◎石鵬飛

(河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050011)

文化軟實(shí)力與意識形態(tài)相關(guān)，是一種絕對不能被忽略的“偉力”，是世界各國制定文化戰(zhàn)略、國家戰(zhàn)略的重要考慮對象。但現(xiàn)實(shí)情況是，我國已經(jīng)在多個(gè)領(lǐng)域受到了外國文化軟實(shí)力的沖擊，在思想價(jià)值、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等方面盲目追求西方的“認(rèn)證”，忽視了自主文化軟實(shí)力體系的構(gòu)建。特別是在影視傳媒行業(yè)，大量與我國歷史真實(shí)景象相悖的元素充斥在古裝劇之中，已經(jīng)無形中對很多人造成了影響。鑒于此，必須重點(diǎn)分析和解決影視傳媒領(lǐng)域存在的文化軟實(shí)力問題，構(gòu)建屬于我國的獨(dú)有的文化軟實(shí)力傳播體系。

一、影視傳媒中的文化軟實(shí)力解讀

文化軟實(shí)力在影視傳媒領(lǐng)域中以“服化道”及“思想理念”等形式存在。具體而言：第一，社會大眾觀看一部影視作品時(shí)，除了關(guān)注劇情的發(fā)展、主要人物的設(shè)定之外，還會重點(diǎn)關(guān)注服裝、妝容、所描述的歷史背景下的各種道具。比如，一部設(shè)定歷史為唐代的古裝劇之中，無論是居廟堂之高的朝廷官員，還是處江湖之遠(yuǎn)的平民百姓，其所穿的服裝都應(yīng)該符合歷史典籍的描述，劇中出現(xiàn)的各類道具應(yīng)該盡量符合當(dāng)時(shí)的歷史背景。再如，辣椒這種植物在明代傳入中國，那么拍攝明代之前的古裝劇時(shí)便不應(yīng)該出現(xiàn)這種食物，否則便是一種在文化軟實(shí)力層面的“露怯”行為。第二，影視傳媒領(lǐng)域的文化軟實(shí)力還受到現(xiàn)代因素的影響。比如，在現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)社交媒體中經(jīng)常看到一些對歷史有研究且具有較強(qiáng)文化敏感性的人發(fā)出呼吁——對一些古裝影視作品中“夾帶私貨”的行為感到非常憤怒。如現(xiàn)在的日本、韓國(高句麗)在歷史上都是我國的附屬國，這些國家深受中華文化的影響，在服裝、建筑風(fēng)格等方面從中國學(xué)習(xí)了大量的內(nèi)容。但這并不意味著在現(xiàn)代拍攝的我國歷史古裝劇之中可以頻繁出現(xiàn)大量以日本、高句麗風(fēng)格為主的古代建筑和服飾。這種“混淆”的做法將會對很多中國觀眾造成非常不良的影響，可能會令相當(dāng)一部分觀眾無法分清中國古代的服裝、建筑與古代日本、高句麗相關(guān)事物之間的區(qū)別，甚至?xí)J(rèn)為我國古代的服裝、建筑就是這些古裝劇中呈現(xiàn)出的效果。第三，與思想價(jià)值相關(guān)的影視作品領(lǐng)域文化軟實(shí)力的內(nèi)容為：將一種形象綁定某個(gè)國家、民族，輿論觀念不允許其他國家和民族出現(xiàn)這種影視形象。比如，美國科幻電影中存在大量彰顯“個(gè)人英雄主義”的主角，如鋼鐵俠、美國隊(duì)長、金剛狼等。這些“超級英雄”在世界遭受危機(jī)時(shí)，往往以一己之力拯救全世界，影片在大賣的同時(shí)，這些英雄形象也深入人心。但我國知名演員吳京拍攝的《戰(zhàn)狼2》在上映之后卻無端遭受了很多惡意指責(zé)。比如，某位高校教師甚至稱“吳京的電影中出現(xiàn)了大量平民死傷的場景，這體現(xiàn)了導(dǎo)演的心理變態(tài)”。從本質(zhì)上進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，這是一種不知不覺間受到了歐美國家文化軟實(shí)力入侵的最佳證據(jù)——英雄只能是外國人，不能是中國人。由此可見，影視作品中的文化軟實(shí)力會在諸多方面對人們造成影響，必須要加以重視和提升。

