郭笑雨

（重慶醫(yī)科大學 馬克思主義學院，重慶 400016）

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境治理與生態(tài)文明建設，在生態(tài)問題上形成了一系列豐富凝練的原創(chuàng)思想。黨的十九大報告中首次提出“人與自然是生命共同體”科學論斷，全面開啟“天人合一”綠色發(fā)展道路。時隔四年，習近平總書記在領導人氣候峰會上發(fā)表重要講話，指出“面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會要以前所未有的雄心和行動，勇于擔當，勠力同心，共同構建人與自然生命共同體”[1]。講話系統(tǒng)闡明了“人與自然生命共同體”理論，為各國共商應對氣候變化挑戰(zhàn)之策、共謀人與自然和諧共生之道提供了“中國方案”。人與自然生命共同體站在倫理高度全面審視人與自然基本關系，擘畫全球生態(tài)治理新藍圖。充分把握人與自然生命共同體倫理意涵，將為人類社會擺脫現(xiàn)代生態(tài)困境、變革生存交往方式、建設新型生態(tài)文明提供有力思想動力與實踐路徑。

一、理論基礎：把握人與自然的倫理關系

近代以降，崇尚“二元論”的西方主流學界割裂人與自然的關系，或者堅持人類中心主義、或者秉持自然中心主義，不斷加劇了人與自然的對立。與之相反，中華文化歷來強調(diào)和諧、共生。堅持人與自然和諧共生的愿景超越了西方的相應看法，為我們從人與自然環(huán)境相互依存的倫理關系入手，深刻把握并有效應對全球氣候政治、資源環(huán)境、生命關懷等問題提供有力思想啟示，從而構成人與自然生命共同體呼之欲出的現(xiàn)實前提和理論基礎。

（一）氣候政治的倫理介入

毫無疑問，全球氣候治理已成為當今國際關系領域的重要議題之一。20世紀伊始，伴隨全球工業(yè)化程度的不斷提升，以發(fā)達國家為主的各國無限制排放了大量的溫室氣體，對全球氣候條件帶來極大影響。20世紀80年代以降，隨著全球氣候問題日趨嚴重，人們開始意識到，“對這一問題的理解和解決已經(jīng)超出了單一國家的能力，只能通過制度化的國家科學合作來實現(xiàn)”[2]。由此，各國開始嘗試將全球氣候治理納入國際政治議程中來，試圖建立氣候政治，將單靠一國無法獨立解決的氣候問題訴諸國際政治手段。

當全球氣候問題進入國際視野后，人們深刻地認識到，氣候變化絕非僅僅引發(fā)了政治問題，事實上，其也引起了嚴重的倫理問題。究其根源，首先表現(xiàn)在影響的非均衡性。氣候影響雖然是全球化的，但其影響程度卻在各國之間存在不小的差異，內(nèi)陸國家與富裕國家受影響較小，濱海國家與貧窮國卻面臨近乎滅頂之災。其次，氣候問題內(nèi)涵制造者與受害者之間的責任不對等問題。事實上使全球氣候環(huán)境遭遇重創(chuàng)的責任國往往并不意味著需要承擔災害的嚴重后果，相反，內(nèi)陸發(fā)達國家所排放的大量溫室氣體卻致使濱海發(fā)展中國家苦不堪言。再次，氣候問題也具有典型的滯后性。前人放任的不良后果，通常需要后世來被迫擔負，這正是全球氣候災害影響的真實特征?！霸谌蚧囊曈蛳?，氣候變化的倫理效應被高度放大，嚴重影響著人們的生存權與發(fā)展權”[3]，氣候問題因其內(nèi)蘊的復雜價值沖突而不得不引發(fā)人們的倫理追問。因此設法將全球氣候政治引入正義之道，“既是一項有賴于國際社會共同努力的系統(tǒng)工程，也是確保全球氣候治理善治和全球氣候政治發(fā)展航向的倫理遵循”[4]。盡管我們共同意識到，面對氣候變化，沒有哪個國家能夠置身事外、獨善其身，但是，著眼于國際政治現(xiàn)狀，距離真正解決、有效應對全球氣候問題尚有不小的差距。當前，全球氣候治理仍然面臨著新興國與傳統(tǒng)國之間、以及新興國內(nèi)部等不同爭議和分歧。實踐證明，各國唯有“強化自身行動，深化伙伴關系，提升合作水平”[1]，才能“在實現(xiàn)全球碳中和新征程中互學互鑒、互利共贏”[1]。針對全球氣候治理問題所作的倫理反思，也正構成了人與自然生命共同體的理論基礎之一。

