張 新，毛嘉琪

（1.新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046；2.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100872）

誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新……要不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量?！雹倭?xí)近平.論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：203.馬克思主義經(jīng)典作家們以歷史唯物主義和辯證唯物主義為哲學(xué)指導(dǎo)，用自洽的理論邏輯觀照現(xiàn)實(shí)的時(shí)代任務(wù)，用廣闊的理論視角審視民族的多元鏡像，科學(xué)分析了民族的產(chǎn)生、存在與發(fā)展，理性探討了民族的解放、共存與和諧。全面回溯、系統(tǒng)考察馬克思主義民族理論的思想脈絡(luò)、理論體系，能為聚焦中華民族歷史變化、關(guān)切我國(guó)現(xiàn)實(shí)民族問(wèn)題、指引國(guó)內(nèi)民族共同體建設(shè)，提供充實(shí)的學(xué)理印證，能為充分挖掘、深入探索馬克思主義民族理論在新時(shí)代中國(guó)社會(huì)中的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)效用，提供行之有效的應(yīng)照路徑。目前中國(guó)的民族工作呈現(xiàn)出復(fù)雜多維的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合……堅(jiān)持馬克思主義民族理論中國(guó)化”①習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2019：1.，遵循十九屆六中全會(huì)決議“堅(jiān)持把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線”②習(xí)近平.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議——中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議決議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（01）.，將理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯耦合自洽，在基礎(chǔ)理論的衍生支持下復(fù)構(gòu)馬克思主義的在場(chǎng)使命，協(xié)調(diào)好中華民族共同體中“一體”與“多元”的關(guān)系，是推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，是保障多元條件下黨的民族政策制定方向的內(nèi)在規(guī)定性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)多維度民族認(rèn)同的內(nèi)在要求。

一、內(nèi)在闡釋?zhuān)厚R克思主義民族理論的邏輯理路

將馬克思主義民族理論置于歷史維度的視域下，我們不難發(fā)現(xiàn)，各民族的存在與交往是人類(lèi)社會(huì)橫縱相連的經(jīng)緯線、是人類(lèi)命運(yùn)共同發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力?？傮w而言，馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)民族問(wèn)題的關(guān)注和民族工作的指導(dǎo)是一脈相承的，既秉持著統(tǒng)一的內(nèi)在價(jià)值追求，又有著精準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義指向。馬克思恩格斯主要從世界民族工作的視角，確定共產(chǎn)黨人國(guó)際主義的基本立場(chǎng)，奠定了馬克思主義民族理論的理論基底；列寧斯大林則更側(cè)重于國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的解決，推進(jìn)被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)，更新了馬克思主義民族理論的具體觀點(diǎn)；中國(guó)共產(chǎn)黨人則較為均衡地延續(xù)了關(guān)切國(guó)內(nèi)和世界民族問(wèn)題的趨向，在把握中國(guó)特色民族問(wèn)題復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，探索著馬克思主義民族理論的前進(jìn)理路。

（一）理論基底：馬克思恩格斯奠定處理民族問(wèn)題的基本立場(chǎng)

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，地域相近的人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，長(zhǎng)時(shí)期共同生活、共同建設(shè)，逐步形成了以獨(dú)特的區(qū)域語(yǔ)言、風(fēng)俗文化為紐帶的各個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的民族共同體。馬克思主義以文明史上諸多相關(guān)思想為理論養(yǎng)分，立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的革命高度，對(duì)民族問(wèn)題的內(nèi)在實(shí)質(zhì)、產(chǎn)生條件及發(fā)展規(guī)律作出了基本認(rèn)識(shí)、形成了豐富論述，從個(gè)體與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系視角，深刻揭露、批判資產(chǎn)階級(jí)民族壓迫和非正義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，旗幟鮮明支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與民族解放運(yùn)動(dòng)，從本質(zhì)上要求不同層級(jí)、不同范圍的廣闊聯(lián)合，以辯證維度強(qiáng)調(diào)用階級(jí)斗爭(zhēng)手段來(lái)推翻民族壓迫、促進(jìn)民族和諧。

