孫桂芝，劉立娟

（1.遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；2.河北承德第一中學(xué)，河北 承德 067000）

20世紀(jì)60年代中期，歐美興起環(huán)境美學(xué)，環(huán)境美學(xué)的產(chǎn)生是內(nèi)部、外部雙重力量作用的結(jié)果。從外部力量來(lái)看，是由于環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的直接刺激，從內(nèi)部力量來(lái)看，則源于美學(xué)學(xué)科的理論話語(yǔ)自省。倫納德·赫伯恩于1966年發(fā)表《當(dāng)代美學(xué)及自然美學(xué)的遺忘》，這是環(huán)境美學(xué)的肇始之作。隨后阿諾德·伯林特、艾倫·卡爾松、約·瑟帕瑪、艾米莉·布雷迪等學(xué)者都參與到環(huán)境美學(xué)相關(guān)主題討論中，但是直到1992年，阿諾德·伯林特的著作《環(huán)境美學(xué)》（The Aesthetics of Environment）出版，環(huán)境美學(xué)作為美學(xué)范疇才得到體系性的闡述，這本著作也確定了伯林特作為環(huán)境美學(xué)創(chuàng)始人的身份。在其著作《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)》《美學(xué)與環(huán)境——一個(gè)主題的多重變奏》中，在審美場(chǎng)、審美參與以及交融理念的支撐下，伯林特以人的身體感知、總體體驗(yàn)、融合性來(lái)構(gòu)設(shè)人建環(huán)境美學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境和人建環(huán)境的有機(jī)交融，完成了從自然環(huán)境美學(xué)向人建環(huán)境美學(xué)的理論轉(zhuǎn)型，為后工業(yè)時(shí)代、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的城市、建筑和景觀規(guī)劃提供了有意義的范型。

一、人建環(huán)境美學(xué)的三重維度

在通常意義上，我們習(xí)慣性地認(rèn)為環(huán)境就是人之外的其他一切事物，人與環(huán)境形成二元分離關(guān)系，比如《牛津高階英漢雙解詞典》將環(huán)境一詞解釋為“影響人們生活的外部條件……或者是，人們居住其上的空氣、水和土地”[1]，這一描述強(qiáng)調(diào)環(huán)境的客體性——環(huán)境外在于人的這一基本特性。伯林特在《環(huán)境美學(xué)》第一章“向美學(xué)挑戰(zhàn)的環(huán)境”中駁斥傳統(tǒng)的環(huán)境認(rèn)知，“環(huán)境產(chǎn)生自一種雙向的交換，一方是作為知覺(jué)的來(lái)源和產(chǎn)生者的我自身，另一方是我們感覺(jué)和行動(dòng)的物理?xiàng)l件和社會(huì)條件，當(dāng)兩者相互融合，我們才能夠談環(huán)境?！盵2]119他認(rèn)為，那種以“周?chē)被颉澳硞€(gè)”來(lái)修飾、指涉環(huán)境的方式，是身心二元法的論調(diào)，是對(duì)實(shí)存環(huán)境系統(tǒng)的消解。伯林特重新界定環(huán)境概念，“環(huán)境就是人們生活著的自然過(guò)程，盡管人們的確依靠自然生活。環(huán)境是被體驗(yàn)的自然、人們生活期間的自然。”[2]11在伯林特看來(lái)，環(huán)境就是人和自然交融互動(dòng)的過(guò)程，是普遍聯(lián)系的整一體。環(huán)境內(nèi)含三重維度，第一重維度指環(huán)境是人類(lèi)一系列感官意識(shí)的整體性融合。人和環(huán)境在知覺(jué)體驗(yàn)中互為主客體，漫步在森林中，嗅覺(jué)捕捉著清新的氣息，視覺(jué)眺望著樹(shù)葉的光影，聽(tīng)覺(jué)享受著靜謐的聲音，人的整個(gè)身體在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行感知體驗(yàn)，在審美體驗(yàn)中，我們激活了自然環(huán)境，自然環(huán)境則塑造著我們，我就是我的環(huán)境。第二重，生態(tài)性成了伯林特等學(xué)者思考環(huán)境的動(dòng)態(tài)維度?！?0世紀(jì)后期，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)以及環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等具備生態(tài)主義取向的學(xué)術(shù)共同體逐漸形成”[3]3。自然不是與人類(lèi)分離的環(huán)境，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的所作所為就是對(duì)自己的所作所為，參與者物理的、社會(huì)的屬性都會(huì)融入環(huán)境，環(huán)境具有生成的協(xié)同性、生態(tài)性。第三重，身體與環(huán)境相互滲透是理解環(huán)境的必要維度。伯林特坦言：“環(huán)境的概念必須得到修改，使之一方面能夠吸收活生生的身體，另一方面能夠擴(kuò)大而包括社會(huì)。”[4]19環(huán)境不是獨(dú)立于人的自然體和社會(huì)條件，環(huán)境與人的身體是“一體”存在，身體是意義源出地，環(huán)境審美體驗(yàn)應(yīng)從身體開(kāi)始。在《美學(xué)與環(huán)境——一個(gè)主題的多重變奏》中，伯林特強(qiáng)調(diào)環(huán)境的體驗(yàn)主要是一種身體的在場(chǎng)參與，身體是感官感覺(jué)的發(fā)出者和承載者，身體使環(huán)境體驗(yàn)的豐富性、在場(chǎng)性得以自明，這無(wú)疑顛覆了人與環(huán)境的二元論。

