盧成觀 代金平

2021年7月，習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”1習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13-14頁。。1921年以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中國人民在“國家蒙辱、民族蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵”的艱難境況中開啟了共同走向現(xiàn)代化的漫長之路。中國式現(xiàn)代化新道路并非唾手可得、一蹴而就，而是億萬中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在波瀾壯闊的百年歷史進(jìn)程中前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗和英勇犧牲所開創(chuàng)形成的，因而對(duì)中國式現(xiàn)代化新道路進(jìn)行多維研究是學(xué)術(shù)界責(zé)無旁貸的使命所在。

一、學(xué)術(shù)史梳理及研究問題的提出

經(jīng)過梳理發(fā)現(xiàn)學(xué)界的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于基本內(nèi)涵的研究。中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)“五個(gè)文明”的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，1劉軍：《中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵與動(dòng)力源泉》，載于《人民論壇》2021年第28期。包括了以中國特色社會(huì)主義為本質(zhì)特征等內(nèi)容，2董慧：《中國式現(xiàn)代化新道路的深刻內(nèi)涵與經(jīng)驗(yàn)啟示》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第13期。體現(xiàn)出普遍性和特殊性、決定性和選擇性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性，3臧峰宇：《中國式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)內(nèi)涵》，載于《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。內(nèi)在蘊(yùn)含著人口規(guī)模、高質(zhì)量主題、國家性質(zhì)和時(shí)代進(jìn)步等相關(guān)屬性，4劉世強(qiáng)、王卓欣：《深刻把握中國式現(xiàn)代化新道路的豐富內(nèi)涵》，載于《技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究》2021年第10期在不斷解決我國社會(huì)主要矛盾之中，5劉卓紅：《全面認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化新道路之“新”》，載于《人民論壇》2021年第24期。充分流露出凝民聚智的基本特征、共贏共享的核心本質(zhì)等要素。6李洋：《開創(chuàng)具有中國特色中國風(fēng)格中國氣派的現(xiàn)代化新道路》，載于《馬克思主義研究》2021年第7期。第二，關(guān)于重要特征的研究。有學(xué)者以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角，指出中國式現(xiàn)代化新道路的特征包括黨的領(lǐng)導(dǎo)、共同富裕、綠色振興等，7呂方：《鄉(xiāng)村振興與中國式現(xiàn)代化道路：內(nèi)涵、特征、挑戰(zhàn)及關(guān)鍵議題》，載于《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第5期。還體現(xiàn)于指導(dǎo)思想、宗旨理念、奮斗目標(biāo)等方面，8孟鑫：《中國式現(xiàn)代化道路的顯著特征》，載于《科學(xué)社會(huì)主義》2020年第4期。但這個(gè)奮斗目標(biāo)最終指向民族復(fù)興。9劉勇：《中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史意蘊(yùn)》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第15期。同時(shí)，人口規(guī)模巨大、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，10段妍：《中國式現(xiàn)代化道路及其實(shí)踐的世界意義》，載于《思想理論教育》2021年第8期。人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路等也是其基本特征。11榮開明：《中國式現(xiàn)代化新道路幾個(gè)基本問題的思考》，載于《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。此外，從價(jià)值維度上的社會(huì)主義、時(shí)間維度上的接續(xù)推進(jìn)、空間維度上的人類關(guān)懷也可以看出其鮮明特質(zhì)。12劉洪森、李昊天：《中國式現(xiàn)代化新道路的歷史、邏輯與特質(zhì)》，載于《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第5期。第三，關(guān)于生成邏輯的研究。中國式現(xiàn)代化新道路具有深厚的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，13魯明川：《中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與世界意義》，載于《行政論壇》2021年第4期。從唯物史觀的角度得出其具有明顯的公共性邏輯，14桑明旭：《中國式現(xiàn)代化新道路與唯物史觀的公共性邏輯》，載于《理論探索》2021年第5期。還表現(xiàn)在宏偉目標(biāo)、總體布局以及內(nèi)生動(dòng)力等邏輯意蘊(yùn)上，15劉洪森、李昊天：《中國式現(xiàn)代化新道路的歷史、邏輯與特質(zhì)》，載于《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第5期。從基因凝定的角度可以看出其歷史邏輯，從更新傳統(tǒng)文化、超越傳統(tǒng)社會(huì)主義、超越西方現(xiàn)代化模式可以看出其實(shí)踐邏輯，從話語建構(gòu)的角度可以看出其理論邏輯。16管寧：《人類文明新形態(tài)的民族文化敘事——中國式現(xiàn)代化新道路的文化旨?xì)w》，載于《學(xué)習(xí)與探索》2021年第9期。第四，關(guān)于哲學(xué)意蘊(yùn)的研究。學(xué)界從唯物史觀視域出發(fā)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，17林于良：《中國式現(xiàn)代化新道路的唯物史觀意蘊(yùn)》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第15期。并結(jié)合馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的特點(diǎn)，18王巖、高惠珠：《論馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判和中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)》，載于《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第9期。從非資本主義的現(xiàn)代化道路是否可能等方面分析了社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化，從全面現(xiàn)代化的中軸原理、整體性邏輯以及戰(zhàn)略選擇深刻闡述了以人的全面發(fā)展為核心的全面現(xiàn)代化。19唐愛軍：《唯物史觀視域中的中國式現(xiàn)代化新道路》，載于《哲學(xué)研究》2021年第9期。第五，關(guān)于文明底蘊(yùn)的研究。學(xué)界普遍認(rèn)為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造性實(shí)踐就在于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，20顏曉峰：《創(chuàng)造社會(huì)主義現(xiàn)代化的文明新形態(tài)》，載于《馬克思主義研究》2021年第7期。以黨的百年探索和人類文明發(fā)展的大歷史視野進(jìn)行考察，這個(gè)新形態(tài)的創(chuàng)造離不開歷史自覺作為必要條件，21孫代堯：《論中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第5期。并且是在跨越“卡夫丁峽谷”中得到不斷開創(chuàng)、確立和完善的，22韓喜平、郝婧智：《人類文明形態(tài)變革與中國式現(xiàn)代化道路》，載于《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2021年第4期。內(nèi)在包含了現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明以及中華文明，23田鵬穎、武雯婧：《文明視野中的中國式現(xiàn)代化新道路》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第19期。最終強(qiáng)調(diào)了文明是該道路的靈魂。24阮華容：《中國式現(xiàn)代化新道路的文明底蘊(yùn)》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第19期。第六，關(guān)于價(jià)值意義的研究。中國式現(xiàn)代化新道路可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供新思路和新舉措，也可以為世界社會(huì)主義的復(fù)興注入新活力和新動(dòng)能，25董慧：《中國式現(xiàn)代化新道路的深刻內(nèi)涵與經(jīng)驗(yàn)啟示》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第13期。以此創(chuàng)造出不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)，26劉勇：《中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史意蘊(yùn)》，載于《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第15期。從而對(duì)廣大發(fā)展中國家，27楊學(xué)功：《從“現(xiàn)代化在中國”到“中國式現(xiàn)代化”——重思全球化背景下的中國現(xiàn)代化道路》，載于《中國文化研究》2021年第3期。以及推動(dòng)文明資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，1魯明川：《中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與世界意義》，載于《行政論壇》2021年第4期。并且在彰顯科學(xué)社會(huì)主義的真理性、人類文明發(fā)展的多樣性等方面具有廣泛的意義。2段妍：《中國式現(xiàn)代化道路及其實(shí)踐的世界意義》，載于《思想理論教育》2021年第8期。