縱覽馬克思恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題的文獻(xiàn)，馬克思主義民族理論肇始于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)具體國(guó)家民族問(wèn)題的思索探討，但又同時(shí)呈現(xiàn)出處理世界民族問(wèn)題的國(guó)際視野，產(chǎn)生的理論觀點(diǎn)既關(guān)涉具體國(guó)家民族問(wèn)題的某些方面，又具有各民族平等的世界普遍意義的人類(lèi)關(guān)懷情懷。恩格斯在1840年發(fā)表的《不來(lái)梅通訊恩斯特·莫里茨·阿恩特》就是論述德意志民族問(wèn)題的早期相關(guān)著作之一，一方面，他通過(guò)贊賞肯定拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后期充滿偉大力量和奮發(fā)精神的光榮時(shí)代，強(qiáng)調(diào)要有“爭(zhēng)取本民族內(nèi)部的統(tǒng)一”③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編.馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選：馬克思恩格斯卷（上冊(cè)）［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：7.的朦朧民族意識(shí)；另一方面，他通過(guò)批判否定1840年德國(guó)新聞界在劃分德法邊界問(wèn)題中的狹隘民族主義情緒，嶄露了“要謀求歐洲各民族之間彼此有充分的了解”①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編.馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選：馬克思恩格斯卷（上冊(cè)）［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：12.的獨(dú)到國(guó)際民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)視野。馬克思在1843年撰寫(xiě)的《論猶太人問(wèn)題》論著中，批判了布魯諾·鮑威爾把猶太人的政治解放訴求歸結(jié)于宗教問(wèn)題的思考維度，提出：“猶太人的解放……就是人類(lèi)從猶太精神中解放出來(lái)”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：50.，將德國(guó)國(guó)內(nèi)的猶太人民族問(wèn)題上升到了世界層面的人類(lèi)社會(huì)終極解放高度。馬克思、恩格斯成為志同道合的摯友后，在階級(jí)對(duì)立成為歐洲國(guó)家主要矛盾的大背景下，將民族問(wèn)題置于世界革命總路線中思考，在1848年共同編著的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“現(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因”③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4 卷）［M］.北京：人民出版社，1958：409.，要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻民族剝削壓迫的根源即資產(chǎn)階級(jí)私有制?；诿褡鍐?wèn)題與社會(huì)總問(wèn)題之間的聯(lián)系，馬克思、恩格斯十分重視與關(guān)注隨后爆發(fā)的歐洲革命，親自指導(dǎo)與參加此次的歐洲民族解放運(yùn)動(dòng)，并把它視為通向無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的道路，把《新萊茵報(bào)》作為支持被壓迫民族解放斗爭(zhēng)的政治舞臺(tái)，用理論的思想武器指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的民族革命運(yùn)動(dòng)。

（二）思想推進(jìn)：列寧斯大林發(fā)展民族理論的具體觀點(diǎn)

列寧和斯大林在繼承馬克思恩格斯關(guān)涉民族問(wèn)題的基本立場(chǎng)和民族理論的核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)俄國(guó)國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際情況和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史進(jìn)程，將兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合，進(jìn)一步論述了時(shí)代變革下的民族問(wèn)題、更新了民族理論的具體觀點(diǎn)。

列寧立基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本立場(chǎng)，將馬克思恩格斯“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”的思想理論在一定程度上進(jìn)行了拓展和延伸。1903年7月，在《我們綱領(lǐng)中的民族問(wèn)題》中，他提出“應(yīng)當(dāng)使民族自決的要求服從的正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益”④列寧.列寧全集（第7 卷）［M］.北京：人民出版社，2013：220.，認(rèn)為解決民族問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)在要求。隨后，在《關(guān)于民族問(wèn)題的報(bào)告提綱》中，列寧進(jìn)一步指出“應(yīng)當(dāng)把爭(zhēng)取社會(huì)主義的革命斗爭(zhēng)同民族問(wèn)題的革命綱領(lǐng)聯(lián)系起來(lái)”⑤列寧.列寧全集（第27 卷）［M］.北京：人民出版社，2017：78.，認(rèn)為殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)是世界共產(chǎn)主義革命的推動(dòng)力。在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期民族高壓政策的沙皇俄國(guó)統(tǒng)治歷史背景中和國(guó)際擴(kuò)大化民族殖民壓迫的帝國(guó)主義時(shí)代條件下，列寧以國(guó)際主義視野來(lái)審視各類(lèi)民族問(wèn)題，寫(xiě)于1916年7月的《關(guān)于自決問(wèn)題的爭(zhēng)論總結(jié)》中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)把一切民族的利益……普遍自由和平等置于本民族之上”⑥列寧.列寧全集（第28 卷）［M］.北京：人民出版社，2017：43.，認(rèn)為處理民族問(wèn)題的綱領(lǐng)政策應(yīng)與世界社會(huì)主義的革命運(yùn)動(dòng)相輔相成。

