賀紹芬

“生命共同體”理念是習(xí)近平總書記基于對生態(tài)問題的現(xiàn)實考量，在深度融合各方生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上提出的契合時代語境的科學(xué)論斷。習(xí)近平總書記秉承馬克思主義的立場、觀點與方法，將人與自然納入“生命共同體”的視閾之中加以考察與研判，既從理論維度對人與自然的共生關(guān)系作出了精辟闡述，又從實踐邏輯建構(gòu)起人與自然和諧共生的現(xiàn)實路徑?！吧餐w”理念賦予人與自然以平等地位，拋卻了以往將主客體對立起來的自然觀，從而有力駁斥并超越了“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”。“生命共同體”理念以全新的戰(zhàn)略性視野為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展筑牢了理論基石，為推動“美麗中國”建設(shè)提供了現(xiàn)實指引，更為治理全球生態(tài)問題提供了思想引領(lǐng)。因而，很有必要深入學(xué)習(xí)“生命共同體”理念，厘清其生成機制、領(lǐng)會其理論意蘊、明晰其時代價值。

一、“生命共同體”理念的生成機制

“生命共同體”理念凝結(jié)著人類優(yōu)秀的生態(tài)智慧，是各方思想精華在新時代的生動呈現(xiàn)。人與自然處于相互依存的狀態(tài)，二者在一種共生關(guān)系中發(fā)展自我，彼此成就?！吧餐w”理念是揭示人與自然本質(zhì)關(guān)系的科學(xué)理論，展現(xiàn)出非同凡響的真理性力量?！吧餐w”理念有著深厚的理論淵源，以馬克思主義生態(tài)自然觀為立論之基，承續(xù)了辯證統(tǒng)一的思想精華；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧；以生態(tài)文明建設(shè)具體實踐為現(xiàn)實背景，觀照了新時代人民群眾的生態(tài)訴求，從而以強烈的問題導(dǎo)向意識積極回應(yīng)了現(xiàn)實生態(tài)問題，賦予生態(tài)文明建設(shè)以理論指引。

(一) “生命共同體”理念建基于馬克思主義生態(tài)自然觀的理論基石之上，承續(xù)了辯證統(tǒng)一的思想精華

馬克思、恩格斯基于對人與自然關(guān)系的深入剖析與科學(xué)研判，深刻揭示出二者有機統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。馬克思明確指出：“人直接地是自然存在物”①，是“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”②，是依賴于自然界卻又能夠以實踐為中介發(fā)揮主觀能動性的存在物，因而，人們可以利用甚至是改造自然，將自然烙上人為印記。但與此同時，人也是“受制約的和受限制的存在物”③，是受制于客觀物質(zhì)條件與自然規(guī)律的存在物，因而其主觀能動性的發(fā)揮并非是隨心所欲的，而是建立在尊重自然與客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。恩格斯也明確表示：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”④。馬克思、恩格斯將辯證邏輯貫穿于探究人與自然關(guān)系的過程之中，既充分肯定了人的主觀能動性，又明確闡明了人與自然緊密相連、有機統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。基于此，習(xí)近平總書記在對馬克思主義生態(tài)自然觀展開學(xué)理性研究的基礎(chǔ)上，在充分肯定人與自然相統(tǒng)一的生態(tài)理念的基礎(chǔ)上，既深刻洞悉了人與自然的本質(zhì)關(guān)系，又將生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐以及人民群眾的生態(tài)訴求納入其考量范圍之中，終而以極具現(xiàn)代化的話語表達提出了“人與自然是生命共同體”⑤的科學(xué)論斷。由此，“生命共同體”理念完成了對馬克思主義生態(tài)自然觀的守正與發(fā)展。其一，“生命共同體”理念是習(xí)近平總書記以馬克思、恩格斯生態(tài)自然觀為科學(xué)指引，對中國生態(tài)這張歷史考卷所作出的時代回應(yīng)，其所貫穿的馬克思主義的立場、觀點與方法，其所內(nèi)蘊的人與自然關(guān)系的正確認識、唯物史觀、辯證思維、整體性邏輯及人本情懷，都是對馬克思主義生態(tài)自然觀的直接繼承與發(fā)展。其二，“生命共同體”理念是對馬克思、恩格斯生態(tài)自然觀的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)遭遇前所未有之難題，新的境遇迫切需要新理論的指引，新的需求召喚新思想的誕生。于是，習(xí)近平總書記在延續(xù)與傳承馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上，又為其注入了鮮活的時代要素，使其思想內(nèi)核得以充實，終而以極具中國特色的話語表達生動呈現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一，直接昭示出其對馬克思主義生態(tài)自然觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