綜上所述，國內(nèi)學(xué)界的研究成果，為繼續(xù)研究和闡釋中國式現(xiàn)代化新道路提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。但是在中國式現(xiàn)代化新道路與資本主義現(xiàn)代化道路兩種不同文明形態(tài)之間的比較研究上，學(xué)界的研究也只是管中窺豹，故亟需學(xué)界繼續(xù)加強(qiáng)研究。上個(gè)世紀(jì)以來，“歷史終結(jié)論”“主義失敗論”“西方中心論”“國強(qiáng)必霸論”等奇談謬論鋪天蓋地、不絕于耳，特別是借助現(xiàn)代信息技術(shù)的便捷性更是變本加厲、卷土重來，對(duì)許多發(fā)展中國家影響極大、危害頗深，迫切需要廣大發(fā)展中國家共同采取積極措施對(duì)此予以有效應(yīng)對(duì)。遍觀古今中外，任何一種文明基礎(chǔ)上成長起來的現(xiàn)代化模式，必然是社會(huì)諸多因素和各種要素長時(shí)間匯聚、碰撞、融合、促進(jìn)和提升的結(jié)果。因此，從文明視角對(duì)中國式現(xiàn)代化新道路關(guān)于這些奇談怪論的突破進(jìn)行研究顯得非常必要，故而本文打算從文明視角著重探討中國式現(xiàn)代化新道路對(duì)這些奇談謬論的破解。

二、以“文明借鑒”破“歷史終結(jié)論”