斯大林在民族問(wèn)題領(lǐng)域也有深厚的理論造詣，他通過(guò)諸多論著對(duì)馬克思恩格斯的民族理論進(jìn)行了豐富和完善。在領(lǐng)導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和蘇維埃政權(quán)建設(shè)的過(guò)程中，斯大林創(chuàng)造性地提出“民族問(wèn)題三個(gè)歷史時(shí)期”⑦中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編.馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選：斯大林卷［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：196-198.的劃分標(biāo)準(zhǔn)，高度概括地指出“民族問(wèn)題是革命發(fā)展總問(wèn)題的一部分”⑧中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論室編.馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選：斯大林卷［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：423.的經(jīng)典論述。在1904年9月的《社會(huì)民主黨怎樣理解民族問(wèn)題》中，他便提出“社會(huì)生活在變化，‘民族問(wèn)題’也跟著在變化”①斯大林.斯大林全集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1953：27.，隨著后期革命工作重心的轉(zhuǎn)移，國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題逐漸成了他關(guān)注的重點(diǎn)。在1913年發(fā)表的《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文中，他“以具體歷史條件為出發(fā)點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)俄國(guó)的民族問(wèn)題是“國(guó)家解放這個(gè)總問(wèn)題的一部分”②斯大林.斯大林選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1979：81.。在俄國(guó)十月革命勝利后的蘇維埃建設(shè)時(shí)期，斯大林契合民族問(wèn)題演化進(jìn)程的時(shí)代背景，在俄共（布）第十次代表大會(huì)上提出：要使各民族有可能在政治、文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得事實(shí)上的平等③斯大林.斯大林全集（第5 卷）［M］.北京：人民出版社，1957：31.。

（三）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)共產(chǎn)黨人探索解決民族問(wèn)題的前進(jìn)理路

不同國(guó)家不同時(shí)期的民族問(wèn)題有著各具特色的表現(xiàn)形式和變化發(fā)展的具體內(nèi)涵，馬克思主義民族理論也有一個(gè)辯證發(fā)展的歷史過(guò)程和不斷深化的演進(jìn)路徑。馬克思主義經(jīng)典作家主要是基于革命年代的歷史背景，立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的根本立場(chǎng)，從全人類(lèi)解放的整體維度對(duì)辯證地具體地認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題進(jìn)行了理論定位、話語(yǔ)構(gòu)建和內(nèi)容詮釋。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，馬克思主義民族理論中國(guó)化的總體歷程也是一個(gè)具體問(wèn)題具體分析的調(diào)整和發(fā)展過(guò)程，認(rèn)識(shí)和理論不斷與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的升華過(guò)程。

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨契合斗爭(zhēng)時(shí)期的總體要求和歷史使命，從世界革命的整體視角出發(fā)，將國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題置于中國(guó)民族民主革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的視域下，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的解放為思想主線；中華人民共和國(guó)成后，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為更加現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和更加迫切的需要，基于各民族之間不平等這一遺留問(wèn)題和歷史事實(shí)，努力實(shí)現(xiàn)各民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的平等成為主要著眼點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期文獻(xiàn)中，毛澤東多次論述了國(guó)家統(tǒng)一和民族問(wèn)題的關(guān)系，在1939年12月撰寫(xiě)的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這一著作中，他沖決了民族尊卑的思想窠臼，指出“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的……國(guó)家”④毛澤東.毛澤東選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：622.，詮釋了各民族平等的思想認(rèn)知和中華民族多民族統(tǒng)一國(guó)家的完整內(nèi)涵。在1940年1月的《新民主主義論》演講中，他將社會(huì)革命與民族問(wèn)題緊密聯(lián)系，指出支持革命的被壓迫民族都是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的世界革命的一部分”⑤毛澤東.毛澤東選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：670-671.。新中國(guó)成立以后，面對(duì)復(fù)雜社會(huì)矛盾和錯(cuò)綜民族矛盾交織的現(xiàn)實(shí)困境，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，把馬克思主義民族理論的民族平等、民族自決和民族團(tuán)結(jié)等原則與國(guó)內(nèi)實(shí)際具體國(guó)情相切合，來(lái)制定具有本國(guó)特色的民族政策。在1949年的《共同綱領(lǐng)》和1954年的《中華人民共和國(guó)憲法》中規(guī)定了民族平等的基本原則、確立了民族區(qū)域自治的基本國(guó)策，1963年，毛澤東指示要把發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)放在民族工作的第一位⑥朱培民，段良.中共三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體與新疆［M］.新疆：新疆人民出版社，2002：124-125.，初步形成具有中國(guó)特色的馬克思主義民族理論框架體系。改革開(kāi)放以后，針對(duì)民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，我們黨以問(wèn)題為導(dǎo)向，致力于夯實(shí)解決民族問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平強(qiáng)調(diào)要通過(guò)改革促進(jìn)各民族共同繁榮，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消滅少數(shù)民族的貧困現(xiàn)狀⑦鄧小平.鄧小平文選（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1994：164.。1992年1月，江澤民同志再次指出要“推動(dòng)各民族發(fā)展進(jìn)步和共同繁榮”①中共中央文獻(xiàn)研究室、中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì).新疆工作文獻(xiàn)選編（一九四九—二〇一〇年）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010：353.。進(jìn)入新世紀(jì)后，胡錦濤同志進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，加速推進(jìn)少數(shù)民族地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化了對(duì)民族問(wèn)題辯證意涵的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐考察，對(duì)新時(shí)代民族工作所處的歷史方位進(jìn)行重大研判，既基于歷史地尊重民族地區(qū)發(fā)展的連續(xù)性，又超越歷史地把握民族理論發(fā)展的規(guī)律性，立足歷史、分析現(xiàn)實(shí)，提出邏輯貫通、內(nèi)涵嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹腥A民族共同體理念，為當(dāng)前民族工作的開(kāi)展、現(xiàn)實(shí)民族政策的制定提供了具有新時(shí)代中國(guó)特色的馬克思主義民族理論支撐。