（二）資源環(huán)境的倫理考量

與全球氣候問題相伴，資源緊缺同樣成為各國面臨的棘手問題。工業(yè)革命之后轟轟烈烈的生產(chǎn)建設進程迫使地球上以化石燃料為主的能源被大肆開采利用，已然對地球生態(tài)環(huán)境造成致命性打擊。面對大自然一次又一次的無情報復，越來越多的國家和人民感受到開發(fā)可再生能源和綠色技術的緊迫性。在致力于“后碳時代可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟模式”研究的學者杰里米·里夫金等人看來，僅靠看不見的手，還無法引導我們進入一個全新的“彈性時代”①?！霸趶U墟上建設新的生態(tài)文明，需要更大范圍的集體響應，召集各級公共資本、市場資本、社會資本，讓全體人民深度參與。”[5]

在深度參與的實際進程中，倫理層面的思想革新不可或缺。進步時代支撐人們環(huán)境與資源意識的，是人與自然二元對立的倫理觀，人與自然有機統(tǒng)一的環(huán)境價值論尚未形成。而今，生態(tài)倫理學深度轉型為人們正確認識人與自然倫理關系提供了新的啟示。在捍衛(wèi)大地倫理與生態(tài)文明的當代學者J.貝爾德·卡利科特等人的著作中，系統(tǒng)闡發(fā)了新的生態(tài)倫理觀念的內(nèi)在蘊意。他們指出，隨著我們對自然界認識的不斷進步，我們愈加深切地感受到，世界也是人的身體的外在延伸，是有機共同體的必要構成環(huán)節(jié)之一。如果我們將世界視為人的身體，那么，“人對特定范圍內(nèi)周圍世界的意識形象，以及人的心理與理性能力結構，都通過與自然的生態(tài)組織之間的相互聯(lián)系而形成”[6]。如此說來，人的自我，無論是從生理上說還是從心理上說，都重新融入了從中心地帶向外進入環(huán)境的一種漸變梯度當中，而非與自然之間相對立，事實上人們不應在自我與環(huán)境之間劃分生理和精神上的堅固邊界。這一思想轉型十分必要，其使得我們將對待資源環(huán)境的利己主義看法逐漸引向環(huán)境主義認識，為人類正確認識人與自然共生共在的內(nèi)在價值鞏固了理論基石。

當從生態(tài)倫理向度重新審視全球生態(tài)危機問題時，不難看出，遵循生態(tài)文明發(fā)展模式與道路，才是面向人類生存與發(fā)展長遠利益作出的正確選擇，才能“為子孫后代以及人類文明的延續(xù)與發(fā)展擔負起應有的責任和使命”[7]。據(jù)此，我們需要攜手前行，從人類命運共同體高度出發(fā)把握全球生態(tài)系統(tǒng)的延續(xù)與重塑。“作為全球生態(tài)文明建設的參與者、貢獻者、引領者，中國堅定踐行多邊主義，努力推動構建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系”[1]，為構建人與自然生命共同體奠定了有力的現(xiàn)實基礎。