(二)“生命共同體”理念植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之沃壤，提煉了和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊的豐富生態(tài)哲理，給予了“生命共同體”理念以重要滋養(yǎng)。儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”理念作為“天人關(guān)系闡釋或構(gòu)建的最高境界和理想”⑥，是中國古代生態(tài)文化的典型代表。其以實現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一為價值指向，主張人與天地萬物彼此交融、相互聯(lián)系，共同構(gòu)成一個有機整體。道家講求“道法自然”，將自然奉為最高法則，強調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然，力求在尊重自然、遵循自然法則的過程中達到合一境界。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”便是對物我合一的崇高境界的深刻論述。諸子百家的生態(tài)主張雖各不相同，但其生態(tài)訴求均是實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)智慧與所傳達的生態(tài)理念展開了深入剖析，深度挖掘與當(dāng)代價值相銜接的部分，提煉了和諧共生等思想精髓。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓融入其理論建構(gòu)之中，在對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)之上，凝結(jié)成了“生命共同體”理念。一方面，“生命共同體”理念積淀與凝結(jié)著古今生態(tài)之共識，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之沃壤，其肌理與血液之中深深熔鑄著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與承襲。另一方面，“生命共同體”理念雖溯源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻又不止步于此，它以契合時代發(fā)展的新鮮元素的合理介入完成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展，為重新理解與認識自然提供了新的視角。

(三)“生命共同體”理念生成于生態(tài)文明建設(shè)實踐探索過程之中，觀照了現(xiàn)實背景與生態(tài)訴求

在過去一段時期，人們的生態(tài)保護意識匱乏，總是恣意妄為地從大自然中攫取寶貴的自然資源，用“綠水青山”換取“金山銀山”，并為此而沾沾自喜。然而，自然沖突的機制被觸發(fā)，隨之而來的生態(tài)問題頻頻發(fā)生，環(huán)境污染意味著人與自然關(guān)系的緊張，而頻頻發(fā)生的生態(tài)危機則是呈現(xiàn)這一事實及其嚴峻性的外部表征，人類遭到來自自然界的報復(fù)，人類狂妄自大、不可一世的認知偏見受到了懲罰。人類的覺醒意識被喚醒，拋卻了以“勝利者”的姿態(tài)傲視自然的無知與魯莽，逐漸意識到生態(tài)環(huán)境對人類發(fā)展的重要意義，提出了更高、更迫切的生態(tài)訴求，開啟了生態(tài)文明建設(shè)的實踐探索之路。

習(xí)近平總書記基于對現(xiàn)實生態(tài)問題的深刻反思，將生態(tài)文明建設(shè)置于極端重要的戰(zhàn)略高度，明確提出了“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”⑦的經(jīng)典論述；基于對人民群眾生態(tài)訴求的現(xiàn)實觀照，在長期實踐探索中重新考察人與自然的關(guān)系，鄭重提出了“人與自然是生命共同體”的重要論述?！吧餐w”理念是為應(yīng)對生態(tài)危機、滿足人民生態(tài)訴求而進行的理論創(chuàng)新，是在生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐中不斷摸索出來的理論成果?！吧餐w”理念是在實踐探索中凝結(jié)而成的理論必然，生動詮釋了人與自然的共生關(guān)系，從“生命共同體”的高度喚醒了人們的生態(tài)保護意識，從而為生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。“生命共同體”理念的科學(xué)性隨著生態(tài)文明建設(shè)實踐活動的展開而逐漸明晰。