二、現(xiàn)實(shí)指涉：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代困境

中華民族共同體理念是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，既有著深厚的歷史淵源，又有著豐富的理論基礎(chǔ)，更是現(xiàn)實(shí)需求的戰(zhàn)略選擇。中國(guó)自古以來(lái)便是各民族交融匯聚的多元一體的民族國(guó)家，中華民族則是容納著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和地域等多重民族要素的綜合共同體和復(fù)雜系統(tǒng)，在中華民族從自在階段到自覺(jué)階段的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華各民族相互聯(lián)系、交織滲透，早已形成了“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的相互依存的民族關(guān)系，是一榮俱榮、一損俱損的利益共同體和命運(yùn)共同體。中華民族共同體理念承襲了馬克思主義經(jīng)典作家的民族理論的基本思想脈絡(luò)，銜接了中國(guó)共產(chǎn)黨人各個(gè)歷史時(shí)期民族思想的主要邏輯體系，既與馬克思主義民族理論的諸多論述相互呼應(yīng)，又彰顯了中國(guó)特色民族理論的最新成果屬性。實(shí)踐需求是理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)，中華民族是歷史和現(xiàn)實(shí)的共存體，是仍待建設(shè)和發(fā)展的共同體，不論是從世界體系與日俱增的民族競(jìng)爭(zhēng)維度出發(fā)，還是國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀中華民族內(nèi)部凝聚力構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)指向視域出發(fā)，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1-5）.。

（一）民族分裂的政治勢(shì)力潛在消解著中華民族共同體意識(shí)的凝聚效力

從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度出發(fā)，少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)的能源資源基地和戰(zhàn)略保護(hù)屏障，是“資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū)、邊疆地區(qū)和貧困地區(qū)”③國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)編.中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本［Z］.北京：民族出版社，2015：20.，同時(shí)也是敵對(duì)勢(shì)力的覬覦之地和分裂勢(shì)力的活躍之處，做好民族工作、鑄牢民族意識(shí)、強(qiáng)化民族認(rèn)同具有必要性和現(xiàn)實(shí)性。我國(guó)現(xiàn)階段的開(kāi)放程度前所未有，這也為境內(nèi)外的民族分裂勢(shì)力帶來(lái)了更多可乘之機(jī)。西方反華勢(shì)力利用中國(guó)快速發(fā)展的窗口期，以民族事務(wù)、宗教問(wèn)題為借口和切入點(diǎn)，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)分裂代理人、扶植分裂主義政權(quán)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行民族分裂主義滲透，惡意干涉本國(guó)內(nèi)政，對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)成巨大威脅。民族分裂的政治勢(shì)力極力擴(kuò)大化少數(shù)民族群眾經(jīng)濟(jì)滯后的不平衡感、放大渲染漢族主體和少數(shù)民族之間的文化差異，借助互聯(lián)網(wǎng)手段輸入反動(dòng)的宣傳刊物、書(shū)籍，用錯(cuò)誤的國(guó)家觀、民族觀、文化觀和宗教觀等負(fù)面有害思想來(lái)分化甚至分裂我國(guó)各個(gè)民族，歪曲歷史、制造謠言，別有用心地抨擊中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族共同體，挑撥民族關(guān)系，制造民族矛盾，試圖將民族差異演變?yōu)檎螁?wèn)題。