（三）生命關懷的倫理建設

對資源環(huán)境問題加以徹底地倫理考量還進一步要求將生態(tài)上升到生命的高度予以審視，在人與自然之間尋求建立生命層面的對話與關懷關系。遵照當代環(huán)境倫理學的基本認識，人們應當避免極端的環(huán)境保護主義，這顯然不是合理平等的生命對話與關懷關系。事實上，我們不應以犧牲人類自身特別是后代基本需求為代價換取生態(tài)的興盛，在合理控制人口增長速率的同時，除了其出生將意味著其他人的基本需求可能得不到滿足之外（無論那些人是當代人還是后代人），應盡可能多地讓那些可能過上有價值生活的人來到世上。如我們所看到的，“完全有理由相信每一個來到這個世界的人都是有價值的，完全有理由相信那些擁有他們需要過的那種生活的每個人的價值”[8]。這正是我們在推行環(huán)境保護的同時，加強對生命關懷的一種應然態(tài)度。

與此同時，在生態(tài)環(huán)境內(nèi)部我們也應當堅定不移地建立生命有機統(tǒng)一的科學認識。習近平總書記在關于《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明中鮮明指出：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體?！盵9]從生命共同體的層面整體構劃了自然資源的維護、建設與管理工作。中央全面深化改革領導小組第三十七次會議審議通過《建立國家公園體制總體方案》，進一步將“草”納入生命共同體范疇中，提出“山水林田湖草是一個生命共同體”，為在深化改革進程中全面推進生態(tài)文明建設、加快生態(tài)文明體制改革奠定了思想基礎。黨的十九大報告提出在統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的基礎上加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式。中央全面深化改革委員會隨后召開會議強調(diào)以新發(fā)展理念為指引科學布局全國重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程。這些首創(chuàng)性成果，從生命共同體高度把握自然環(huán)境和生態(tài)功能的修復與保護工作，為構建人與自然和諧格局提供了根本的價值遵循和實踐路徑。

生態(tài)文明是人的感性存在的物質(zhì)基礎與重要前提，其豐富性關乎人的生命質(zhì)量，“作為一種生命倫理的感性就是要將感性與人的現(xiàn)實的生命體驗關聯(lián)起來，與對人的生命關懷關聯(lián)起來”[10]。因此，尊重自然，也是尊重人自身，更是尊重生命的重要內(nèi)涵。生態(tài)環(huán)境與各國人民福祉休戚相關，為此我們在構建人與自然生命共同體的進程中務必始終“考慮各國人民對美好生活的向往、對優(yōu)良環(huán)境的期待、對子孫后代的責任”[1]。

二、價值旨趣：堅持人與自然的和諧共生

人與自然和諧共生，是我國在今年世界環(huán)境日所確立的活動主題。當前，我們正基于自身發(fā)展經(jīng)驗不斷細化社會主義現(xiàn)代化建設藍圖，暢想人與自然和諧共生的美麗中國。在此之中，堅持走綠色發(fā)展道路，積極探索新興產(chǎn)業(yè)結構和空間格局正是構建人與自然生命共同體的價值旨趣。從倫理向度切入，其中透顯出環(huán)境倫理、公共衛(wèi)生、政治倫理等不同維度的價值關切，為努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了明確的目標要求。

（一）嚴守環(huán)境倫理底線

“人與自然和諧共生的具體內(nèi)涵尚未有一個公認的確定性描述，其大意為：人與自然是生命共同體，兩者之間應保持一種可持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)?！盵11]而在實現(xiàn)這一價值目標的具體進程中，需要注意的是，“當且僅當承認自然萬物自身具有存在、生存的權利時，人與自然之間的倫理關系才能形成，人才有保護自然的道德理由和根據(jù)”[12]，隨即才能展開人與自然和諧的關系建構。在對此問題的把握方面，馬克思的相關見解無疑對我們具有重要的指導意義。