二、影視傳媒領(lǐng)域文化軟實(shí)力傳播中存在的問題

(一)文化軟實(shí)力陣地在影視劇中存在不同程度的“失陷”現(xiàn)象

上文提到的對“個(gè)人英雄主義”題材的影視劇作品進(jìn)行的兩極分化式的評價(jià)，實(shí)際上已經(jīng)顯示了一個(gè)問題，即我國影視傳媒領(lǐng)域的文化軟實(shí)力陣地存在不同程度的“失陷”現(xiàn)象。除了這種較為明顯的現(xiàn)象之外，還有一些似是而非且嚴(yán)重脫離實(shí)際的情況，容易對很多涉世未深的年輕觀眾造成嚴(yán)重的不良價(jià)值引導(dǎo)。例如，一些古裝影視劇的主角是“穿越者”。主角到了古代之后，迅速發(fā)現(xiàn)了古代社會的落后之處。之后洋洋灑灑地制定了發(fā)展方案，在短時(shí)間內(nèi)使一個(gè)國家發(fā)生了天翻地覆的改變。最后得出的結(jié)論看似發(fā)人深省實(shí)則幼稚到了極點(diǎn)——古代勞動(dòng)人民貧窮的根本原因是“不夠努力”。這種古裝劇最大的失敗之處在于，將國家治理、社會發(fā)展、一個(gè)行業(yè)的成熟過程視為兒戲——主角創(chuàng)業(yè)過程中的資金來源是什么未知、創(chuàng)業(yè)過程需要通過什么樣的方式解決原材料來源問題未知?！耙阎钡那闆r是，主角剛開始創(chuàng)業(yè)便有人為其提供“萬事俱備，只欠東風(fēng)”的場地，一應(yīng)設(shè)施完全齊備，一眾下屬隨時(shí)待命，而這些人力物力耗費(fèi)了多少成本、創(chuàng)業(yè)過程中是否存在收支失衡等情況又是“未知”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，上述景象根本不可能發(fā)生，這樣的古裝影視劇的文化價(jià)值導(dǎo)向完全沒有可取之處。

(二)過于看重外國標(biāo)準(zhǔn)，忽視中國傳統(tǒng)文化

多年以來，我國影視傳媒領(lǐng)域過于看重外國標(biāo)準(zhǔn)，忽視了中國傳統(tǒng)文化。在一些極端情況下，甚至中國古人耗費(fèi)數(shù)千年時(shí)間傳承至今的文化瑰寶在某些影視作品中都成為了可以被隨意褻瀆之物。代表性的情況為：現(xiàn)代都市題材的影視劇中，男女主角前往高檔餐廳就餐時(shí)大概率選擇西餐紅酒，結(jié)婚圣地多為巴黎、維也納。這種觀眾已經(jīng)“看膩了”的橋段背后掩藏著很大的文化軟實(shí)力問題——中國古代傳承至今的八大菜系蘊(yùn)含著中國古人關(guān)于“吃”的所有智慧，一道精心烹調(diào)的中式菜肴考驗(yàn)一名廚師的刀工、對火候的掌握、對食材的選擇等多項(xiàng)“功力”。任意拿出一項(xiàng)事物，在文化傳承價(jià)值方面都會超過西餐，但這樣的橋段很少出現(xiàn)在影視劇中，不得不說是某些編劇、導(dǎo)演自己放棄了對中國傳統(tǒng)文化的挖掘，過于迷信外國的標(biāo)準(zhǔn)。

(三)存在一定的“不倫不類”情況，亂改現(xiàn)象嚴(yán)重

我國影視傳媒領(lǐng)域傳承文化軟實(shí)力的過程中還存在一種不倫不類的現(xiàn)象——將一些文化經(jīng)典亂加改編，顛覆人們的認(rèn)知。比如，知名導(dǎo)演高希希拍攝新版《三國》時(shí)，不知出于什么樣的考量，將三國時(shí)期的歷史知名事件、歷史知名人物張冠李戴，客觀地講，這是一種對中國古代歷史的褻瀆行為。又如，“三足鼎立”局面尚未形成之前，中國北方的兩大軍閥是曹操和袁紹。這兩大勢力參與的“官渡之戰(zhàn)”是三國期間的三大戰(zhàn)役之一。在這場戰(zhàn)爭開始之前，袁紹陣營最重要的謀士是田豐和沮授，這兩人都為袁紹提供了非常好的建議。但在高希希版《三國》中，對田豐形象的演繹尚可，沮授則完全消失——自始至終都沒出現(xiàn)過，而原本應(yīng)該是沮授提出的建議被轉(zhuǎn)移到許攸的身上。到了三國實(shí)際上已經(jīng)形成的時(shí)期，正史中的記載為：蜀漢派遣鄧芝出使東吳，但被高希希導(dǎo)演改成了馬謖(同樣沒有鄧芝的任何戲份)。這樣的“亂改”嚴(yán)重弱化了影視作品文化軟實(shí)力的傳播能力，會對觀眾造成誤解，使觀眾思維陷入混亂狀態(tài)。