可以說(shuō)五山的茶壇和茶文化得益于五山的道教文化傳統(tǒng)，五山因茶而聞名后，更加自覺(jué)的挖掘鄉(xiāng)土文化，豐富旅游產(chǎn)品類(lèi)型。堰河對(duì)百日山道家文化的開(kāi)發(fā)利用，也可看作是對(duì)茶文化進(jìn)行空間“再現(xiàn)”和文化延伸。堰河村地處鄂西北名茶之鄉(xiāng)谷城縣五山鎮(zhèn)，位于五山之一的百日山下，百日山因真武大帝在此修仙百日而得名。堰河村自2004年以來(lái)先后投資1.2億元，逐步完善旅游功能設(shè)施，大力開(kāi)發(fā)百日山、甲板洞瀑布等自然資源，充分挖掘茶鄉(xiāng)文化、道家文化、家鄉(xiāng)文化內(nèi)涵，并于2007年3月正式營(yíng)業(yè)。

（二）地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡長(zhǎng)期阻滯著中華民族共同體意識(shí)的共享體認(rèn)

馬克思在1845年—1846年撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，隨后，在1859年寫(xiě)作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中更加精辟地表述了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一理論。中華民族共同體意識(shí)是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀念上層建筑的重要組成部分，在此影響下，我國(guó)民族關(guān)系的協(xié)調(diào)情況和民族工作的開(kāi)展進(jìn)程，不可避免地直接或間接受到現(xiàn)階段總體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的制約。

就現(xiàn)實(shí)層面而言，改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家一直著力于推動(dòng)少數(shù)民族地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，向少數(shù)民族群眾傾斜實(shí)施了一系列鼓勵(lì)發(fā)展的優(yōu)惠政策，包括西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、“一帶一路”建設(shè)、“固邊興邊富民行動(dòng)”工程、民族8省區(qū)發(fā)展指導(dǎo)意見(jiàn)、新疆西藏特殊幫助政策等沿邊開(kāi)發(fā)開(kāi)放政策。少數(shù)民族地區(qū)在一些領(lǐng)域與全國(guó)平均水平的差距越來(lái)越小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速和民生改善成果有目共睹。然而，民族之間的發(fā)展差距是歷史的存在，由于少數(shù)民族地區(qū)普遍歷史欠賬較多、自然條件制約大、生活觀念故步保守、地理位置偏遠(yuǎn)且深入內(nèi)陸、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步晚、發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，所以，總體而言，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度仍然相對(duì)滯后于其他地區(qū)，生產(chǎn)條件還比較落后、生活水平還比較低，全國(guó)31 省區(qū)GDP 總額排名最末的幾個(gè)省份長(zhǎng)期都來(lái)自西部民族地區(qū)。相對(duì)滯后的經(jīng)濟(jì)狀況使民族區(qū)域百姓沒(méi)有充分共享到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果、不能深刻體會(huì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的紅利，直接或間接地影響著少數(shù)民族群眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。要推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化、促進(jìn)各族人民共同富裕①習(xí)近平.以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-08-29（01）.，切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)仍然在于縮小各民族地區(qū)的發(fā)展差距。

