吳少靜

(泉州師范學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，福建 泉州 362000)

一、引言

琉球緊挨我國(guó)東南沿海，位于日本九州島和我國(guó)臺(tái)灣之間。明洪武五年(1372)，朱元璋采取懷柔政策，派遣使臣楊載赴琉球。此后500年，中琉兩國(guó)保持著穩(wěn)定的“冊(cè)封”與“朝貢”關(guān)系，這一慣例一直沿襲至清光緒五年(1879)。明初,朝廷專門設(shè)立“市舶司”(相當(dāng)于海關(guān))管理周邊國(guó)家的朝貢貿(mào)易，福建“市舶司”則專門為琉球國(guó)設(shè)置。從明至清,福建是中國(guó)與琉球政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往的唯一口岸，既是冊(cè)封使、進(jìn)貢使、留學(xué)生的第一落腳點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站，也是官方文化商貿(mào)往來(lái)的唯一口岸[1]223。隨著中琉文化交流的深入，中國(guó)明清時(shí)期的器樂(lè)、戲曲、歌舞等音樂(lè)文化也在琉球國(guó)得到廣泛的傳播。

20世紀(jì)80年代末，中琉音樂(lè)比較研究逐漸進(jìn)入學(xué)者的視野。中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者王耀華開(kāi)啟了中琉音樂(lè)研究的先河。他的學(xué)術(shù)專著《日本沖繩音樂(lè)考察與中琉音樂(lè)文化之比較研究》和論文《琉球御座樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)》通過(guò)比較琉球與中國(guó)東南沿海省份的曲目、曲譜、樂(lè)器、演奏等表演形態(tài)，探尋琉球音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)的聯(lián)系。近年來(lái)，劉富琳、楊麗霞、孫薇及細(xì)井尚子(日本)、板谷徹也(日本)在中琉戲曲研究中也取得豐碩的研究成果。在中琉音樂(lè)文化交流研究中，學(xué)者主要關(guān)注中琉音樂(lè)形態(tài)學(xué)的對(duì)比、曲目旋律源流的考證與復(fù)原等方面的問(wèn)題。由于學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)的琉球人大多是王室貴族子弟以及閩人三十六姓的后裔，所以學(xué)術(shù)研究對(duì)琉球人學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)的目的和原因探究較少，對(duì)其音樂(lè)探究缺乏歷史本質(zhì)溯源。古語(yǔ)云：安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)。朱元璋吸取了元朝武力外交失敗的教訓(xùn)，在處理和鄰國(guó)的關(guān)系時(shí)，主要采取“不征諸夷”、懷柔遠(yuǎn)人的外交策略。本文認(rèn)為，琉球國(guó)御座樂(lè)、路次樂(lè)等音樂(lè)深受中國(guó)禮樂(lè)文化的影響，主要用于各種儀式、宴會(huì)、軍隊(duì)儀仗中，明清中國(guó)宮廷主流音樂(lè)文化也隨著兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展而逐漸流入琉球社會(huì)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)“重禮輕樂(lè)”給音樂(lè)研究帶來(lái)了諸多難度。由于“樂(lè)”的歷史文獻(xiàn)記載往往隱藏在“禮”的內(nèi)容中，因此只有在“禮樂(lè)”的視野下，才能了解明清時(shí)代的國(guó)家與琉球王國(guó)頒定的各種祭祀、冊(cè)封、朝貢、宴享等儀式音樂(lè),才能更好地理解福建與琉球的音樂(lè)聯(lián)系以及中國(guó)宮廷禮樂(lè)文化在其中所起的作用。

