薛進(jìn)旭 毛慧芳 李東頂 葛開發(fā) 梁永林，2▲

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早、也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典巨著，是中醫(yī)學(xué)對(duì)世界醫(yī)學(xué)所做出的偉大貢獻(xiàn)[1]。2019 年10 月25 日習(xí)近平總書記在全國(guó)中醫(yī)藥大會(huì)上提出“傳承精華，守正創(chuàng)新”的重要思想[2]?！皞鞒芯A，守正創(chuàng)新”這一重要思想在中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展、貫徹，離不開對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的繼承與創(chuàng)新，更離不開對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“傳于后世”論的研究?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中明確言及“傳于后世”的篇章有《素問(wèn)·八正神明論》《素問(wèn)·針解》《靈樞·九針十二原》《靈樞·師傳》，共4篇。但《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書表達(dá)“傳于后世”思想的篇章則不止于此，限于篇幅，本文僅選取此4篇展開論述。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“傳于后世”論的理論簡(jiǎn)析

《素問(wèn)·八正神明論》篇名中的“八正”，指一年中的八個(gè)時(shí)令，即春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋和立冬?！吧衩鳌敝?，據(jù)吳崑所注，“謂日之寒溫，月之盈虛，時(shí)之浮沉，皆神明之所宰”[3]。以“八正神明”為篇名旨在說(shuō)明宇宙自然變化規(guī)律對(duì)人體經(jīng)脈血?dú)庥绊懙莫?dú)特性和重要性，在針刺治療中應(yīng)依據(jù)宇宙自然變化規(guī)律以調(diào)理人體血?dú)?。篇中也多次闡述了這一重要思想，如“驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀于冥冥者，言形氣榮衛(wèi)不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。通于無(wú)窮者，可以傳于后世也，是故工之所異也”。其中，“日之寒溫”“月之盛虛”“四時(shí)氣之浮沉”無(wú)一不是對(duì)宇宙自然變化規(guī)律的描述和表達(dá)；“工獨(dú)知之”“調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也”“參伍相合而調(diào)之，工常先見之”等，又強(qiáng)調(diào)了把握宇宙自然變化規(guī)律對(duì)針刺治療的益處；“通于無(wú)窮者，可以傳于后世也，是故工之所異也”，一語(yǔ)中的，道明唯有在針刺治療中依據(jù)宇宙自然變化規(guī)律以調(diào)理人體經(jīng)脈血?dú)?，才可以說(shuō)是真正地將針刺之學(xué)傳于后世，這也是醫(yī)師水平不同的原因所在。所以，本篇明確表達(dá)了“傳于后世”之學(xué)的根源是宇宙自然規(guī)律，方法為調(diào)理人體血?dú)狻?/p>

《素問(wèn)·針解》曰：“余聞九針，愿聞其方，令可傳于后世以為常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之，針各有所宜，故曰九針?！睆闹锌擅黠@得知，這是對(duì)《靈樞·九針十二原》所言“九針”來(lái)源的闡釋。不難看出，九針的創(chuàng)制效法于天、地、四星、九野等整個(gè)宇宙天地自然，并與之相應(yīng)。天人相參是《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代人們的共識(shí)，因此制造針灸工具也要符合天地自然[4]。所以，“愿聞其方，令可傳于后世”是說(shuō)傳于后世的要旨為宇宙自然規(guī)律或天地自然，其可長(zhǎng)久地成為人們?nèi)粘Ｉ钜?guī)范的指導(dǎo)。

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院首席研究員黃龍祥[5]認(rèn)為《靈樞·九針十二原》囊括所有古典針灸學(xué)的理論要素，并且明確以“血?dú)狻睘槔碚撛c(diǎn)構(gòu)建名曰“針經(jīng)”的針灸學(xué)理論體系。亦有學(xué)者明確表示《靈樞·九針十二原》應(yīng)該是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一篇成書年代較早且具有總領(lǐng)性質(zhì)的文章[6]。其開篇所言“余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)猓瑺I(yíng)其逆順出入之會(huì)，令可傳于后世”，就是明確表達(dá)以調(diào)理人體血?dú)鉃橐鴤饔诤笫?。同時(shí)，本篇明確有言“知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮”。所以，“傳于后世”之學(xué)必為調(diào)理血?dú)庵畬W(xué)，且必為其要。

《靈樞·師傳》篇名中的“師傳”顧名思義便是指老師傳于弟子學(xué)問(wèn)，正如雨路教授所說(shuō)“中醫(yī)這個(gè)東西要想真正學(xué)好，只有兩個(gè)字，就是應(yīng)當(dāng)‘師傳’”[7]。中醫(yī)學(xué)者要廣訪名師，力拜名師，勤學(xué)名師。只有得其要，才能不失為“師傳”?！鹅`樞·師傳》開篇即言“余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎？”首先說(shuō)明對(duì)于“師傳”所受“傳于后世”之學(xué)的尊敬態(tài)度——聞而藏之；其次說(shuō)明學(xué)習(xí)態(tài)度——?jiǎng)t而行之；再次說(shuō)明“傳于后世”的不僅是治病之學(xué)，更是治民之學(xué)——上以治民，下以治身；最后說(shuō)明“傳于后世”的目的是更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類的生生不息——上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“傳于后世”論的要義探討

中醫(yī)經(jīng)典之作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中醫(yī)理論體系的源泉，是用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋人體生理、病理、診斷、治則，以及用“天人相應(yīng)”整體觀念說(shuō)明人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的典范，已成為學(xué)習(xí)中醫(yī)的必讀之書[8]。要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)“傳承精華，守正創(chuàng)新”的偉大目標(biāo)，必須要對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，這就要求我們必須仔細(xì)認(rèn)真地研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》“傳于后世”論。通過(guò)對(duì)上文“傳于后世”論分析的凝練、總結(jié)，可知《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：①“傳于后世”內(nèi)容的根本依據(jù)是宇宙自然變化規(guī)律；②“傳于后世”內(nèi)容是以依據(jù)宇宙自然規(guī)律調(diào)理人體經(jīng)脈血?dú)鉃橐?；③“傳于后世”的?nèi)容可以長(zhǎng)久地指導(dǎo)人們的日常生活；④“傳于后世”必須得其要，不可棄本逐末；⑤“傳于后世”要有尊敬并從自身做起的治學(xué)態(tài)度；⑥“傳于后世”有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一是最低可以實(shí)現(xiàn)治病救人，第二是可以實(shí)現(xiàn)治民、維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。從中也可看出《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部真正意義上經(jīng)得起考驗(yàn)的人類生命科學(xué)之書，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的繼承與創(chuàng)新，可為貫徹實(shí)行習(xí)近平總書記提出的“加快推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化……推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界，充分發(fā)揮中醫(yī)藥防病治病的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和作用，為建設(shè)健康中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量”提供堅(jiān)實(shí)保障。

3 小結(jié)

中醫(yī)學(xué)是中華民族的偉大寶庫(kù)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)的一顆璀璨明珠。只有在秉承“傳承精華，守正創(chuàng)新”理念的前提下，才能全面準(zhǔn)確地將《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳于后世。筆者通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“傳于后世”論進(jìn)行研究，希望能為廣大中醫(yī)學(xué)者全面學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)習(xí)思路，同時(shí)也希望能為更好地傳承和發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供些許幫助。