二戰(zhàn)以后，思辨的歷史哲學(xué)漸漸走向了窮途末路，分析的歷史哲學(xué)開始嶄露頭角并逐漸取而代之。1989年，美國斯坦福大學(xué)高級(jí)研究員弗朗西斯·福山在雜志《國家利益》上發(fā)表了《歷史的終結(jié)？》一文，該文提出了“人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)”和“人類政體的最后形式”等世人熟知的基本觀點(diǎn)，被國際社會(huì)普遍認(rèn)為這是構(gòu)成“歷史終結(jié)論”的重要論斷，即所謂西方自由民主已取得歷史的終結(jié)性勝利，這是一種粗糙理論和狂熱情感的混合物。此后，在其出版的《歷史的終結(jié)及最后的人》以及發(fā)表的《民主依然挺立在“歷史的終結(jié)處”》等論著中，“歷史終結(jié)論”始終以主基調(diào)的方式存在著。“歷史終結(jié)論”是在東歐劇變和蘇聯(lián)解體的歷史背景之下生成的，西方社會(huì)輿論在“歷史終結(jié)論”的裹挾下以強(qiáng)勁的架勢(shì)紛紛“討伐”馬克思主義及社會(huì)主義國家，福山的“歷史終結(jié)論”由此名噪一時(shí)，甚至西方資本主義國家如獲至寶般地將其奉為圭臬。“歷史終結(jié)論”在刻意渲染和粉飾資本主義制度的“決定性勝利”以及惡意炮制和攻擊社會(huì)主義制度的“歷史性退場(chǎng)”之后，傲慢而又偏見地宣告資本主義的自由民主制是人類社會(huì)有史以來的政治制度中空前絕后的樣態(tài)和模式。這一“自我確證”以不知羞恥的理論姿態(tài)認(rèn)為資本主義制度優(yōu)于社會(huì)主義制度，在“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后較長歷史時(shí)期內(nèi)引發(fā)了國際學(xué)術(shù)界的重大反響，其中對(duì)其附和、贊揚(yáng)和拔高之聲一度甚囂塵上。在現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性縱橫交錯(cuò)、五味雜陳的時(shí)代，虛無主義“大行其道”。在形形色色的虛無主義形態(tài)中，歷史虛無主義則“首屈一指”，堪稱“引領(lǐng)時(shí)代潮流”。從某種視角來看，歷史虛無主義是指不承認(rèn)人類社會(huì)歷史及文化傳統(tǒng)的繼承性、連續(xù)性和發(fā)展性，把傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的過渡和進(jìn)步看成焚巢搗穴般的斷裂，全面否定人類社會(huì)歷史客觀發(fā)展的諸多內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，輕描淡寫地對(duì)待各種歷史與文化遺產(chǎn)，刻意漠視傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)在傳承以及有意忽略其外在教化的重要意義，這從本質(zhì)上就是一種以“追求精神承認(rèn)”為始原的子無虛有的抽象人性史觀。3吳詩佑、李振：《從“歷史終結(jié)論”看“虛無主義”的真正克服》，載于《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第3期。在波詭云譎的當(dāng)今世界，歷史虛無主義最突出、最徹底、最根本和最直接的表現(xiàn)是“歷史終結(jié)論”，其中便以“福山的歷史終結(jié)論”和“?？碌暮蟋F(xiàn)代主義歷史觀”為典型代表?？偠灾?，試圖營造西方資本主義自由民主制終結(jié)歷史的意識(shí)形態(tài)幻象或假象，是“歷史終結(jié)論”危害性最為集中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，它居心叵測(cè)地割裂傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而蓄意終結(jié)后發(fā)民族國家探索多元現(xiàn)代化道路和多樣文明形態(tài)的可能性，由此表露出虛無的歷史觀、抽象的人性論和疲軟的現(xiàn)實(shí)性等顯而易見的內(nèi)在困境。4鐘慧容、劉同舫：《中國現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)“歷史終結(jié)論”的終結(jié)及其意義》，載于《社會(huì)科學(xué)研究》2019年第6期。