一、中琉冊(cè)封儀式中的“禮樂(lè)”范式

明清中琉之間的宗藩關(guān)系是以嚴(yán)格的制度為依托的，從琉球世子請(qǐng)封、中國(guó)皇帝遣使冊(cè)封到琉球國(guó)王謝恩等均形成一套嚴(yán)格的儀式程序制度。冊(cè)封臣到達(dá)琉球后，按照嚴(yán)格的儀式程序舉行諭祭禮與冊(cè)封禮，這些儀式均按照中國(guó)傳統(tǒng)范式舉行。這些儀式的呈現(xiàn)形式，承載著儀式所需傳遞的政治意義，為中華文化的傳播提供了渠道和途徑。儀式音樂(lè)研究的“禮樂(lè)范式”是指“在中國(guó)儀式音樂(lè)研究中從禮樂(lè)視角展開(kāi)的儀式音樂(lè)相關(guān)研究，禮樂(lè)范式的儀式音樂(lè)研究以禮樂(lè)制度體系為中心，探討禮樂(lè)規(guī)范之下的儀式音樂(lè)形態(tài)、性質(zhì)、功能、社會(huì)意義及相關(guān)禮樂(lè)制度文化等方方面面”[2]80?！岸Y樂(lè)”在“范式”理論下、儀式音樂(lè)在國(guó)家層面的政治目的與意義下都有統(tǒng)一的規(guī)范與約定。這一系列規(guī)范的“禮樂(lè)范式”不僅為中琉的迎詔、冊(cè)封、朝貢、宴會(huì)、儀仗等官方禮儀活動(dòng)服務(wù)，還廣泛運(yùn)用于琉球國(guó)的年節(jié)壽慶、婚喪嫁娶等民間禮俗活動(dòng)場(chǎng)合，執(zhí)事禮官依儀而行、以樂(lè)輔禮、禮行樂(lè)舉，從而達(dá)到維系封建等級(jí)制度、維護(hù)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序的目的。

洪武初年，朱元璋推行了一系列政治文化政策以確立禮樂(lè)規(guī)范，如制定禮書樂(lè)典，重建禮樂(lè)系統(tǒng)。洪武年間制定了《蕃王來(lái)朝儀》《蕃國(guó)朝貢儀》《蕃國(guó)遣使進(jìn)表儀》《圣節(jié)正旦冬至蕃國(guó)圣闕慶祝儀》《蕃國(guó)詔儀》《蕃國(guó)受印物儀》等禮儀，后來(lái)又制定了《洪武禮制》《禮儀定式》等禮書。這一系列禮儀規(guī)范收錄在《明會(huì)典》(卷58)的《蕃國(guó)禮》中。這是一套嚴(yán)格復(fù)雜的“禮樂(lè)范式”。“樂(lè)”在“禮”的規(guī)范之下，被賦予了政治的特殊含義。通過(guò)這種禮樂(lè)身份的認(rèn)同機(jī)制，在中國(guó)與琉宗藩關(guān)系中象征著歸順與臣服的關(guān)系，用來(lái)明君臣之義、立尊卑秩序。

冊(cè)封是中琉兩國(guó)關(guān)系的重要內(nèi)容。冊(cè)封，即冊(cè)封儀禮，儀式主要包括迎詔、諭祭、追封先王、冊(cè)封國(guó)王、謝恩等。中國(guó)禮樂(lè)思想由來(lái)已久，在治理國(guó)家時(shí)采用禮樂(lè)制度，將音樂(lè)用于各種禮儀之中。其中，各種禮的儀式以及樂(lè)在各種程序中的應(yīng)用，均有嚴(yán)格規(guī)定。在明清以中國(guó)為宗藩朝貢體系中，這些儀式先以我國(guó)典制、再酌以琉球國(guó)情后制定實(shí)施的，而后則成為琉球國(guó)儀制。在長(zhǎng)達(dá)500年的冊(cè)封禮中，伴隨著冊(cè)封體制，以儒家思想為核心——仁和禮樂(lè)對(duì)琉球的政治、思想、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的輻射作用。直至今日,在琉球仍影響深遠(yuǎn)。

迎昭儀:封舟七月初八日午刻至那霸港，潮水正滿；迎舟十?dāng)?shù)皆其國(guó)陪臣之貴近者，奉世子命來(lái)接……陪臣班列，儀仗鼓吹皆集亭左右迎請(qǐng)龍亭……禮畢，復(fù)導(dǎo)迎至館，奉安詔敕、節(jié)、印。王世子旋至館候問(wèn)，臣等對(duì)拜。待茶畢，送歸府[3]140。