（三）不同民族的文化差異持續(xù)增添著中華民族共同體意識(shí)的共識(shí)難度

不同地區(qū)的不同民族在長(zhǎng)期大聚居、小散居的分布形態(tài)和生活方式中，從思想維度逐漸達(dá)成了價(jià)值共識(shí)、從文化領(lǐng)域日益呈現(xiàn)出異質(zhì)性特征，原生民族群體普遍在風(fēng)俗習(xí)慣上有著差異化的行為方式、在宗教信仰上有著相對(duì)穩(wěn)定的精神訴求、或在其他方面有著特征性的集體表現(xiàn)。從整體上來(lái)看，我們對(duì)不同民族的獨(dú)特文化總體上是從欣賞的角度去接納它、肯定它、認(rèn)同它的。然而，如果各個(gè)民族之間的差異被過(guò)度關(guān)注，個(gè)體意識(shí)過(guò)于高漲，民族邊界被進(jìn)一步框定和強(qiáng)化，民族認(rèn)同超越國(guó)家認(rèn)同，民族身份的屬性就會(huì)成為消解中華民族整體性的負(fù)面力量，中華民族共同體的實(shí)體就會(huì)在一定程度上被虛化為抽象的概念。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，隨著中國(guó)改革開(kāi)放歷程的推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化加速人口大規(guī)模流動(dòng)，不同民族有更多的機(jī)會(huì)一同學(xué)習(xí)、工作和生活，各族人民之間的聯(lián)系也日漸深入。不同民族發(fā)生交往交流交融的同時(shí)，也意味著矛盾糾紛的伴隨性產(chǎn)生。同一民族成員間認(rèn)同感的凸顯、群體意識(shí)的增強(qiáng)，另一面也是對(duì)其他民族人員產(chǎn)生差異感、發(fā)生認(rèn)同矛盾的過(guò)程。在一些具體層面，譬如，中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中大量少數(shù)民族人口被容納或分解進(jìn)各大城市，差異化的民族文化發(fā)生對(duì)撞和矛盾，少數(shù)民族同胞基于本民族的語(yǔ)言文化認(rèn)同而聚族而居、抱團(tuán)取暖，當(dāng)他們的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念與現(xiàn)代化城市文化環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，充溢著民族情緒的議論就會(huì)負(fù)面影響到中華民族共同體各民族之間的認(rèn)同。

（四）多維變化的轉(zhuǎn)型期社會(huì)復(fù)雜發(fā)散著中華民族共同體意識(shí)的治理問(wèn)題

分析厘清現(xiàn)階段中國(guó)民族問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)邏輯，需要立足時(shí)代之基，拓展性地挖掘明晰民族問(wèn)題與社會(huì)總問(wèn)題的辯證關(guān)系，做到合規(guī)律性與合目的性、理論與實(shí)踐、知與行的有機(jī)統(tǒng)一，用總體性、實(shí)踐性的思維方式統(tǒng)籌推進(jìn)當(dāng)下歷史時(shí)期的中國(guó)民族工作。

在國(guó)家改革開(kāi)放政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的助推下，網(wǎng)絡(luò)化、信息化程度日益深化，社會(huì)發(fā)展推動(dòng)民族關(guān)系進(jìn)步，各族人民交往交流交融的方式和程度前所未有地復(fù)雜化、深層化，歷史原因和自然因素形成的民族文化裂隙和地理空間隔閡日漸被打破至幾乎完全被沖決，多元主體在多重交往的關(guān)系下更容易形成多種矛盾糾紛。中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，民族關(guān)系與時(shí)代發(fā)展相契合，民族矛盾與社會(huì)問(wèn)題相交織，民族地區(qū)面臨的問(wèn)題更復(fù)雜、矛盾更多變，一些敏感地區(qū)的社會(huì)糾紛事件常常容易與民族因素相結(jié)合上升為民族問(wèn)題。譬如，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下，功利主義與個(gè)人主義等負(fù)向價(jià)值觀念容易侵蝕各族群眾對(duì)集體主義、愛(ài)國(guó)主義等正向民族團(tuán)結(jié)理念的信仰；網(wǎng)絡(luò)的自由性、滲透性，讓西方發(fā)達(dá)國(guó)家更有機(jī)會(huì)向民族地區(qū)輸出反馬克思主義的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，煽動(dòng)不良民族情緒、擴(kuò)散矛盾、引發(fā)事端、演化全局性問(wèn)題。在此社會(huì)轉(zhuǎn)型期的情境下，要繼續(xù)持守和諧團(tuán)結(jié)的多向度域內(nèi)民族交往模式，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，只有創(chuàng)造性地闡釋馬克思主義民族理論，審視、洞悉中華民族共同體的歷史與現(xiàn)實(shí)，才能在變動(dòng)多元的社會(huì)進(jìn)程中給予各族人民更多的平等感與幸福感。

三、價(jià)值取向：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路

馬克思主義經(jīng)典作家早已意識(shí)到多民族國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的存在具有必然性和普遍性。從馬克思恩格斯立足于全人類(lèi)解放的革命高度，來(lái)探索世界范圍內(nèi)的各民族平等、團(tuán)結(jié)與和諧；到列寧斯大林將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)與殖民地被壓迫民族解放、俄國(guó)民族問(wèn)題解決相結(jié)合推進(jìn)；再到中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義民族理論的本質(zhì)要求與中國(guó)社會(huì)的民族關(guān)系進(jìn)程高度契合，提出中華民族共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體這一具有中國(guó)特色的馬克思主義民族理論。我們不難看出，歷經(jīng)戰(zhàn)火的淬煉、歷史的洗禮，馬克思主義民族理論一脈相承地發(fā)展到今天，其強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力和有效的實(shí)踐支撐力經(jīng)久不衰?！皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”①領(lǐng)航中國(guó)編寫(xiě)組.領(lǐng)航中國(guó)不忘初心繼續(xù)前進(jìn)［M］.北京：東方出版社，2016 ∶171.。鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，既遵循了馬克思主義民族理論的內(nèi)在一致性，又創(chuàng)造性容納了中國(guó)社會(huì)民族要素的差異性，是促進(jìn)各民族增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感，像石榴籽一樣緊密相連，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的強(qiáng)大精神紐帶。