盡管在馬克思生活的年代，尚未出現(xiàn)在當代頗為嚴峻的生態(tài)危機考驗，并且他對人與自然間關系所作的價值思索也尚未明確涉及人與自然的倫理關系，但他還是洞見了自然界對人類社會生存發(fā)展具有的重要價值。他告誡我們，不管任何人類社會發(fā)展到何種階段，歸根結底都是自然界長期發(fā)展和演化的產(chǎn)物，人及其社會和文化是自然界的一部分，應當承認并正視自然因素在社會文化中的重要作用。如果離開了自然屬性，那么人類本身將不復存在。因此人類社會發(fā)展進步必然包含著人與自然和諧共生這一目標，恰如習近平總書記所說，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這是樸素的真理。我們要摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，摒棄以犧牲環(huán)境換取一時發(fā)展的短視做法?！盵1]

由此說來，構建人與自然生命共同體，首要價值著眼點在于嚴守環(huán)境倫理底線，積極保護我們賴以維系的生態(tài)環(huán)境。近年來隨著生態(tài)倫理學科研究的不斷深入，學者們普遍認識到包括人自身在內(nèi)的一切生命體所具有的脆弱性特征。因此，我們對生態(tài)倫理價值的追求，一定程度上可以理解為對脆弱性加以保護。脆弱性把人們對他人、其他生命形式、大自然的依賴與為構建它們的共存共處而付出的努力聯(lián)系在一起，并且“人類在所有脆弱的生命中，是對他者和大自然負責的那一個”[13]。以脆弱性概念為核心的組織體系和發(fā)展模式試圖去推動人們尊重不同的生命形式，按照它們的存在方式和特殊標準來理解它們。這意味著我們對大自然和生物的所作所為有一個限度，這個限度是由那些我們利用或改變的實體來設定的。保護大自然和生物，也就是在拯救我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

（二）突出公共倫理關切

想方設法創(chuàng)造更多利潤，是資本主義社會制度自創(chuàng)生以來不變的訴求，是在資本邏輯驅(qū)動下大肆攫取剩余價值的內(nèi)在動力，資本力量的驅(qū)使使得一切技術的開發(fā)和運用都服務于利潤的增值。此舉造成的普遍現(xiàn)象之一，正是對環(huán)境友好但獲利甚微的技術無法得到推廣與應用，而短期內(nèi)能夠以破壞自然環(huán)境為沉重代價獲取利益的粗放型技術往往備受市場青睞。美國環(huán)境生物學家蕾切爾·卡遜曾在其代表作《寂靜的春天》中揭露了因濫用農(nóng)藥DDT（一類被限制使用的殺蟲劑）而導致的嚴重生態(tài)危害，這本該喚起社會道德良知的善舉卻招來了從化工部門到政府相關部門的一致討伐，而其正是在這場資本角逐戰(zhàn)中獲益的利益集團代表。這有力佐證了奧康納的名言：“絕沒有先驗的理由可以保證生產(chǎn)技術將會是以生態(tài)原則為基礎的?！盵14]正因如此，近年來，公共衛(wèi)生健康屢遭嚴峻挑戰(zhàn)，以新冠肺炎疫情為代表的多方威脅來勢洶涌。資本邏輯支配的生產(chǎn)與消費方式不僅嚴重侵害自然環(huán)境，也致使全球公共衛(wèi)生健康狀況屢遭重創(chuàng)。

因此，構建人與自然生命共同體不僅應關涉生態(tài)環(huán)境的有力保護，在其價值目標中還應包含著對公共衛(wèi)生健康的理想追求。從整個歷史上來看，人類面對的主要健康問題，一直與自然環(huán)境的變化有關，例如傳染病的控制和預防，居住環(huán)境的改善，水和食品的供應，相關醫(yī)療的投入，以及對殘疾和貧苦的救援等，不同的時代對這些方面的強調(diào)可能不一樣，但它們相互關聯(lián)，我們今天所強調(diào)的公共衛(wèi)生即來源于此。事實上，傳染病始終是影響公共衛(wèi)生的主要因素之一，過去、現(xiàn)在是如此，將來也仍然會如此。人們曾經(jīng)設想總會有一天，人類會消滅這些傳染病。然而，從傳染病的歷史和先行經(jīng)驗中可以合理地推論：“隨著人類的活動因科技的應用而進一步擴展以及全球化進程的加速，不斷會出現(xiàn)新的傳染病，而原來被人們認為已經(jīng)得到控制的傳染病也可能復發(fā)?！盵15]因此面對全球新冠肺炎疫情防治重任，習近平總書記在金磚國家領導人第十三次會晤上的講話中呼吁各國攜手堅持同舟共濟，加強公共衛(wèi)生合作，“共建清潔美麗世界”[16]。