冊(cè)封禮：先一日，所司張幄結(jié)彩于天使館……陳儀仗於王殿左右，設(shè)奏樂(lè)位于眾官拜位之下。冊(cè)封日黎明，法司官、眾官皆吉服候于館外，金鼓、儀仗畢備……各安奉龍亭中；捧幣官捧緞匹置于左右彩亭中，奏樂(lè)……引禮官唱「排班」，世子率眾官行三跪、九叩頭接詔……奏樂(lè)。引禮官引世子由東階升……樂(lè)止。引禮官唱「跪」……眾官皆跪。引禮官唱「上香」……平身，奏樂(lè)。引禮官引世子出露臺(tái)，就拜位，率眾官行三跪、九叩頭拜詔。禮畢，平身，樂(lè)止。副使詣前，正中立；捧詔官、捧敕官由東階升，奏樂(lè)……引禮官唱「跪」，世子、眾官皆跪。引禮官唱「開(kāi)讀」，樂(lè)止……引禮官唱「平身」，世子、眾官皆平身，奏樂(lè)……禮畢，平身，樂(lè)止……奏樂(lè)，正使取國(guó)王緞匹、副使取王妃緞匹……禮畢，平身，樂(lè)止……奏樂(lè)……引禮官引國(guó)王復(fù)位，率眾官行三跪、九叩頭謝賜印。禮畢，平身，樂(lè)止。引禮官引國(guó)王由東階升，至香案前跪……奏樂(lè)……國(guó)王請(qǐng)?zhí)焓拱萦鶗鄻?lè)，并四拜。禮畢，安坐；獻(xiàn)茶，一如前儀[3]142。

謝冊(cè)封禮：國(guó)王既受冊(cè)封大典……鼓吹、儀仗，照例全備。國(guó)王先至更衣處，差長(zhǎng)史一員來(lái)稟；國(guó)王轎至頭門，巡捕官跪請(qǐng)轎。至儀門，王欲下轎，巡捕官跪請(qǐng)如前……國(guó)王戴皮弁常服，黑紗帽，旁斜展兩翅……乘十六人肩與，鼓吹八人、鳴金四人……[3]144。

諭祭禮：周煌七月二十七日，行諭祭禮……更定諭祭儀注。

先一日，長(zhǎng)史等官灑掃廟中堂，以便迎請(qǐng)龍亭……設(shè)奏樂(lè)位于眾官拜位之下，亦北向。

諭祭日黎明，法司官率眾官，金鼓、儀仗齊集天使館。啟門參見(jiàn)畢；請(qǐng)龍亭進(jìn)公館中堂……奏樂(lè)。引禮通官唱「排班」，各官行三跪、九叩頭禮畢，前導(dǎo)至安里格?！Y通官唱「排班」，世子率眾官行三跪、九叩頭禮畢……引禮通官唱「主祭官就位」，天使詣先王位前上香、獻(xiàn)爵，不行禮。引禮官唱「開(kāi)讀」。讀畢，引禮官唱「焚帛」；世子平身，至焚帛所……世子謝天使，行一跪、三叩頭禮……不設(shè)樂(lè)，茶、酒皆親獻(xiàn)……眾官出六跪送[3]140。