歷史是孕育思想的大地，也是孕育文明的高地。任何有生命力和影響力的范疇都是從漫長悠久的歷史肥沃土壤中生成并發(fā)展起來的，而不是“無人身的理性”和“追求精神確認(rèn)的抽象人性觀”自我展開、自我確認(rèn)和自我欣賞的結(jié)果。“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第97頁。，它會(huì)隨著歷史變遷而變化、歷史發(fā)展而進(jìn)步。在近代文明向現(xiàn)代文明的演進(jìn)過程中，資本主義飛速發(fā)展的“樂觀景象”為“歷史終結(jié)論”提供了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)論據(jù)，資本主義以貌似繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和諧的人際關(guān)系、穩(wěn)定的政權(quán)形式和完善的社會(huì)福利，使世人似乎對(duì)資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有之間的內(nèi)在矛盾早已忘乎所以，甚至不少人相信資本主義繁榮的表象是對(duì)其內(nèi)在矛盾的徹底擺脫和完全克服。然而，在應(yīng)對(duì)治理赤字、數(shù)字赤字、和平赤字以及發(fā)展赤字時(shí)，西方制度主導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路顯得蒼白無力、無所適從，無法為自身種種亂象提供合理有效、安全有序、科學(xué)有力的治理體系。相反，中國式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持以人民群眾為根本立場(chǎng)，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，在“西方之亂”與“中國之治”的縱橫比較中奮力開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)并非是一種抽象的文明形態(tài)，而是以豐富的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化基因?yàn)榛A(chǔ)的，是“文明借鑒”中的新形態(tài)。一方面，這種人類文明新形態(tài)在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明的借鑒。燦爛悠久的五千年中華文明以親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道，以惠民利民、安民富民的價(jià)值導(dǎo)向，以革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，以道法自然、天人合一的生存理念，為中國式現(xiàn)代化新道路提供了深厚的歷史底蘊(yùn)和刻下了鮮活的民族印記。1《習(xí)近平出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年05月16日。另一方面，這種人類文明新形態(tài)在時(shí)代性傳承中實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本文明的借鑒。肇始于西方的現(xiàn)代化促使人類歷史率先開啟了走向世界歷史的進(jìn)程，人類解放事業(yè)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)因此得到了初步奠定。盡管“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁。，以至于資本主義在原始積累中所開辟的現(xiàn)代化道路罪惡滔天、罄竹難書，但是“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起到過非常革命的作用”，并且“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”3《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁。?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第168頁。，資本主義現(xiàn)代化文明并非一無是處，資本主義生產(chǎn)關(guān)系維持下所實(shí)現(xiàn)的普遍交往，促使新的產(chǎn)品、新的服務(wù)、新的理念、新的組織以及新的機(jī)制得以產(chǎn)生，這對(duì)于繼續(xù)發(fā)展人類文明具有可取之處。中國式現(xiàn)代化新道路在保持中華文明和西方現(xiàn)代化文明的合理張力中，謀求“嶄新的面貌”高聳于世界民族之林，這是在批判性繼承和歷史性借鑒的基礎(chǔ)上綜合內(nèi)外因素的新生與重構(gòu)。這也雄辯證明了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路具備內(nèi)生可能，人類現(xiàn)代化文明之路絕不可能山窮水?dāng)?。?dāng)前中國的治理效能充分發(fā)揮，社會(huì)體制、執(zhí)政理念和治理方式等優(yōu)越性得到激發(fā)，制度更加成熟、更加定型、更加穩(wěn)健和更加完善，歷史終結(jié)于西方自由民主制的大話、神話和假話不攻自破。

三、以“文明創(chuàng)新”破“主義過時(shí)論”

在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之際，弗朗西斯·福山除了推崇其“歷史終結(jié)論”之外，還肆無忌憚地公開宣稱“社會(huì)主義失敗了”“馬克思主義過時(shí)了”，在考驗(yàn)社會(huì)主義何去何從、馬克思主義是否還行的重要節(jié)點(diǎn)，“主義過時(shí)論”在全球得以“粉墨登場(chǎng)”。與弗朗西斯·福山持相似觀點(diǎn)的是美國戰(zhàn)略思想家布熱津斯基，他公開斷言共產(chǎn)主義因違背歷史規(guī)律、悖逆時(shí)代潮流，因而將在人類社會(huì)走向21世紀(jì)的過程中“不可避免地在實(shí)踐中失敗”“不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上消亡”“不可救藥地在時(shí)代里過時(shí)”?；赝麣ёu(yù)參半的馬克思主義發(fā)展史，馬克思主義曾遭到頻繁攻擊、反復(fù)曲解和多次誤解，無數(shù)次被某些野心理論家大張旗鼓地宣布“過時(shí)”或“死亡”，久而久之“狼來了”的思維意識(shí)就會(huì)“信以為真”，現(xiàn)如今“主義過時(shí)論”已經(jīng)深嵌在一些青年人的頭腦中，成為思想觀念上的頑瘴痼疾。更甚的是，由于“主義過時(shí)論”在全球范圍內(nèi)大行其道，馬克思主義不斷被妖魔化和虛幻化，在諸如“過時(shí)了”“無用了”“落后了”雜音的詆毀、褻瀆和排斥下，新自由主義開始肆意泛濫，欲以西方之“經(jīng)”取而代之。5楊承訓(xùn)、楊繼：《論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四次飛躍——兼析馬克思主義“過時(shí)論”》，載于《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期。從表面來看，似乎“主義過時(shí)論”僅僅是為了抹黑馬克思主義而在場(chǎng)，但實(shí)際上這是資本主義現(xiàn)代文明和共產(chǎn)主義新文明在進(jìn)行此消彼長的尖銳斗爭。因此，如何通過歷史事實(shí)和科學(xué)理論對(duì)“主義過時(shí)論”進(jìn)行抽絲剝繭，以便反駁謬論、掃除雜音和滌蕩瘴氣，是擺在全體馬克思主義者面前的重大歷史理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題。