2020年6月2日，習近平總書記主持召開專家學者座談會時強調(diào)要總結新冠肺炎疫情防控斗爭經(jīng)驗，豐富愛國衛(wèi)生工作內(nèi)涵。愛國衛(wèi)生工作不能簡單理解為針對環(huán)境和衛(wèi)生狀況的治理活動，還應當將統(tǒng)籌推進疫情防控的各項實際經(jīng)驗全面融入經(jīng)濟社會發(fā)展諸環(huán)節(jié)中，改變傳統(tǒng)的社會管理模式和公共生活方式，倡導“大健康”理念，推進人與自然和諧共生思想深入人心，從根本上解決好制約公共健康的全局性和長期性問題。

（三）明確政治倫理導向

構建人與自然生命共同體的價值旨趣還應涵蓋國際政治層面的倫理考量，國際政治的生態(tài)倫理關切則是由綠色政治理論發(fā)展而來的。綠色政治理論本質(zhì)上是西方發(fā)達國家反思生態(tài)環(huán)境破壞的思想產(chǎn)物，正如綠色議題長期以來以這樣或那樣的方式環(huán)繞我們一樣，綠色政治組織長期以來也以這樣或那樣的方式進入人們的視野。一個世紀或更久以來，人們組織壓力集團，致力于游說立法者更好地保護自然環(huán)境。我們往往形象地稱持此見解或主張的人士為“綠黨”。既能最好地概括綠色目標，同時又能概括達成這些目標的綠色首選策略的口號，就是“思維全球化，行動地方化”。當然，隨著時代的變遷，人們愈發(fā)注意到這種完全謙遜的參與者純屬綠色幻想的無稽之談?！皫缀鯖]有現(xiàn)實的個人——當然也沒有現(xiàn)實的共同體，能夠真正被指望內(nèi)在化得如此徹底，就像‘思維全球化’的綠色指令那樣完全排除地方利益與關懷?！盵17]綠黨及其綠色政治理論在應對全球自然環(huán)境問題方面幾乎無法形成實質(zhì)性的改革力量。

顯然，我們亟待突破綠色政治的思維框架，在推動全球生態(tài)運動方面訴諸新的思維模式與政治力量。深層政治運動應運而生，其把當前的非生態(tài)政治觀視為首先是社會和經(jīng)濟優(yōu)先性、生產(chǎn)方式和消費方式的必然結果，只有這點出現(xiàn)重大改變，運動目標才能實現(xiàn)。這意味著要有政治優(yōu)先順序的深刻變化。在當代深層生態(tài)哲學創(chuàng)始人阿恩·納斯看來，我們不需要同意任何一種明確的烏托邦，但應該研究解決在當前的政治沖突框架內(nèi)處于優(yōu)先地位的有限的政治方案。我們的問題是這樣的：“在眼下的議題× 中，更綠色的政治路線是什么，并且該如何實現(xiàn)它們？”而不是這樣的：“在議題× 中，深層綠色政治路線是什么？”綠色是動態(tài)的、相對的、絕不是絕對的或者理想主義的。