根據(jù)迎昭儀式中的“禮樂(lè)范式”，蕃王要在國(guó)門外設(shè)龍亭迎接明朝皇帝詔書，在龍亭南面準(zhǔn)備金鼓儀仗鼓樂(lè)迎候，還要在接詔的殿亭陳設(shè)儀仗與樂(lè)工，儀仗在東西，樂(lè)工位置座南朝北。一路迎接使臣至國(guó)門時(shí)，金鼓在前，其次僧道耆儒，再次眾官，最后儀仗鼓樂(lè)。國(guó)王率眾接詔，作樂(lè)3次，舞蹈1次，樂(lè)工軍校擊鼓應(yīng)和。冊(cè)封儀式中，金鼓儀仗俱備，奏樂(lè)9次，引禮官唱詩(shī)主持儀式的全過(guò)程，“樂(lè)起”和“樂(lè)止”均有嚴(yán)格的規(guī)定。謝冊(cè)封禮和諭祭禮也是如此。從文獻(xiàn)中可知，冊(cè)封儀式的禮樂(lè)制度，主要采用金鼓儀仗和鼓吹樂(lè)，儀式中“樂(lè)”從頭至尾綿延不斷，顯示國(guó)家的儀威和隆重。其中，鼓吹樂(lè)源自軍樂(lè)，具有恢宏的氣勢(shì)、“以建威武、揚(yáng)德風(fēng)、厲士諷敵”的用途。

鼓吹樂(lè)是冊(cè)封儀式的迎賓、接待中最重要的儀式音樂(lè)組成部分。冊(cè)封使郭汝林、張學(xué)禮等的出使琉球錄均有吹鼓手先導(dǎo)開(kāi)路、鼓樂(lè)引導(dǎo)的記錄。冊(cè)封儀式之后，招待冊(cè)封使團(tuán)的盛宴上也有“金鼓笙簫樂(lè)，翕然齊鳴”的文獻(xiàn)記載。實(shí)際上，在冊(cè)封使團(tuán)中吹鼓手是重要的隨行人員。例如，康熙二年張學(xué)禮出使琉球時(shí)，隨行人員中吹手有16名；徐葆光在《中山傳信錄》中也提到隨行吹鼓手8名。吹鼓手主要是吹奏笙、管子、笛、嗩吶等樂(lè)器，這類鼓吹樂(lè)隊(duì)是中國(guó)封建王朝規(guī)儀聯(lián)體的禮樂(lè)制度重要的組成部分。吹鼓手，從字面上看是“吹手”和“鼓手”2個(gè)行當(dāng)，實(shí)際上僅指吹手。吹鼓手實(shí)際屬于明清時(shí)期的官屬樂(lè)人，以男性樂(lè)人為主，主要承應(yīng)宮廷和地方政府的禮樂(lè)和俗樂(lè)事務(wù)。在冊(cè)封、諭祭等典禮性音樂(lè)主要側(cè)重于儀式音樂(lè)，明清宮廷與地方官府的禮樂(lè)部分主要是由吹鼓手和道士承辦。吹鼓手是宮廷、官府祭祀和生活中不可或缺的音樂(lè)群體。從禮儀用樂(lè)的視角來(lái)看，無(wú)論是國(guó)家五禮(吉、兇、軍、賓、嘉)還是日常鹵簿樂(lè)，禮儀用樂(lè)主要以鼓和吹樂(lè)器——管子、笛、嗩吶為主奏樂(lè)器。這些儀式音樂(lè)的器樂(lè)形式在福建福州十番、泉港北管、莆田十音八樂(lè)、泉州籠吹中均有遺存，而琉球音樂(lè)中的路次樂(lè)、笙家來(lái)赤頭樂(lè)等在儀仗進(jìn)行時(shí)的用樂(lè)極有可能與這些器樂(lè)形式相關(guān)聯(lián)系。

二、閩人抵琉、制禮作樂(lè)

明洪武年間，為了順利完成對(duì)琉球的“冊(cè)封”儀式，方便琉球與中國(guó)的宗藩交往，朱元璋“賜閩人三十六姓善操舟者，令往來(lái)朝貢”。派去的閩人大多有一技之長(zhǎng)。他們?cè)诹鹎蚴艿酵鯇m貴族、平民百姓的尊重，并受到重用。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，明賜琉球“閩人三十六姓”主要是方便雙方來(lái)往，所以以善舟之人為主。如《明史稿》稱：“又嘉其修職勤，賜閩中舟工三十六戶，以便貢使往來(lái)。”如果最初閩人三十六姓只是為了方便貢使來(lái)往，而后來(lái)閩人三十六姓的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。據(jù)琉球王府正史《中山世鑒》(1650年)記載：“洪武二十五年(1392年)，大明皇帝賜予琉球王國(guó)福建閩人三十六姓，從此明朝禮樂(lè)通過(guò)他們開(kāi)始在琉球傳播?！盵4]42