（一）強(qiáng)化政治認(rèn)同：鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨政治引領(lǐng)的核心效用，帶動(dòng)民族區(qū)域政治認(rèn)同資源的協(xié)同聯(lián)動(dòng)

就本質(zhì)而言，中華民族是具有綜合屬性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地域共同體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要凝聚共識(shí)、彌合差異，團(tuán)結(jié)不同民族，在共同的旗幟下?tīng)?zhēng)取盡可能多的社會(huì)政治認(rèn)同資源的支持和擁護(hù)。由于漢族與各個(gè)少數(shù)民族在語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等維度存在較大差異，通過(guò)鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的政治引領(lǐng)核心效力，強(qiáng)化政治認(rèn)同，來(lái)彌補(bǔ)文化認(rèn)同的多重性、變異和局限性是非常有必要。在當(dāng)代中國(guó)的政治語(yǔ)境下，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和國(guó)情的選擇，中華民族廣袤的國(guó)土疆域和復(fù)雜的民族結(jié)構(gòu)需要一個(gè)強(qiáng)大的黨和政府作為核心政治力量和堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量，匯聚不同民族，整合社會(huì)資源，推動(dòng)多民族國(guó)家的建構(gòu)與運(yùn)行。亦如習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上指出的：“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是做好新時(shí)代黨的民族工作的根本政治保證”。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證民族工作的根本方向，把黨的政治、組織、思想領(lǐng)導(dǎo)貫穿民族工作全過(guò)程，才能在千頭萬(wàn)緒的民族工作中做好頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)一規(guī)劃，為民族工作實(shí)踐方案的準(zhǔn)確落實(shí)、民族政策的有力落地執(zhí)行提供保障，形成新時(shí)代黨的民族工作新格局。

（二）夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)：縮小各民族間經(jīng)濟(jì)差距，關(guān)注少數(shù)民族群眾利益訴求，共建少數(shù)民族地區(qū)良序發(fā)展機(jī)制

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、物質(zhì)生活制約意識(shí)形態(tài)是馬克思主義基本原理的重要內(nèi)容。與此耦合，中華民族共同體意識(shí)作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，其生命力和內(nèi)在張力也在于它對(duì)少數(shù)民族群眾價(jià)值需求的有效滿足和利益訴求的及時(shí)回應(yīng)。要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，以改善民生、凝聚人心。馬克思主義經(jīng)典作家馬克思和恩格斯在1845年9月開(kāi)始撰稿的早期著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中就曾提出發(fā)展生產(chǎn)力是解決民族問(wèn)題的重要途徑②徐家貴，劉紹衛(wèi).黨史學(xué)習(xí)教育與培育中華民族共同體意識(shí)的三個(gè)維度［J］.廣西民族研究，2021（03）：56-63.，在1848年2月首次出版的《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指明要“堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：285.，“人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：1.，多民族共同體的基礎(chǔ)是共同利益。在中華民族多元一體的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)勢(shì)態(tài)之下，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)原則和思想基礎(chǔ)，把我國(guó)的民族工作置于馬克思主義的話語(yǔ)體系中，用中華民族共同體理論涵攝國(guó)家安全和民族復(fù)興的有機(jī)統(tǒng)一，用鑄牢中華民族共同體意識(shí)嚴(yán)守主流意識(shí)圓心、夯實(shí)多元文化半徑。不可否認(rèn)，在整體性認(rèn)同體系中，利益認(rèn)同是認(rèn)同取向的重要因素之一⑤王希恩.中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族建設(shè)實(shí)踐及理論創(chuàng)新［J］.西北民族研究，2021（02）：5-10.，客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)因素可以更直接、更有力地讓各族人民打破隔閡、摒棄前嫌，在休戚與共的利益關(guān)系下，共同致力于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和偉大復(fù)興。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化……找準(zhǔn)促進(jìn)共同富裕的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)”。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保障⑥李維軍，楊麗.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史賡續(xù)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展——基于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的三維視角［J］.貴州民族研究，2021，42（02）：37-45.，只有讓社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成果更多、更公平惠及各族百姓，賦予其彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，最大限度化解經(jīng)濟(jì)滯后導(dǎo)致的心理失衡，讓他們切身體會(huì)到中華民族是利益共同體，才能增強(qiáng)其民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)始終把發(fā)展作為解決民族問(wèn)題的總鑰匙，在中央的統(tǒng)籌規(guī)劃下，著力于破解少數(shù)民族地區(qū)邊緣化發(fā)展困境，以夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)與其他省區(qū)在許多方面仍存在發(fā)展差距，地區(qū)內(nèi)部發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題也深度掣肘著經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)業(yè)是發(fā)展的根基，要從根本上解決少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還需在依托國(guó)家差別化區(qū)域支持政策幫扶的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其自身“造血功能”，立足民族實(shí)際，協(xié)同聯(lián)動(dòng)黨和政府、企業(yè)、市場(chǎng)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員等多方力量，根據(jù)不同地區(qū)的自然、歷史和文化資源稟賦，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，面向市場(chǎng)需求，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，發(fā)展富有地方特色的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，打造民族品牌。