他指出，深層生態(tài)運動的推進使我們認識到，“萬物共生”是一句好口號?！皟?nèi)在共生的后果之一，是我們都有能力在我們自己的利益和偏好框架內(nèi)做一些合適的事情?！盵18]228盡管生態(tài)政治的陣線很長很長，但我們需要耐下心來，在每一個環(huán)節(jié)中都投入力量，把事情做好。使得“在我們所有的政治位置上和政治行動中，我們都能夠感覺到綠色接力棒的傳遞聲浪。”[18]228正如習近平總書記所說，當前各國應堅持“以國際法為基礎、以公平正義為要旨、以有效行動為導向，維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，遵循《聯(lián)合國氣候變化框架公約》及其《巴黎協(xié)定》的目標和原則，努力落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程。”[1]

三、實踐路向：推動人類社會的綠色發(fā)展

近年來，思想意識欠缺、目標認知偏差、主體責任缺失、監(jiān)管機制不足等多方面原因嚴重制約著生態(tài)治理進程和效果。實現(xiàn)人與自然和諧共生的理想目標，關鍵在將構建人與自然生命共同體的理念有效落實到實踐中。為此，我們需要在準確把握倫理關系內(nèi)涵和倫理價值旨趣的基礎上，從把握生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略部署、推動經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色轉型和在構建人類命運共同體中融合發(fā)展等不同層次實踐路向出發(fā)，推動人類社會的綠色發(fā)展。

（一）準確把握生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略部署

雖然世界各國在意識形態(tài)、文化語境、宗教信仰乃至社會制度等層面存在諸多不同之處，但彼此共同生活在地球上這一先在前提使得我們需要共同維護自身賴以生存的生態(tài)根基，從而將生態(tài)文明建設視為一項永恒的偉大事業(yè)。為了共同迎接未來，我們理應秉持先進生態(tài)科學理念、積極應對生態(tài)惡化、生物瀕危以及氣候變暖等全球性問題。當前，我國正在深入推進生態(tài)文明建設工程，應當始終堅持“以生態(tài)文明思想為指導，貫徹新發(fā)展理念，以經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型為引領，以能源綠色低碳發(fā)展為關鍵，堅持走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的發(fā)展道路”[1]。

放眼國際，生態(tài)治理需要世界各國并肩作戰(zhàn)、久久為功。作為構建人與自然生命共同體倡議的發(fā)起者與推動者，中國首先應當將自己的事情辦好，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供良好的生態(tài)文明基礎，為人類社會生態(tài)環(huán)境的改善作出貢獻與表率。具體而言，我們一方面要努力保護好國土范圍內(nèi)的生態(tài)健康，堅決反對“先污染后治理”戰(zhàn)略，將超越現(xiàn)代性思維的生態(tài)文明建設視為一項重要使命。立足中國實際國情，維持自身生態(tài)健康，樹立發(fā)展中國家向可持續(xù)發(fā)展道路積極轉向的榜樣，將成為我國對世界最大的經(jīng)驗借鑒。另一方面，應當努力遏制物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義、消費主義傾向，這是從內(nèi)在精神層面強化生態(tài)文明的重要抓手。“只有成功地建設生態(tài)文明，我們才能保障生態(tài)安全，從而解決好人們的穿衣吃飯問題。另外，只有克服了物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義和消費主義，才能建設好生態(tài)文明?！盵19]

“建設生態(tài)文明，我們應在更深層次和更廣范圍內(nèi)達成全球共識”[20]，維護全球生態(tài)安全，關乎人類福祉和各國未來。習近平總書記關于生態(tài)文明全球治理與國際合作的重要論述，是在綜合國力日益增強基礎上，面對全球生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)狀和生命文明建設遠景積極提出的經(jīng)驗借鑒，其中蘊含著深邃的治國理政智慧，顯現(xiàn)出可貴的大國擔當品質(zhì)，極富戰(zhàn)略意義。這些戰(zhàn)略的系統(tǒng)提出，不僅深刻表明發(fā)展中國家在應對國際事務方面應當扮演的重要角色，更為國際秩序朝向更加合理的目標與方向穩(wěn)步前行提供了重要的方法論依據(jù)。