據(jù)《球陽(yáng)》卷一“察度王”記載：

王遣使入貢時(shí)，附疏言：通事程復(fù)、葉希尹二人，以寨官兼通事往來(lái)進(jìn)貢，服勞居多，乞賜職加冠帶，使本國(guó)臣民有所仰止，以變番俗，太祖從之。更賜閩人三十六姓，始節(jié)音樂(lè)，制禮法，改變番俗，而致文教同風(fēng)之盛。太祖稱為禮義之邦[5]21。

另?yè)?jù)《琉球國(guó)由來(lái)記》卷一“王城之公事”載：

御庭飾以樂(lè)器，螺赤頭奉行為職業(yè)……螺赤頭(鼓吹者)下知飾之。鎖之大屋子兩人，立于御庭浮道之左右，有音樂(lè)。辰刻頭鼓，巳刻再鼓，午刻三鼓。朝拜之時(shí)，有大鼓樂(lè)。從除夜五更至開(kāi)定，于御庭，有三度奏樂(lè)。乃自閩人三十六姓遷入本國(guó)而帶來(lái)，音樂(lè)不異于中華。

另?yè)?jù)文獻(xiàn)記載，在琉球察度王時(shí)代(1350—1390年)的除夕夜、元旦、正月十五和冬至，王城內(nèi)需效仿明清宮廷行朝賀之禮，樂(lè)器擺列齊全，鼓樂(lè)齊鳴，通宵達(dá)旦演奏。這些在琉球演奏的音樂(lè)必然與明清宮廷音樂(lè)中的中和韶樂(lè)、丹陛大樂(lè)有著密切的聯(lián)系，而此種朝賀之禮是從閩人那里學(xué)來(lái)的。推動(dòng)儒學(xué)在琉球和江戶幕府的發(fā)展的久米村人程順曾參照中國(guó)的禮儀制度，對(duì)朝賀琉球國(guó)王的禮儀進(jìn)行改進(jìn)，于“殿下中道設(shè)香案”“陳設(shè)儀仗，鳴金鼓，奏漢樂(lè)”“王先拜北天，后升殿受賀”。當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)究竟為何物，現(xiàn)在雖然不得而知，但是以與其一直傳承至約1879年的御座樂(lè)、路次樂(lè)等為前提的話，可以得知是類似于使用琵琶、月琴、揚(yáng)琴、提箏、胡琴(四胡)、二線、三弦、嗩吶、喇叭、笛、銅鑼、鉦、三金(云鑼)、太鼓等中國(guó)明清時(shí)期樂(lè)器的音樂(lè)。

朱元璋賜給琉球國(guó)的“閩人三十六姓”均為身有長(zhǎng)技之人。他們帶著“始節(jié)音樂(lè)，制禮法、改變番俗”的目的進(jìn)入琉球，因此閩人三十六姓中一定有熟諳中國(guó)“禮樂(lè)”的樂(lè)工與樂(lè)師,以便在中琉冊(cè)封等儀式中施儀用樂(lè)、幫助琉球人制定禮法和教授琉球音樂(lè)。閩人三十六姓及其后代在琉球非?；钴S，在琉球享受到較高的社會(huì)地位。他們?cè)诹鹎騽?chuàng)建了文化程度遠(yuǎn)較琉球人高的久米村，并且命名為“唐營(yíng)”。久米村人就是閩人三十六姓及其后裔，他們?cè)趦?cè)封中擔(dān)任重要的翻譯與引領(lǐng)責(zé)任，主持整個(gè)冊(cè)封過(guò)程中包括宴請(qǐng)冊(cè)封使的“七宴”。后來(lái)，在琉球王遣使進(jìn)京謝恩過(guò)程中，久米村人也扮演著無(wú)可取代的角色，他們?cè)凇吧辖瓚簟背曋袚?dān)任儀衛(wèi)正、樂(lè)師、歌師、樂(lè)童子師、樂(lè)生師等，演唱中國(guó)戲劇及弦歌。在閩人三十六姓之中，梁氏與毛氏家族是久米村最重要的家族之一。在這2個(gè)家族成員中，多有熟諳音樂(lè)之人，如梁氏家族的梁廷權(quán)于“乾隆二十七年壬午三月二十八日，奉令為歌師館于首里，每日安國(guó)寺教授赴江戶樂(lè)生，以中國(guó)歌彈藝”；毛氏家族的毛維基、毛致志、毛慎威、毛際周均擔(dān)任過(guò)琉球朝貢江戶使團(tuán)的“樂(lè)師”，負(fù)責(zé)教授琉球音樂(lè)歌曲。因此，閩人三十六姓對(duì)中國(guó)禮樂(lè)文化在琉球的傳播起著至關(guān)重要的作用。