三、提升我國影視傳媒文化軟實(shí)力的有效策略

(一)提高影視傳媒作品的創(chuàng)作水平，注重多元文化融合

“內(nèi)容為王”這一理念同樣適用于影視作品創(chuàng)作中[1]。致力于打造優(yōu)良影視作品以及提高創(chuàng)作水平，是促進(jìn)我國影視傳媒文化軟實(shí)力有效增強(qiáng)的基礎(chǔ)，以典型故事作為創(chuàng)作題材，既能將當(dāng)時(shí)社會背景的特征進(jìn)行充分彰顯，又能與現(xiàn)實(shí)生活建立密切聯(lián)系，以宕蕩起伏、扣人心弦的故事情節(jié)吸引受眾群體的關(guān)注，同時(shí)達(dá)到有效傳播獨(dú)特的中國文化的目的。在服道化制作中注重多元文化融合，提升影視作品創(chuàng)作質(zhì)量，使其在國內(nèi)外諸多影視作品中大放異彩，形成獨(dú)具一格的影視作品創(chuàng)作模式。以河南衛(wèi)視出品的“中秋奇妙游”為例，以傳統(tǒng)文化元素為內(nèi)涵，在創(chuàng)作模式方面采用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，如“秋月稷”作為開場節(jié)目，作品中融合了“祭月”“團(tuán)圓”“驅(qū)邪”“愿豐收”等多重主題，將傳統(tǒng)文化與舞蹈藝術(shù)結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了融合之美。每個(gè)節(jié)目的細(xì)節(jié)不僅被細(xì)致刻畫，同時(shí)注重優(yōu)化劇情細(xì)節(jié)部分，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的架構(gòu)形式，能夠?qū)ⅰ爸袊?jié)日”以更加豐滿的狀態(tài)進(jìn)行展示，后期的“重陽奇妙游”“ 端午奇妙游”等“中國節(jié)日”系列作品也正在策劃創(chuàng)作當(dāng)中。由此說明，若想有效提高我國的影視傳媒文化軟實(shí)力，除了注重多元文化融合以外，也要重視藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)新和創(chuàng)作水平提高，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)才能向廣大受眾展示優(yōu)秀的中國文化。

(二)發(fā)展新型文化影視產(chǎn)業(yè)鏈，延伸市場多個(gè)領(lǐng)域

國家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展以及國際地位提升，使我國在國際上的影響力日益增強(qiáng)，在此環(huán)境下，持續(xù)增強(qiáng)弘揚(yáng)與傳播中華民族文化的意識非常必要。而更多優(yōu)質(zhì)的影視作品創(chuàng)作是宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，能夠?qū)⒅袊?dú)有的中華文化展示給各個(gè)國家，在一定程度上也有利于向全世界展現(xiàn)中國文化軟實(shí)力[2]。影視產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，屬于文化產(chǎn)業(yè)鏈中特殊的存在，不僅與其他類型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式有著較大的差異，其價(jià)值影響也各不相同。不僅僅是從視覺與聽覺兩個(gè)層面體現(xiàn)影視產(chǎn)品的價(jià)值，而提升觀眾體驗(yàn)并與相關(guān)載體相互結(jié)合，逐漸形成符合市場需求的產(chǎn)品，既能獲得預(yù)期的效益，又能將影視產(chǎn)品的價(jià)值最大程度展現(xiàn)出來。因此，需要重視與發(fā)展新型文化影視產(chǎn)業(yè)鏈，拓展市場多個(gè)領(lǐng)域，打破原有的娛樂舒適圈，推動(dòng)影視產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，以覆蓋全面的文化產(chǎn)業(yè)鏈作為支撐，不斷豐富影視傳媒中的文化內(nèi)涵，切實(shí)增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

(三)在影視作品中積極開發(fā)、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，凸顯文明古國的獨(dú)有魅力

