，并沒有真正涉及到德性本體，充其量只能作為鈍根之人的方便法門。而且對(duì)于人為的引導(dǎo)和栽培，容易造成“拔苗助長(zhǎng)”的弊端。朱熹則強(qiáng)調(diào)日常道德踐行和格物致知的重要性，他在著述的《童蒙須知》中認(rèn)為小學(xué)的工夫“始于衣服冠履”。道德修養(yǎng)在小學(xué)和大學(xué)不同階段有不同的內(nèi)容，不可躐等。這意味著“小學(xué)”階段即現(xiàn)代意義上的青少年階段是人生觀確立的“拔節(jié)孕穗期”，最需要具體踐行道德規(guī)范，然后在此基礎(chǔ)上才談得上“大學(xué)”階段的體認(rèn)天理。由此可見，在傳統(tǒng)儒學(xué)中，不同的隱喻有著不同的內(nèi)涵。

“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！薄扒嗌倌觌A段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！绷?xí)近平總書記的這幾處隱喻不僅貼近生活，更有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！胺N子”之喻作為陽明證成心學(xué)理論的重要一環(huán)為人所熟知，習(xí)近平總書記增加“埋下”這兩個(gè)字，就使上述幾種本來互相沖突的隱喻豁然貫通、融為一體。馬克思主義倫理學(xué)當(dāng)然承認(rèn)道德的相對(duì)獨(dú)立性，只有這樣才能形成穩(wěn)定的道德人格，也即“種子”；但道德的本質(zhì)不是先驗(yàn)的抽象本體，而是在實(shí)踐中后天形成的產(chǎn)物，因此需要通過思政課教師的引導(dǎo)和栽培來幫助青少年“埋下”這顆“種子”。正如正衣冠需要從系好第一顆扣子開始，青少年階段作為人生的開端和人生觀的“拔節(jié)孕穗期”，正是思政課教師通過精心引導(dǎo)和栽培，給學(xué)生心靈埋下真善美的種子的最佳機(jī)會(huì)。