三、琉球?qū)m廷音樂(lè)的“中華禮樂(lè)”記憶

根據(jù)《琉球國(guó)由來(lái)記》記載，古代琉球的宮廷音樂(lè)主要包括室內(nèi)演奏的“御座樂(lè)”(うざがく，Uzagaku)、室外演奏的“路次樂(lè)”(ろじがく，Rozigaku)、大樂(lè)和笙家來(lái)赤頭樂(lè)。遺憾的是，1879年，日本吞并琉球廢藩置縣后，“御座樂(lè)”這種琉球王朝的宮廷音樂(lè)就失去了演奏的環(huán)境和機(jī)會(huì)，大量的樂(lè)器和資料毀于戰(zhàn)火，我們只能從水戶德川家的御座樂(lè)樂(lè)器及圖像資料上去想象過(guò)往音樂(lè)畫面。

“御座樂(lè)”(圖1)主要演奏機(jī)會(huì)：(1)冊(cè)封使宴餉時(shí)；(2)薩摩奉行及御假屋招待宴會(huì)之際在南殿三方交換時(shí)；(3)御即位、御元服時(shí)；(4)江戶朝貢的慶賀使在江戶、京都等地。王耀華教授根據(jù)《通航一覽》《琉球關(guān)系文書》《甲子夜話》《琉球往來(lái)》《唐歌唐舞集》等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，御座樂(lè)“樂(lè)”13首，“唱曲”65首[6]55。其中，“樂(lè)”的曲目有【太平樂(lè)】【萬(wàn)歲樂(lè)】【難來(lái)郎】【太平調(diào)】【桃花源】【不老仙】【長(zhǎng)生苑】【芷蘭香】【萬(wàn)年春】【賀圣明】【樂(lè)清朝】【鳳凰吟】【慶皇都】。《明史·樂(lè)志》中提到的“十二月按律樂(lè)歌”，按照月令順序，曲名分別為【萬(wàn)年春】【玉街行】【賀圣明】【喜升平】【樂(lè)清朝】【慶皇都】【永太平】【鳳凰吟】【飛龍引】【龍池宴】【金門樂(lè)】【風(fēng)云會(huì)】，而且在十二首按律樂(lè)歌中，【萬(wàn)年春】【慶皇都】【鳳凰吟】【賀圣朝】屬于明代宮廷宴饗九奏樂(lè)章的內(nèi)容,但在琉球御座樂(lè)中也有該曲名。這應(yīng)該不是一種巧合。這些琉球御座樂(lè)記載時(shí)間為1714-1842年，可見(jiàn)其與明清宮廷宴饗音樂(lè)相關(guān)。明朝宮廷宴饗時(shí)均有規(guī)定的用樂(lè)，如太平清樂(lè)、丹陛大樂(lè)、導(dǎo)膳樂(lè)、迎膳樂(lè)、進(jìn)膳樂(lè)等，有專門為配合宴饗過(guò)程進(jìn)行演奏的音樂(lè)，比如迎膳和進(jìn)膳時(shí)要奏《水龍吟》，進(jìn)湯時(shí)要奏《太清歌》《上清歌》《開(kāi)天門》等。