“生命共同體”理念以馬克思主義生態(tài)自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其深厚的理論淵源，以生態(tài)文明建設(shè)具體實踐為其現(xiàn)實基礎(chǔ)，在實踐探索中對人與自然的關(guān)系作出了創(chuàng)新性闡釋，深刻揭示了人與自然共生共榮的內(nèi)在關(guān)系，為新時代實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供了科學(xué)視野?！吧餐w”理念既是對人類優(yōu)秀生態(tài)文化的賡續(xù)傳承與融合共生，又是對人與自然關(guān)系的理性思考與創(chuàng)新發(fā)展，更是對生態(tài)文明思想的進一步豐富與發(fā)展。

二、“生命共同體”理念的理論意蘊

“生命共同體”理念內(nèi)涵豐富、意蘊深刻，從“自然的生命共同體”拓展至“人與自然的生命共同體”，涵蓋了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素以及人與自然雙重維度。習(xí)近平總書記堅持整體性邏輯，既將“山水林田湖草沙冰”納入“生命共同體”的范疇之中，又將自然與人置于“生命共同體”的框架之中，更從“人類命運共同體”的視閾為實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供了現(xiàn)實良方。

(一) “生命共同體”理念涵蓋“自然的生命共同體”，以系統(tǒng)性思維將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素納入“生命共同體”的范疇之中

生態(tài)系統(tǒng)是由生物與非生物共同構(gòu)成的有機整體，是兼具復(fù)雜性與系統(tǒng)性的存在。各要素環(huán)環(huán)相扣、緊密相連、彼此影響，共同維護著生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定。習(xí)近平總書記深刻審視生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系，對“山水林田湖”牽一發(fā)而動全身的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系作出了精準把握，故而將其納入“生命共同體”的邏輯范疇之中，創(chuàng)造性地提出了“山水林田湖是一個生命共同體”⑧的經(jīng)典論述，并進一步詳細指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”⑨，以“命脈”這個充滿力量性的詞語生動而精準地闡釋了山水林田湖之間緊密相連、唇齒相依的本質(zhì)關(guān)系。此后，習(xí)近平總書記又將“草”也納入其中，明確提出“山水林田湖草是生命共同體”⑩的重要論述，充分肯定了“草”的生態(tài)地位，同時也彰顯出他對生態(tài)無止境的思考與探索。針對生態(tài)治理問題，他還明確強調(diào)要“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”，隨后又將“治沙”也納入其中，主張以系統(tǒng)性思維保護與修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，有效維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，以此來穩(wěn)固人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。2021年7月，習(xí)近平總書記在西藏考察時強調(diào)：“要堅持保護優(yōu)先，堅持山水林田湖草沙冰一體化保護和系統(tǒng)治理?！绷?xí)近平總書記指出，倘若實施分割式管理，即“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田”，割裂各要素之間的關(guān)聯(lián)而單獨管理，采取“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的治理模式，則“很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”。為此，必須要改變“九龍治水”、各自為戰(zhàn)的管理模式，實施綜合管理，整體推進治山、治水、治林、治田、治湖、治草、治沙、治冰，以全局性思維將其有機統(tǒng)一起來，有效增強各項舉措的耦合性與聯(lián)動性?；趯ι鷳B(tài)系統(tǒng)的精準把握，“生命共同體”理念從“自然的生命共同體”維度明晰了各要素間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從“山水林田湖”到“山水林田湖草”，再到“山水林田湖草沙冰”，其理論內(nèi)涵不斷得以擴展與延伸，生態(tài)系統(tǒng)的整體性與復(fù)雜性也隨之不斷得以確證與彰顯，進一步凸顯了尊重自然、尊重自然規(guī)律、維護生態(tài)平衡的重要意義。