鄧小平在1992年南方談話中一針見血地指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”1《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁。在蘇東劇變以后沸沸揚(yáng)揚(yáng)的國際輿論環(huán)境中，鄧小平這一振聾發(fā)聵的講話，實(shí)際上就是對(duì)“主義過時(shí)論”最直接的回應(yīng)和最有力的駁斥。眾所周知，進(jìn)入21世紀(jì)以來，逆全球化現(xiàn)象和思潮水漲船高，甚至在部分國家已從最初簡單的民間呼吁上升為目前重要的政府政策。與此同時(shí)，恐怖主義在全球肆虐、種族歧視在全球復(fù)蘇，某種程度上甚至已經(jīng)出現(xiàn)了“越反越恐”和“越反越歧”的尷尬局面。另外，民粹主義在許多國家盛行并愈演愈烈，許多右翼政治勢(shì)力借機(jī)崛起、伺機(jī)生事。以上種種猙獰亂象都可以使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程面臨夭折危險(xiǎn)，令世界政治陷入混亂局面、令全球經(jīng)濟(jì)陷入低迷狀態(tài)，人類和平與發(fā)展事業(yè)正在“百年未有之大變局”中遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在考察這些經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問題的根源時(shí)，馬克思主義依然具有驚人的說服力和解釋力。實(shí)際上，不能把“過時(shí)”簡單地歸結(jié)為時(shí)間概念。判斷一個(gè)理論是否過時(shí)、是否受用，主要看這個(gè)理論是否仍有解釋功能和時(shí)代意義，它討論的場(chǎng)域和范疇是否仍然存在，它提出的任務(wù)和目標(biāo)是否已經(jīng)完成，它提供的解決方案和措施是否仍然有效。2徐斌：《警惕馬克思主義“過時(shí)論”“洗腦論”——深刻領(lǐng)悟馬克思的偉大思想》，載于《人民論壇》2019年第5期。如今人類社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”3《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第66頁。，馬克思主義依然閃爍著耀眼的真理光芒，始終具有無與倫比的思想偉力，永遠(yuǎn)具有強(qiáng)大解釋力和科學(xué)真理性。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，對(duì)待馬克思主義的一般原理，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376頁。，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”5《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁。。換言之，對(duì)待馬克思主義要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不能僵化封閉、不能因循守舊，而是要在解決現(xiàn)實(shí)問題中實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新發(fā)展。“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華?！?習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年05月05日。正是基于此，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代，在生動(dòng)鮮活的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，在開辟21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國化馬克思主義的新境界中增強(qiáng)理論生命力，并以此為基礎(chǔ)開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路，“使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力”7王炳林：《以正確黨史觀闡釋黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)》，載于《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。，以人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新實(shí)踐和成功經(jīng)驗(yàn)向全世界宣告“主義過時(shí)論”的破產(chǎn)，馬克思主義并非“過時(shí)”，而是永遠(yuǎn)“在時(shí)”和“適時(shí)”。中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)舉，是科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代性創(chuàng)新，將會(huì)在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造出更加先進(jìn)、更多內(nèi)涵、更可持續(xù)和更高質(zhì)量的人類文明新形態(tài)，以“文明創(chuàng)新”的事實(shí)擊碎那些“馬克思主義過時(shí)”和“社會(huì)主義失敗”的歪論斜調(diào)。

四、以“文明再造”破“西方中心論”