（二）持續(xù)推動經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色轉型

隨著綠色發(fā)展理念的形成，人們愈漸深刻地意識到，過度追求物質(zhì)富饒和經(jīng)濟效益，會招致嚴重的環(huán)境破壞和社會不平等，由此說來衡量經(jīng)濟發(fā)展水平的傳統(tǒng)指標——GDP并不必然與幸福指數(shù)成正比。為了真正實現(xiàn)幸福感的提升，我們需要新的指標來顯示并強化綠色發(fā)展理念，推動綠色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。綠色經(jīng)濟的內(nèi)涵正是可持續(xù)發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展不能完全用傳統(tǒng)的GDP來衡量，這集中凸顯了當代人的需求。為了保障子孫后代的需要，我們必須為未來維持GDP的來源，即資本存量。因為我們的經(jīng)濟活動不僅依賴人造資本，而且利用了更廣泛的資本，如人力、自然資源、社會關系、知識和技術等，“所以可持續(xù)發(fā)展的指標應涵蓋并衡量所有這些資本，而真實儲蓄和包容性財富指數(shù)是最理想的指標。”[21]

在這樣一個高度互聯(lián)的世界里，可持續(xù)性不僅是一個國家的問題，也是整個世界的問題。若干指標紛紛被提出，用來評估我們的經(jīng)濟活動對全球自然環(huán)境的影響，以便引發(fā)對當前消費和生產(chǎn)模式不可持續(xù)的討論。衡量每個國家的自然資源利用情況將是解釋各自國內(nèi)消費對其自然環(huán)境影響的第一步。值得考慮的是衡量隱含在貿(mào)易中的資源使用和排放（進出口貨物生產(chǎn)所使用的資源和所排放的污染物，如虛擬水和隱含碳排放）。增加或減少這些因素的指標將更為全面地反映一國消費對全球環(huán)境的影響。

如果要使以可持續(xù)發(fā)展理念為核心的綠色經(jīng)濟及綠色社會建設鞏固勢頭、富有長效，那么我們需要對此持有兩個方面的基本態(tài)度。其一，要始終明確綠色社會建設這一正確方向，堅定不移推行社會綠色轉型，在致力于實現(xiàn)人與自然和諧共生的目標指引下不斷升級打造各類生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民日益增長的美好環(huán)境需要。其二，要始終保持對綠色社會建設任務復雜性和艱巨性的冷靜判斷，及時反思，深刻總結，充分認識并有效化解建設過程中面臨的各種局部性、階段性問題。長遠來看，堅持推動深化綠色社會建設，將成為我們在改善環(huán)境基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟社會綠色轉型的根本途徑。

（三）在構建人類命運共同體中融合發(fā)展

習近平總書記曾在北京世園會開幕式上的重要講話中精辟闡述了當代中國共產(chǎn)黨人開辟社會主義生態(tài)文明新時代的基本思想。他在講話中提出了“五個追求”，即追求人與自然和諧、追求綠色發(fā)展繁榮、追求熱愛自然情懷、追求科學治理精神以及追求攜手合作應對。這一系統(tǒng)化的思想論述“鮮明而又生動地闡明了當代中國共產(chǎn)黨人新‘天人合一’的宇宙觀、‘綠水青山就是金山銀山’的發(fā)展觀、‘天文’和‘人文’相統(tǒng)一的文化觀、合乎規(guī)律的生態(tài)治理觀，以及以‘構建人類命運共同體’為核心的國際合作觀”[22]。目前，中國的綠色社會建設只能說是曙光初現(xiàn)，未來任重道遠。推動經(jīng)濟社會綠色發(fā)展的進程要持續(xù)深化，正如習近平總書記強調(diào)：“要深入貫徹綠水青山就是金山銀山的理念，把生態(tài)治理和發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)有機結合起來，走出一條生態(tài)和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生之路?！盵23]