(二)“生命共同體”理念從“自然的生命共同體”拓展至“人與自然的生命共同體”，以整體性邏輯將人與自然置于“生命共同體”的邏輯框架之中

自然界“是人的無機的身體”，無私地為人類提供著生存與發(fā)展所必需的物質(zhì)資料。而人作為其中的一部分，既“靠自然界生活”，又可發(fā)揮其主觀能動性，“通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)和能量交換”，從而將“自在自然”改造為“人化自然”。人具有“以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換”的能力，但是，在利益驅(qū)使下的人類卻濫用自身所具有的這種能力，不加節(jié)制地攫取自然，肆意妄為地破壞自然，甚至妄圖征服與主宰自然，完全忘卻了自然也有其所能承受的閾值，“過度吮吸自然”并沉浸于經(jīng)濟增長所帶來的喜悅之中，結(jié)果攪擾了人與自然之間的和諧狀態(tài)，遭到了大自然的報復(fù)，受到了慘痛的教訓(xùn)。對此，習(xí)近平總書記基于對人類發(fā)展方式的理性反思，更基于對現(xiàn)實生態(tài)問題的深刻考察，從“生命共同體”的視閾審視人與自然的關(guān)系，深刻把握二者榮辱與共的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，從而提出了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)理念，從更高的層次、更深的維度展現(xiàn)出了自然對于人類的重要意義。在人與自然共同構(gòu)成的“共同體”中，人與自然成了休戚相關(guān)的存在，二者間的物質(zhì)變換也祛除了盲目性與不合理性，是以理性驅(qū)動而展開的現(xiàn)實活動，呈現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性有機統(tǒng)一的合理樣態(tài)。此時，人與自然的物質(zhì)變換是在合理閾值內(nèi)展開的良性互動，二者在共同發(fā)展的過程中實現(xiàn)自我，也在真正意義上達成了和解，“實現(xiàn)了存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間矛盾的真正解決”。“人與自然是生命共同體”是對人與自然共生關(guān)系的深刻表征，這種共生關(guān)系不僅強調(diào)了人依賴于自然界而存在，凸顯了自然界的內(nèi)在價值，而且彰顯了人與自然合理物質(zhì)變換的重要性，提出了保護自然的現(xiàn)實訴求?？偠灾?，“生命共同體”理念從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部延伸至人與自然關(guān)系領(lǐng)域，從“生命共同體”的高度科學(xué)闡釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進一步深化了人們對生態(tài)環(huán)境的重視程度與保護意識。

(三) 實現(xiàn)人與自然、人與人的和解需要依托“人類命運共同體”理念的科學(xué)指引

無論是“自然的生命共同體”，抑或是“人與自然的生命共同體”，尊重自然與保護自然都是其題中應(yīng)有之義。對此，習(xí)近平總書記積極探尋實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)實路徑，將視閾由國內(nèi)擴展至國際，深刻把握國家之間命運與共、不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，提出了共謀全球生態(tài)治理的現(xiàn)實訴求，倡導(dǎo)各國從人類整體利益的視角出發(fā)，攜手解決生態(tài)問題，共同構(gòu)建生態(tài)維度的“人類命運共同體”。人類共同生活在地球，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！鄙鷳B(tài)危機是人類社會面臨的重要挑戰(zhàn)，儼然已經(jīng)成為必須予以重視的重大命題。況且，各國均置于“命運共同體”的框架之下，一榮俱榮、一損俱損。面對生態(tài)危機，任何一個國家都不能獨善其身，必須權(quán)責(zé)共擔(dān)，攜手同行。對此，習(xí)近平總書記以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上明確提出了“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的戰(zhàn)略宣言，并明確提出“六個堅持”，為實現(xiàn)這一戰(zhàn)略主張指明了實踐路徑。生態(tài)問題沒有國界，也沒有地域之分，人類“同呼吸、共命運”，任何國家都無法置身事外，必須攜手一道參與全球生態(tài)治理，必須“堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，必須以實際行動為“共建生態(tài)良好的地球美好家園”貢獻力量與智慧。習(xí)近平總書記著眼于全人類的共同生態(tài)訴求，從“人類命運共同體”的高度呼吁各國，并且積極地為實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供中國方案、貢獻中國智慧，深刻彰顯了大國情懷與擔(dān)當(dāng)。