“路次樂(lè)”(圖2)則是儀仗進(jìn)行時(shí)的用樂(lè)，屬于室外的吹奏樂(lè)，主要用于國(guó)王慶賀使的行進(jìn)隊(duì)列和儀式演奏。山內(nèi)盛彬在《琉球王朝古謠秘曲研究》一文中指出:“路次樂(lè)……其演奏主旋律的樂(lè)器為嗩吶,俗稱‘比拉路拉’,日本叫做‘恰魯美拉’,是一種像雙簧管那樣的木制簧樂(lè)器?！盵7]298路次樂(lè)所使用的樂(lè)器在繪畫中可以看到原型，如嗩吶、銅鑼、銅角、喇叭、鼓等樂(lè)器。在中國(guó)古代就有這種儀仗隊(duì)列，稱為鹵薄，除規(guī)范禮儀外，還可以確定等級(jí)。以鼓吹樂(lè)為主，琉球國(guó)王出行的儀仗場(chǎng)面聲勢(shì)浩大、體現(xiàn)威儀，嗩吶、銅角等均是鼓吹樂(lè)的重要樂(lè)器，可見(jiàn)琉球的路次樂(lè)和我國(guó)明清鹵薄樂(lè)有一定的聯(lián)系。琉球的路次樂(lè)在冊(cè)封過(guò)程主要用于冊(cè)封使、進(jìn)貢使往還北京和早、晚及遠(yuǎn)行的船只送行時(shí)演奏的禮樂(lè)，這些都是模仿中國(guó)禮樂(lè)的做法。

琉球御座樂(lè)和路次樂(lè)主要應(yīng)用場(chǎng)合多為嚴(yán)肅、隆重的典禮性儀式和宴享場(chǎng)合，儀式性較強(qiáng)，對(duì)娛樂(lè)性、欣賞性的要求不高，這些音樂(lè)與“禮”相互配合，是禮制的外在形式，與明清時(shí)期的禮樂(lè)制度有較多的吻合之處。明代的禮樂(lè)制度，絕大部分是朱元璋在位期間制定的，永樂(lè)及以后各朝雖略有增刪，但大都沿襲洪武舊制，終無(wú)較大改動(dòng)[8]2。清代的宮廷音樂(lè)主要延襲明代宮廷音樂(lè)的內(nèi)容，直到康乾的樂(lè)制更制，才有所改變?？梢?jiàn)，琉球?qū)m廷音樂(lè)與明清時(shí)期的宮廷音樂(lè)在使用場(chǎng)域極為一致。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)的懷柔政策下，中國(guó)和琉球禮樂(lè)文化的交往是兩國(guó)建立良好政治關(guān)系的重要橋梁。在“通琉球”中，福建是中琉交往的唯一口岸，在強(qiáng)烈的國(guó)家在場(chǎng)“禮樂(lè)文化”影響下，閩地與“閩人三十六姓”成為中琉音樂(lè)文化交往的重要紐帶。這種國(guó)家敘事層面的“禮樂(lè)”文化傳播，為琉球王國(guó)子弟參與儀式和接觸音樂(lè)，起到了關(guān)鍵的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，并隨著國(guó)家冊(cè)封、朝貢等禮儀的推廣，把中國(guó)的禮樂(lè)文化輸送至琉球王宮乃至普通老百姓。琉球國(guó)御座樂(lè)、路次樂(lè)等音樂(lè)深受中國(guó)禮樂(lè)文化的影響，主要用于各種儀式、宴會(huì)、軍隊(duì)儀仗。相應(yīng)地，明清中國(guó)宮廷主流音樂(lè)文化也隨著兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展而逐漸流入琉球社會(huì)。透過(guò)琉球御座樂(lè)、路次樂(lè)的研究，我們依然能夠觸摸到中國(guó)明清宮廷雅樂(lè)、宴樂(lè)等儀式音樂(lè)的溫度。