（三）凝聚意識(shí)形態(tài)共識(shí)：增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義的主導(dǎo)效力，以主流文化認(rèn)同為紐帶，建設(shè)共有精神家園

文化認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)中最深層次、最長(zhǎng)遠(yuǎn)和最根本的認(rèn)同，是在肯定和堅(jiān)持自身文化的基礎(chǔ)上，承認(rèn)各民族文化多樣性，認(rèn)可、包容和接納中華其他各民族，并對(duì)有著實(shí)在一體性?xún)?nèi)容的中華共性層面文化進(jìn)行大認(rèn)同，自覺(jué)認(rèn)同中華民族一元實(shí)體存在的基本邏輯。在新時(shí)代黨的民族工作進(jìn)程中，中華民族文化愈發(fā)顯現(xiàn)出一體容納多元的特征，要進(jìn)一步夯實(shí)民族關(guān)系發(fā)展的思想基礎(chǔ)，以增進(jìn)共同性為方向構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同感的文化合力，還需要發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)效用，建設(shè)共有精神家園，提升各民族的凝聚力和向心力。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)文化的特殊組成部分，服務(wù)于特定階級(jí)的政治統(tǒng)治需要，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的其他文化起著凝聚、引領(lǐng)、整合、制約的功能，為全體成員提供指導(dǎo)性?xún)r(jià)值取向和規(guī)范性行為準(zhǔn)則。馬克思、恩格斯指出“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：98.，觀念上層建筑與政治上層建筑共同構(gòu)成執(zhí)政階層的合法性基礎(chǔ)與合理性屏障，我國(guó)在馬克思主義理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，反映著全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、代表了最廣大人民群眾的心聲，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要素、維系中華民族共同體團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵肇因。

要充分考量不同民族情況、切實(shí)根據(jù)各個(gè)地區(qū)現(xiàn)狀，著力于賦予馬克思主義理論以民族化的內(nèi)涵，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表達(dá)方式，形成多維度“鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制”。始終堅(jiān)持馬克思主義理論的一元主導(dǎo)地位，在尊重民族差異中擴(kuò)大思想共識(shí)，以靈活的方式進(jìn)行理論灌輸，用各族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)和形式宣傳普及馬克思主義理論，以豐富的活動(dòng)進(jìn)行內(nèi)在理念引導(dǎo)，將中國(guó)共產(chǎn)黨歷史融入各種紀(jì)念慶典、民族傳統(tǒng)節(jié)日，使民族地區(qū)廣大群眾潛移默化地掌握馬克思主義原理思想、認(rèn)同馬克思主義實(shí)踐效力，將其自覺(jué)內(nèi)化為世界觀和方法論、思想觀念和行為準(zhǔn)則。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為文化引領(lǐng)，堅(jiān)持中華文化和各民族文化的辯證統(tǒng)一，既要發(fā)揮代表共性?xún)r(jià)值追求、共同理想信念的核心主流文化的凝聚力、導(dǎo)向力，保證正確的文化前進(jìn)方向，又要以廣闊的胸襟、高度的自信深入挖掘、充分弘揚(yáng)與主流文化相適應(yīng)的民族文化和宗教文化，在中華文化的主干根系深厚的基礎(chǔ)上，讓各民族文化的枝葉枝繁葉茂，處理好中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系。