“生命共同體”理念包含“自然的生命共同體”與“人與自然的生命共同體”兩個層次，二者雖各有側(cè)重，但均以推動實現(xiàn)人與自然的和諧共生為旨歸。習(xí)近平總書記始終秉承整體性邏輯與系統(tǒng)性思維，從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā)延伸至人與自然關(guān)系領(lǐng)域，終而以“生命共同體”理念的鄭重提出為正確處理人與自然的關(guān)系提供了根本遵循，并站在“人類命運共同體”的高度為解決全球生態(tài)問題提供了中國方案。

三、“生命共同體”理念的時代價值

理論的未來在于思想意涵的深度與現(xiàn)實活動展開的完美融合，亦即實現(xiàn)理論與實踐的辯證統(tǒng)一?！吧餐w”理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論成果，不僅具有豐富的理論意蘊，而且內(nèi)含縝密的實踐邏輯，是一種源于實踐又指導(dǎo)實踐的科學(xué)理論?！吧餐w”理念在多重維度均作出了卓越貢獻，既從理論維度超越了“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”，又從實踐維度為滿足人民美好生活需要、建設(shè)“美麗中國”以及推進全球生態(tài)治理提供了重要的價值引領(lǐng)，展現(xiàn)了耀眼的學(xué)理光輝與鮮明的時代價值。

(一)“生命共同體”理念超越與駁斥了“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”

“生態(tài)中心主義”是為“自然價值論”辯護的精巧形態(tài)，其實質(zhì)上是“優(yōu)先考慮非人類自然或至少把它放在與人類同等地位的‘生物道德’”。在這種生態(tài)理論中，人與自然處于二元對立狀態(tài)，人類的價值被否定與遮蔽，人類的利益與需要則盲目地服從于生態(tài)利益。而在“人類中心主義”的邏輯框架之下，人類才是唯一的價值主體，自然界的意義則被劃歸為工具價值的范疇。這兩個流派雖然在觀點與立場上各執(zhí)己見，但是卻共同困囿于偏狹的思維框架之中，共同存在著將人與自然、主體與客體孤立且對立的頑疾，故而均無法客觀、正確地審視與理解人與自然的關(guān)系。而“生命共同體”理念則拋卻了人與自然二元對立的狹隘范疇，所觀照的不再是主體或客體的單一向度，而是自覺選擇將人與自然辯證統(tǒng)一起來，科學(xué)地揭示與確指人與自然的共生關(guān)系。習(xí)近平總書記以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以系統(tǒng)性思維與整體性邏輯為根本方法，摒棄了將生態(tài)系統(tǒng)各要素割裂開來、將人與自然分割且對立起來的錯誤認知，從而厘清了“山水林田湖草沙冰”各要素以及人與自然間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在“生命共同體”理念的理論建構(gòu)中，生態(tài)系統(tǒng)的整體運行機制和人與自然關(guān)系的自覺性認識不斷強化。于是，人與自然的物質(zhì)變換是合理有度、合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的?；诖?，“生命共同體”理念展現(xiàn)出了有別于“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”的思維模式，并憑借其深刻而豐富的理論意蘊實現(xiàn)了對這兩種思潮的超越與突破。