與此同時，應當明確的是生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設絕非少數(shù)理想主義者憑借自身努力就能實現(xiàn)的成就，而是需要全世界各國人民攜手努力，對資本主義現(xiàn)代化模式實現(xiàn)全面超越。在生態(tài)文明的系統(tǒng)實踐進程中，每個國家都是參與者和建設者，同時也是享有者和受益者，因此面對全球生態(tài)治理重任，每個國家都肩負神圣使命。為此，應進一步依托人類命運共同體思想引領、倡導、凝聚國際社會生態(tài)文明建設共識，在生態(tài)文明建設領域摒棄零和博弈思維，推動合作共贏進程，以“共建美麗地球家園”的生動實踐有力應對突出生態(tài)環(huán)境問題，打造全球生態(tài)治理創(chuàng)新模式。

進而言之，我們應當設法在國際貿(mào)易、投資與合作等方面作出更為徹底的改變。為了有效應對全球氣候變化帶來的種種嚴峻挑戰(zhàn)，中國鄭重承諾將率先提高國家自主貢獻力度，力爭在2030年前達到二氧化碳排放峰值，在2060年前實現(xiàn)碳中和。除了自身帶頭實現(xiàn)碳中和，我們更要依托人類命運共同體戰(zhàn)略布局積極推進全球?qū)崿F(xiàn)碳中和，要著力通過技術、資金、能力等多方面資源加速全球碳中和進程。另一方面，應當重視加強綠色“一帶一路”建設，通過南南合作、第三方合作等不同方式帶動發(fā)展中國家協(xié)同進步?？傊覀儽仨毭嫦蛉虿粩嘧龊庙攲釉O計，探索實現(xiàn)全面綠色轉型有效路徑，在構建人類命運共同體的視野中實現(xiàn)綠色發(fā)展。

四、結語

在矛盾中發(fā)展，在曲折中前行，是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。面對氣候挑戰(zhàn)與生態(tài)危機，各國應攜手努力、共同應對，共同愛護人類賴以生存的地球家園。人與自然生命共同體是以習近平同志為核心的黨中央立足人類文明發(fā)展戰(zhàn)略前沿，向世界貢獻的生態(tài)文明建設中國方案，在展現(xiàn)大國擔當?shù)耐瑫r，為持續(xù)推動構建人類命運共同體提供了必需的生態(tài)支持。堅持發(fā)揮人與自然生命共同體科學效能，釋放人與自然生命共同體實踐活力，對于深入推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設具有重要戰(zhàn)略意義。

注釋：

①當代美國學者杰里米·里夫金在其近著《零碳社會：生態(tài)文明的崛起和全球綠色新政》中，將依靠化石燃料和機械化技術發(fā)展的時代稱為“進步時代”，并援引18世紀法國啟蒙哲學家孔多塞的論述描摹“進步時代”：“人類的能力沒有極限……人類的可完善性絕對是無限的……這種完善的進程從此將突破一切阻礙力量的禁錮，除了自然給我們棲身的地球壽命外，再無其他限制?！薄皬椥詴r代”意指與之相對的當前時代及未來。一直以來，我們的通信、地球能源利用、出行、居住和飲食方式對經(jīng)濟生活和社會生活的組織而言都是如此基本，以至我們常常以為這些都是理所當然的，直到我們對這些的看法和使用方式被徹底顛覆，從而迫使我們徹底改變自己的社會取向和認識周圍世界的方式，我們才意識到這些并非一成不變。事實不斷證明，我們的生活方式在數(shù)字化增強的生態(tài)社會中已經(jīng)發(fā)生改變，與機械化的化石燃料文明中先輩們的生活方式大不相同。從這個意義上講，綠色新政的基礎設施建設既是基礎設施的改變，也是意識的改變。在此基礎上，“彈性時代”就在眼前。綠色新政基礎設施是為彈性時代設計的，其組成部分、應用和運行將使我們能夠適應曾經(jīng)平靜馴順、現(xiàn)在重新恢復野性的自然，在籠罩全球的不斷升級的氣候事件中幸存下來。