近現(xiàn)代以來，整個(gè)喪盡天良的西方現(xiàn)代化發(fā)展過程讓人心有余悸、談及色變。隨著西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等方面實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，以及隨之而來形成的占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的霸權(quán)地位，西方國家對(duì)自身發(fā)展模式逐漸形成了前所未有的強(qiáng)烈“自我優(yōu)越感”，“西方中心論”由此應(yīng)運(yùn)而生?！拔鞣街行恼摗币晕鞣健拔拿鲀?yōu)越”或“文明先進(jìn)”為價(jià)值內(nèi)核，以“資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”和“開辟世界市場(chǎng)”為實(shí)踐動(dòng)力，以資本主義擴(kuò)張和掠奪原材料為物質(zhì)基礎(chǔ)，以“種族優(yōu)越論”“文化優(yōu)先論”“制度優(yōu)等論”為形式表達(dá)，以資本主義“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”和“硬核實(shí)力”為重要支撐，以資本邏輯建立全球統(tǒng)治地位為根本目的，通過種族意識(shí)、文化態(tài)度、政治立場(chǎng)和思想觀念等多重維度來詮釋這種自以為是的“優(yōu)越性”的文明觀話語。1趙坤、劉同舫：《從“文明優(yōu)越”到“文明共生”——破解“西方中心論”》，載于《理論視野》2020年第2期。這表明西方國家從自己的現(xiàn)實(shí)處境和絕對(duì)利益出發(fā)，在處置“自我”與“他者”之間的關(guān)系中形成了一種具有主觀偏好、獨(dú)斷認(rèn)知和自我傾向的社會(huì)意識(shí)，它長期以來嵌入并盤踞在西方社會(huì)的心理層面，并逐步演化成為影響人們價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐的消極社會(huì)思潮。2張瑞才、單軍偉：《“西方中心主義”思潮的生成考察及實(shí)踐批判兼論中國道路的世界歷史意義》，載于《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第5期。在主張“西方中心論”的人看來，人類社會(huì)歷史離開了西方文明就無法展開，西方文明的基本特征或重要價(jià)值具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，代表非西方國家和民族的前途和未來，世界各國的現(xiàn)代化道路非“西方模式”莫屬，西方道路就是獨(dú)一無二的道路。3李建國：《馬克思主義視野下的“西方中心論”》，載于《思想教育研究》2017年第4期。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁。思想觀念究其根本是一種客觀實(shí)踐的衍生物，它在人類實(shí)踐活動(dòng)及其普遍交往中得以歷史性地生成、普遍性地確認(rèn)與現(xiàn)實(shí)性地表達(dá)，它融匯并貫通相應(yīng)歷史文化、社會(huì)思潮和時(shí)代精神等“思想材料”，吸取并融合處在特定歷史實(shí)踐中的大眾意志、公眾情感和民眾欲求等社會(huì)心理內(nèi)容，而“西方中心論”就是以此為基礎(chǔ)并逐漸嬗變成為一種反映西方資本主義發(fā)展模式、政治制度和利益訴求的，形成以自我為中心價(jià)值傾向的意識(shí)形態(tài)思潮。因此，當(dāng)前要有理有據(jù)地破解“西方中心論”，最關(guān)鍵的就在于要著力破解西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)下的“文明優(yōu)越論”“制度優(yōu)等論”。人類文明有史以來就不存在所謂的高與低、勝與負(fù)、優(yōu)與劣、強(qiáng)與弱之分，每一種文明都有自己的獨(dú)特之處，所以對(duì)其它文明生搬硬套、削足適履，最終只會(huì)適得其反?！拔鞣街行恼摗睂?shí)際上早已遭到西方國家有良知思想家的公開反對(duì)和堅(jiān)決抵制，英國史學(xué)家巴勒克拉夫、美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯、麥克尼爾和沃勒斯坦分別在《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》《全球通史》《世界史》和《現(xiàn)代世界體系》等著作中提出了與“西方中心論”截然不同的“全球史觀”。他們認(rèn)為，單純以西歐觀點(diǎn)來解釋歷史已經(jīng)明顯不夠，應(yīng)該從西方跳出、放眼全球，將視線投射到所有的地區(qū)和時(shí)代，這些醍醐灌頂?shù)恼擖c(diǎn)為我們批判和破解“西方中心論”留下了索驥之圖。人類艱難曲折的社會(huì)發(fā)展歷史，本質(zhì)上就是文明形態(tài)循序漸進(jìn)的歷史。5陳金龍、蔣先寒：《人類文明新形態(tài)的由來、特征與價(jià)值》，載于《學(xué)術(shù)研究》2021年第9期。基于此，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持在與世界現(xiàn)代化整體圖景的文明對(duì)話和交融互動(dòng)中，在不斷回應(yīng)中國與歷史、中國與世界和中國與未來的相互關(guān)系中開辟了中國式現(xiàn)代化新道路，再造了以人民為中心的人類文明新形態(tài)。價(jià)值觀是文明形態(tài)的內(nèi)核，文明形態(tài)的根本不同在于價(jià)值觀的不同。6劉同舫：《理解中國式現(xiàn)代化新道路需要把握的幾對(duì)重要關(guān)系》，《光明日?qǐng)?bào)》，2021年08月20日。以人民為中心的人類文明新形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本價(jià)值追求，這與資本邏輯主導(dǎo)下的以實(shí)現(xiàn)利潤最大化的資本主義文明價(jià)值追求形成強(qiáng)大反差，這是“文明再造”最內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，這是技術(shù)變革、觀念進(jìn)步和制度變遷等多方面因素綜合作用的結(jié)果，“不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是社會(huì)主義現(xiàn)代化的中版”7辛向陽：《黨的理論創(chuàng)新的動(dòng)力源分析》，載于《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。。同時(shí)，中華民族素來就崇尚和平、和睦、和諧的中華文明基因，在“文明再造”的過程中始終抱持和平發(fā)展理念，依靠自己的內(nèi)在力量為前進(jìn)動(dòng)力，而不是靠窮兵黷武、稱王稱霸、兵戎相見、對(duì)外擴(kuò)張，更不是寄希望于侵略、掠奪和征服其他國家和民族，占他人為己有、損他人為己榮。再者，中國式現(xiàn)代化新道路的“版權(quán)”是中國的、民族的，其文明底色歸于中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)，其文明氣質(zhì)現(xiàn)于中國氣度、中國風(fēng)范，其文明啟發(fā)在于中國智慧、中國方案，因而其效用和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原生國家和民族的固有邊界，具有深厚的世界歷史意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化新道路兼具普遍性和特殊性，從不要求世界各國必須要以中國模式、中國制度和中國文明為范本來“依葫蘆畫瓢”，從不要求別的國家和民族不分青紅皂白的尾隨其后、馬首是瞻、按部就班，而是尊重差異、以和為貴、求同存異。整個(gè)“文明再造”的過程，表明了那種恃強(qiáng)凌弱、夜郎自大、唯我獨(dú)尊的西方現(xiàn)代化道路在理念與實(shí)踐上都不能與人類文明新形態(tài)同日而語。任由“西方中心論者”如何巧舌如簧、怎樣信口開河，人類文明新形態(tài)都能徹底戳破那些陰謀詭計(jì)進(jìn)而超越“西方中心”和“資本邏輯”的思想禁錮和價(jià)值扭曲，“西方中心論”儼然成為了強(qiáng)弩之末。