五千年的歷史沉淀，逐漸形成了獨(dú)具一格的中國傳統(tǒng)文化，值得弘揚(yáng)與傳承的歷史文化，為更多優(yōu)質(zhì)影視作品創(chuàng)作提供了豐富的資源，同時(shí)也能通過影視作品向世界范圍內(nèi)的國家展示中國特有的優(yōu)秀文化[3]。由于各國家間文化背景差異，仍有部分國外觀眾對中國傳統(tǒng)文化存在一定的錯(cuò)誤認(rèn)知，并對中國影視作品想表達(dá)的內(nèi)容無法理解，這是致使中國影視作品缺少外國觀眾關(guān)注的主要原因之一，某種程度上增加了中國民族文化在國際方面的傳播難度[4]。針對上述問題，就創(chuàng)作者而言，在今后的影視作品創(chuàng)作過程中，需要將更多的中國文化元素在影視作品中融合與應(yīng)用，堅(jiān)持正確的政治立場與創(chuàng)作初衷，從受眾維度考量國外受眾的觀影習(xí)慣與特點(diǎn)，了解國外受眾群體對中國影視作品的認(rèn)知情況，以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)以文化自主創(chuàng)新為切入點(diǎn)，在影視作品中積極開發(fā)、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，凸顯文明古國的獨(dú)有魅力，進(jìn)而達(dá)到通過影視作品高質(zhì)量宣傳中國文化以及顯現(xiàn)中國文化軟實(shí)力的預(yù)期效果。以《哪吒之魔童降世》這一部影視作品為例，小哪吒外在形象設(shè)計(jì)，不僅有著中國文化元素的體現(xiàn)，又融合了頗為顛覆性的“丑”形象設(shè)計(jì)；其獨(dú)特的人物塑造形式，在滿足當(dāng)前年輕受眾群體心理需求的同時(shí)，也點(diǎn)明了原著的核心精神，創(chuàng)作高品質(zhì)影視作品內(nèi)容，真正做到通過影視作品體現(xiàn)時(shí)代精神，現(xiàn)代化表達(dá)古老的中國傳統(tǒng)文化，為其賦予深刻時(shí)代內(nèi)涵及社會意義，推動(dòng)中國影視傳媒行業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)影視作品價(jià)值的最大化[5]。

(四)注重審核，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，避免資本力量過多介入

上文提到，很多古裝影視劇被“亂改”的現(xiàn)象會弱化文化軟實(shí)力。除此之外，在一些“資本力量”的干涉下，影視劇作品中的廣告植入也令人“無力吐槽”。比如，某衛(wèi)視投資制作的很多古裝劇之中經(jīng)常直接出現(xiàn)現(xiàn)代廣告商的名字，一些歷史題材的影視劇作品中，真實(shí)歷史人物身邊的某些“配角”會成為“背鍋者”。這里面需要明確一個(gè)問題，即非歷史正劇可以適當(dāng)進(jìn)行修改，如以“架空”的模式構(gòu)建歷史背景，更容易被觀眾所接受。但若是歷史正劇，歷史典籍中沒有提及的人、事、物不應(yīng)隨意添加，更不能張冠李戴。比如，《至尊紅顏》的主角是武則天，這位中國歷史上的唯一的女皇能夠登上至尊之位必定有其過人之處，其殺害自己的兒子、女兒等行為是歷史書籍中明確記載的事件，卻在電視劇中完全被轉(zhuǎn)移到了其他人的身上。對于這種亂改行為及廣告植入的行為均應(yīng)加以控制，否則不利于文化軟實(shí)力的傳播。

(五)科學(xué)選擇優(yōu)秀影視作品的宣傳方式，避免本末倒置

宣傳工作同樣是影視傳媒傳播文化軟實(shí)力的重要環(huán)節(jié)，但一些原本制作精良的優(yōu)秀影視劇由于選擇了錯(cuò)誤的宣傳方式，反而使觀眾的關(guān)注重點(diǎn)發(fā)生了偏離，本末倒置之下不僅降低了票房收入，還弱化了文化軟實(shí)力的傳播。比如，電影《建軍大業(yè)》講述了南昌起義從籌備到實(shí)施這一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的歷史事件。主人公是青年時(shí)代的周恩來、葉挺、陳毅、賀龍以及時(shí)年已經(jīng)40 歲的朱德。演員陣容為朱亞文、歐豪、黃志忠等。其中，朱亞文、黃志忠都是青年實(shí)力派演員，應(yīng)該作為主要宣傳對象。但該電影上映前的宣傳卻突出了“小鮮肉”，將飾演葉挺的歐豪與飾演何長工的李易峰作為主要宣傳對象，使得觀眾對這部電影的初始印象大打折扣，最終票房遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到預(yù)期。由此可見，為了彰顯文化軟實(shí)力，影視傳媒的宣傳方法應(yīng)該保持科學(xué)性，切勿本末倒置。

四、結(jié)語

文化軟實(shí)力的傳播水平在很大程度上彰顯了一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化自信心。我國作為有五千年歷史且傳承至今、從未斷流的文明古國，在文化領(lǐng)域的自信心應(yīng)該位居世界前列。但近代承受的百年屈辱令很多人對我國璀璨的歷史文明不屑一顧，認(rèn)定西方的文化價(jià)值體系在方方面面均超過我國。這種認(rèn)知無疑是錯(cuò)誤的，既不符合科學(xué)歷史觀，更不符合人類社會的發(fā)展規(guī)律?；诖?，在現(xiàn)代社會，我國應(yīng)該從影視傳媒領(lǐng)域著手，首先扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤的文化觀念，建立能夠有效傳播本民族文化軟實(shí)力的機(jī)制，重新塑造中華民族的文化自信。