(二)“生命共同體”理念為滿足人民美好生活需要提供了現(xiàn)實指引

步入新的征程，人們也不再僅僅滿足于物質(zhì)層面的富足，在生態(tài)維度也有了更高、更迫切的追求，由“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭苇h(huán)?！?、從“求生存”轉(zhuǎn)化為“求生態(tài)”。對此，習(xí)近平總書記堅持問題導(dǎo)向意識，將人民群眾的生態(tài)訴求納入其考量范疇之中，在理論與實踐雙重維度均作出了科學(xué)創(chuàng)新，提出一系列新觀點、新論斷、新思想，為滿足人民群眾對美好生活的需要提供了理論支撐。“生命共同體”理念是習(xí)近平總書記基于對人與自然關(guān)系的深度剖析而提出的創(chuàng)新性理論成果，是對人民群眾生態(tài)訴求的現(xiàn)實回應(yīng)。習(xí)近平總書記將人與自然的本質(zhì)關(guān)系用“生命共同體”加以概括與提煉，既喚醒了人們對生態(tài)環(huán)境的重視和保護意識，使得“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”成為一貫遵循的行為準則；又促進了人們生產(chǎn)方式與生活方式的轉(zhuǎn)變，使人們在生活中能夠自覺踐行綠色發(fā)展理念；還推動了人類發(fā)展方式的深刻變革，使人們能夠統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護；更引起了人們對永續(xù)發(fā)展的深邃思考，使人們能夠為子孫后代留下良好的生存環(huán)境?！吧餐w”理念作為呈現(xiàn)人與自然關(guān)系樣態(tài)的科學(xué)理念，一方面，以其鮮活的內(nèi)容積極回應(yīng)了人民日益增長的美好生活需要，展現(xiàn)了鮮明的人本情愫。另一方面，以其強大的邏輯張力昭示出生態(tài)文明的極端重要性，為人們在實踐中貫徹落實生態(tài)文明理念提供了價值引領(lǐng)，更為滿足人民美好生活需要提供了科學(xué)引導(dǎo)。

(三)“生命共同體”理念為新時代建設(shè)“美麗中國”提供了科學(xué)引領(lǐng)

進入新時代，人民的需求日益寬泛，生態(tài)訴求也日漸強烈且迫切，生態(tài)文明建設(shè)的重要性也日趨凸顯，并且成了亟須解決的重大課題。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)拔高至重要的戰(zhàn)略地位，并提出“美麗中國”的概念。黨的十九大報告中也進一步明確指出要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”。這一系列重大戰(zhàn)略決策的提出，深刻表明了我國對生態(tài)環(huán)境的高度重視，并彰顯了我國建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)“美麗中國”的決心與意志。習(xí)近平總書記積極探索人與自然和諧共生之道，為生態(tài)文明建設(shè)謀劃部署，并積極開展一系列有力措施來促進“‘沙進人退’轉(zhuǎn)為‘綠進人退’，各自為戰(zhàn)轉(zhuǎn)為全域治理，多頭管理轉(zhuǎn)為統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”。理念是行動的先導(dǎo)，“生命共同體”理念為凝聚力量建設(shè)“美麗中國”起到了關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。在“生命共同體”理念的科學(xué)指導(dǎo)之下，全民的生態(tài)保護意識逐漸深化，形成了推動“美麗中國”建設(shè)的社會合力；人民對于生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生了高度認同，在具體實踐中自覺貫徹落實生態(tài)保護理念；人們的整體性邏輯與全局性思維得以確立，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的過程中，加快了生態(tài)文明建設(shè)的步伐，使得“美麗中國”建設(shè)能夠不斷向縱深推進。遵循“生命共同體”理念，以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性及其內(nèi)在規(guī)律，“山水林田湖草沙冰”生態(tài)保護修復(fù)工程得以實施與開展。新疆柴窩堡湖湖水面積曾經(jīng)一度縮減、幾近干涸，在治理與修復(fù)過程中，新疆以“山水林田湖草沙冰系統(tǒng)治理”為導(dǎo)向，以“生命共同體”理念為遵循，積極開展了一場濕地保護與恢復(fù)的生態(tài)攻堅戰(zhàn)。限采地下水、退耕農(nóng)田等多項措施相繼得以提出并落實，各個部門也實現(xiàn)了聯(lián)動與協(xié)同，生態(tài)環(huán)境修復(fù)工作得以持續(xù)推進。經(jīng)過系統(tǒng)治理與修復(fù)，柴窩堡湖的生態(tài)治理工作取得了顯著的成效，生態(tài)環(huán)境日益改善與好轉(zhuǎn)，湖水面積呈現(xiàn)出不斷擴大的良好態(tài)勢，生物多樣性得到了有效恢復(fù)，柴窩堡湖逐漸恢復(fù)了生機。