五、以“文明共存”破“國強(qiáng)必霸論”

“國強(qiáng)必霸論”緣起西方，其大意為一個(gè)國家發(fā)展強(qiáng)大、實(shí)力雄厚之后，必然會(huì)走上爭奪霸權(quán)的道路和爭當(dāng)霸主的地位，這是西方世界普遍認(rèn)為和高度認(rèn)同的所謂鐵錚錚的歷史規(guī)律。1金朝暉：《中國打破“國強(qiáng)必霸”魔咒的歷史邏輯》，載于《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第10期。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之后，全球化時(shí)代接踵而來，世界也開始進(jìn)入了暗無天日的殖民主義時(shí)代，國弱必衰、國強(qiáng)必霸的歷史開始在全球“隆重上演”。從惡貫滿盈的西方近現(xiàn)代歷史來看，英國、法國等老牌資本主義國家都曾通過殖民掠奪和原始資本積累，走的都是“國強(qiáng)必霸”的路子，英國的殖民擴(kuò)張?jiān)_(dá)到極限和頂峰，被稱為“日不落帝國”。2胡鞍鋼：《中國為何能打破“國強(qiáng)必霸”邏輯——習(xí)近平“共贏主義”思想目標(biāo)與內(nèi)涵》，載于《人民論壇》2015年第15期。隨著兩次工業(yè)革命的結(jié)束，面對(duì)參差不齊的資本主義發(fā)展格局，帝國主義國家掀起新一輪瓜分世界市場(chǎng)的狂潮，并引發(fā)了慘絕人寰、涂炭生靈的世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)以后，少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢(shì)輸出和強(qiáng)行推廣所謂的“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”“博愛”等價(jià)值理念。美國依靠史無前例的工業(yè)實(shí)力、絕塵于世的金融實(shí)力和獨(dú)一無二的軍事實(shí)力，將自己的觸角張牙舞爪地伸到世界各個(gè)角落，組建同盟、滲透入侵、購買屬地、顛覆異己、封鎖遏制、種族脅迫、干涉內(nèi)政、扶植傀儡、打壓弱小，不斷漠視和踐踏國際公約和道義規(guī)范的底線，在逆歷史潮流中實(shí)現(xiàn)了自身勢(shì)力的擴(kuò)張和地位的鞏固。3熊光清：《對(duì)三種不利于人類和平發(fā)展論調(diào)的重新認(rèn)識(shí)》，載于《人民論壇》2020年第32期。在奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方發(fā)達(dá)國家眼里，似乎這一切的發(fā)生都是自然而然的，因此他們也會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為，如果其他國家強(qiáng)大之后，必然也會(huì)像其一樣努力爭雄、選擇爭霸。所以，他們千方百計(jì)、處心積慮地試圖阻撓和中斷其他國家的發(fā)展對(duì)其帶來的沖擊，甚至連正常的公平和合理競爭都表現(xiàn)出憤憤不平和難以接受的異常樣態(tài)。他們不斷利用自己掌握的國際主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和控制權(quán)，制造各種以己度人、匡正祛邪、似是而非的論調(diào)，對(duì)這些快速發(fā)展和迅速崛起的國家發(fā)起了“欲除之而后快”的猛烈輿論攻勢(shì)，大肆渲染和盡情描繪其可能帶來的各種威脅性挑戰(zhàn)及顛覆性后果，其最終意圖就是借此激發(fā)起國際社會(huì)對(duì)這些國家的處處警覺、時(shí)刻提防和隨時(shí)擔(dān)憂，從而與之共同對(duì)這些國家進(jìn)行圍追堵截，進(jìn)而維護(hù)自己多年的利益格局和霸主地位。4劉衛(wèi)東、范夢(mèng)：《“國強(qiáng)必霸”不是中國的選擇》，載于《紅旗文稿》2019年第9期?；谝陨蠚v史事實(shí)和邏輯推斷，許多西方學(xué)者想當(dāng)然地認(rèn)為，沒有哪個(gè)國家強(qiáng)大之后不會(huì)選擇爭奪霸權(quán)，中國概莫能外。他們以資本主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯來圈定中國式現(xiàn)代化也會(huì)重蹈覆轍走帝國主義的霸權(quán)老路，“國強(qiáng)必霸論”最終引發(fā)了“中國威脅論”。

改革開放40多年來，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，國際上各種渲染中國威脅和中國爭霸的論調(diào)就從未停止過。中國共產(chǎn)黨在篳路藍(lán)縷的百年歷史進(jìn)程中獨(dú)立自主探索的中國式現(xiàn)代化新道路，走出了那種認(rèn)為除了西方現(xiàn)代化道路就別無他選的“路徑依賴”窠臼，以客觀事實(shí)徹底打破了現(xiàn)代化就是“西化”的理論桎梏，向全世界宣告通往現(xiàn)代化并非只有“西方霸權(quán)一條路”。為此，西方國家不但視中國式現(xiàn)代化新道路為“異類”，而且對(duì)中國崛起的現(xiàn)狀誠惶誠恐、坐立不安，始終認(rèn)為中國的強(qiáng)大必然會(huì)爭奪世界霸主地位?！啊雍喜缓夏_，自己穿了才知道’。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！?《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第260頁。每個(gè)國家和民族都有與生俱來的權(quán)利來選擇屬于自己的現(xiàn)代化道路，繪就屬于自己的現(xiàn)代化藍(lán)圖，書寫屬于自己的現(xiàn)代化文明，收獲屬于自己的現(xiàn)代化成果。中國的現(xiàn)代化不可能毫無原則地模仿他人、依附他人和妥協(xié)他人，更不可能拿國家和民族的核心利益當(dāng)籌碼做交易，必須走自主發(fā)展、自信可為和自力更生之路。6劉雪蓮、楊雪：《打破國強(qiáng)必霸的邏輯：中國特色大國外交的道路選擇》，載于《探索與爭鳴》2021年第5期。中華民族是熱愛和平、崇尚和諧的民族，深諳西方國強(qiáng)必霸、霸極必衰、衰極必亂以及好戰(zhàn)必亡、忘戰(zhàn)必危、戀戰(zhàn)必?cái)〉臍v史辯證法，弘揚(yáng)親仁善鄰、以和為貴、和而不同、和合共生、協(xié)和萬邦的中華文明基本精神和重要精髓。中國式現(xiàn)代化新道路不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”“霸而無道”“霸而有理”的資本主義邏輯，成功開辟了一條“強(qiáng)而不霸”“強(qiáng)而共存”“強(qiáng)而互進(jìn)”的全新大國復(fù)興之路，這對(duì)全球產(chǎn)生了積極的“溢出效應(yīng)”。這以強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)告訴全世界，中國既沒有與人類文明完全脫鉤、徹底決絕，又沒有千篇一律、唯命是從；既選擇融入國際社會(huì)，又沒有落入“西方圈套”、滑向“西方軌道”、深陷“西方泥沼”；既吸收人類社會(huì)一切值得借鑒的優(yōu)秀文明成果，又沒有失去自身本應(yīng)有的獨(dú)立性和自主性。恩格斯曾指出：“勝利了的無產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫他國人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法，否則就會(huì)斷送自己的勝利。”1《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第481頁。因而中國從來不是國際秩序的滋事者、挑戰(zhàn)者和破壞者，也不是全球治理體系的冷場(chǎng)者、旁觀者和局外者，中國始終是世界和平的積極建設(shè)者、全球發(fā)展的重要貢獻(xiàn)者、人類進(jìn)步的主要參與者、國際秩序的有益維護(hù)者。總而言之，伴隨中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的凱歌前行，形形色色的所謂“中國威脅論”“文明沖突論”“國強(qiáng)必霸論”“中國崩潰論”等主觀臆測(cè)、不經(jīng)之談、滑稽之論最終都無一例外地走向破產(chǎn)，因?yàn)樗麄儾坏鲆暳恕皸l條大路通羅馬”的人類文明基因，也低估了中國擁有將自身發(fā)展與世界發(fā)展結(jié)合起來的全球視野、國際抱負(fù)、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)。中國式現(xiàn)代化新道路構(gòu)成了波瀾壯闊的“文明圖譜”，造就了并行不悖的“文明格局”，書寫了激蕩人心的“文明華章”，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”2習(xí)近平：《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講》，人民出版社2017年版，第11頁。。“每一代人的活動(dòng)都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的”3陳先達(dá)：《歷史與歷史的書寫》，載于《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期。，中國共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”4《中共十九屆六中全會(huì)在京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月12日。，始終認(rèn)為并堅(jiān)持“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛”5《習(xí)近平出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年05月16日。。因此，中國式現(xiàn)代化新道路永遠(yuǎn)都不會(huì)走西方“國強(qiáng)必霸”的舊式現(xiàn)代化道路，而是以“文明共存”超越“中國威脅論”，以“文明共存”打破“國強(qiáng)必霸論”，在“美人之美，美美與共”中共謀、共護(hù)和共享人類和平，這就“充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的大格局、大情懷、大境界、大擔(dān)當(dāng)”6代金平、盧成觀：《新時(shí)代英雄精神的文化底蘊(yùn)、實(shí)踐基礎(chǔ)和理論價(jià)值》，載于《探索》2020年第2期。。一言以蔽之，中國式現(xiàn)代化新道路以“文明共存”之實(shí)徹底破解了“國強(qiáng)必霸論”之虛，全面超越了“零和博弈”和“異質(zhì)沖突”的思維方式和文化觀念，“國強(qiáng)必霸論”可以休矣。