(四)“生命共同體”理念為推進全球生態(tài)治理貢獻了中國智慧和中國方案

隨著國家間聯(lián)系的日趨緊密，環(huán)境問題也早已沖破了地域、國家的界域，成為各國亟須解決的現(xiàn)實困境。對此，習(xí)近平總書記積極尋求生態(tài)治理的現(xiàn)實良方，以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)為共謀全球生態(tài)治理提供中國方案，并且發(fā)出了“中國愿同各國一道，共同建設(shè)美麗地球家園，共同構(gòu)建人類命運共同體”的宣言，充分展現(xiàn)出大國情懷與廣闊胸懷。而“生命共同體”理念正是在實踐探索中淬煉而成的科學(xué)理論，正是基于全球視閾而提出的理論創(chuàng)新，準確地把握了人與自然的內(nèi)在關(guān)系，將生態(tài)保護置于重要的戰(zhàn)略地位，引起了各國對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，激發(fā)了各國對構(gòu)建生態(tài)維度“人類命運共同體”的強烈認同，使得各國能夠從地域、國家的狹隘領(lǐng)域中跳脫而出，積極踴躍地加入全球生態(tài)治理的行列當(dāng)中。與此同時，我國生態(tài)文明建設(shè)的生動實踐與經(jīng)驗成就，以及積極參與全球生態(tài)治理的態(tài)度與擔(dān)當(dāng)，都是對“生命共同體”理念的踐行與詮釋，都在用中國的實際行動召喚與感染著世界各國。三代塞罕壩林場建設(shè)者的堅守與努力，譜寫了荒原變綠洲的“綠色奇跡”，成為中國生態(tài)文明建設(shè)的成功案例，榮獲聯(lián)合國授予的“地球衛(wèi)士獎”。浙江省“千村示范、萬村整治”生態(tài)工程的實施與推進，打造了萬千美麗鄉(xiāng)村，成了推動生態(tài)省建設(shè)的重要載體，榮獲聯(lián)合國授予的“地球衛(wèi)士獎”?！叭薄狈雷o林工程的落實與建設(shè)，完成了從“沙進人退”到“綠進人退”的巨大轉(zhuǎn)變，贏得了世界各國的稱贊與呼聲，并且成了全球沙漠“生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)”。這一系列典型案例無一不是對生態(tài)文明思想的生動呈現(xiàn)與有力印證，無一不深刻展現(xiàn)著我國建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略定力與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這一個個鮮活的案例不僅成了可復(fù)制、可推廣的成功經(jīng)驗與實踐典范，為全球生態(tài)治理貢獻了中國智慧與中國方案，而且使得“生命共同體”理念成為共識、化為實踐，贏得了國際社會的廣泛認可與贊譽?？傊?，“生命共同體”理念不僅為我國生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅實的學(xué)理之基，更為不斷推進全球生態(tài)治理、構(gòu)建生態(tài)維度的“人類命運共同體”提供了現(xiàn)實指引。

在“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”的狹隘視閾中，人與自然、主體與客體是對立的存在，二者間的內(nèi)在關(guān)系被遮蔽。而“生命共同體”理念則跳出了“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”的狹隘范疇，從“生命共同體”的戰(zhàn)略高度謀求人與自然的和諧共生，其鮮活的內(nèi)容又富含深刻的意涵，散發(fā)著真理的光輝?！吧餐w”理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)核，在實踐中指引著生態(tài)文明建設(shè)不斷向縱深推進，在滿足人民美好生活需要、建設(shè)美麗中國乃至推進全球生態(tài)治理等多重維度都作出了卓越的貢獻，成為生態(tài)文明建設(shè)必須一以貫之的行動綱領(lǐng)。

注 釋：

④《馬克思恩格斯選集》(第3卷)[M]，北京：人民出版社，2012年，第998頁。

⑥郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)文化元素》[J]，《福建師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第6期，第2頁。