鑒于環(huán)境的整體性、生態(tài)性以及身體與環(huán)境間的互滲性都要依托于人的感知體驗(yàn)，伯林特開(kāi)始把研究重心置于人與環(huán)境的交融體驗(yàn)方面，這就走向了人建環(huán)境美學(xué)建構(gòu)。在伯林特看來(lái)，環(huán)境這個(gè)大系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，由物質(zhì)的、社會(huì)的、文化的情境所共同構(gòu)造，人與環(huán)境是一個(gè)不可區(qū)分的整體，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)“環(huán)境作為我們與自然過(guò)程共同創(chuàng)作的結(jié)果，不能脫離人的參與而進(jìn)行考慮。在這里，事物被感知的方式與其被構(gòu)建的方式同等重要?！盵2]116以現(xiàn)象學(xué)一元論觀念來(lái)審視環(huán)境，則主體與環(huán)境共存，相互貫通。受現(xiàn)象學(xué)影響，伯林特力主消解人與環(huán)境的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)環(huán)境不是外在于人的事物，人與環(huán)境是緊密聯(lián)系的整體，突出人的核心因素，由此伯林特《美學(xué)與環(huán)境》一書(shū)提出“Human Environments”。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這個(gè)詞的翻譯主要有兩種：一種是翻譯為人類(lèi)環(huán)境，如在《從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選》一書(shū)中，譯者薛富興將卡爾松的文章“On Aesthetically Appreciating Human Environments”翻譯為“論人類(lèi)環(huán)境的審美欣賞”，這里的“人類(lèi)環(huán)境”對(duì)應(yīng)的英文便是“Human Environments”。一種是翻譯為人建環(huán)境，對(duì)《美學(xué)與環(huán)境—— 一個(gè)主題的多重變奏》的翻譯，譯者程相占與宋艷霞則翻譯為人建環(huán)境美學(xué)。這是因?yàn)椋环矫?，伯林特關(guān)于環(huán)境三重維度（審美體驗(yàn)、生態(tài)性、身體參與）的分析和要求，核心點(diǎn)就在于對(duì)人這一因素的強(qiáng)調(diào)；另一方面，伯林特環(huán)境美學(xué)研究范圍進(jìn)一步聚焦于城市環(huán)境，他提出了城市生態(tài)系統(tǒng)模式的規(guī)劃設(shè)想，目的是實(shí)現(xiàn)人與城市的交融體驗(yàn)。據(jù)此，程相占和宋艷霞認(rèn)為在伯林特美學(xué)體系中，“Natural Environments”譯為“自然環(huán)境”，而“Human Environments”則譯為“人建環(huán)境”更合適。如果說(shuō)整體交融、生態(tài)性、身體參與決定了環(huán)境中“人”的元素，也決定了人建環(huán)境的三重維度，那么城市、建筑、景觀等領(lǐng)域就是伯林特人建環(huán)境美學(xué)觀建構(gòu)的陣地。

二、城市是人建環(huán)境審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)場(chǎng)域

何謂城市？首先，城市不是空間意義的界定，“城市的獨(dú)特性不再是與鄉(xiāng)村對(duì)比得出的顯著差異，因?yàn)楦緵](méi)有鄉(xiāng)村?！盵5]6在伯林特看來(lái)，那種把城市與鄉(xiāng)村作為空間二元形式的理解，以二者對(duì)比的差異來(lái)明確城市特質(zhì)的方式是誤導(dǎo)性的。城市并非實(shí)體，也不是具有明確界限的環(huán)境，另外，城市意味著聚集性的感知體驗(yàn)?！俺鞘胁皇且粋€(gè)內(nèi)部密合的整體、一個(gè)有嚴(yán)格界限的實(shí)體，而是一個(gè)由有多重結(jié)點(diǎn)和觀察點(diǎn)的碎片所組成的城市環(huán)境”[5]6，建筑、公園、店鋪、商業(yè)街等都是城市的碎片形式，這些形式通過(guò)顏色、聲音、運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了一種豐富的、可感知的環(huán)境：川流不息的車(chē)輛、擁擠的交通道路、嚴(yán)重的空氣污染、無(wú)法避免的噪音等，所有這些因素與城市其他方面聯(lián)系在一起，共同創(chuàng)造出我們生活的城市。更為重要的是，作為空間與時(shí)間聚集的產(chǎn)物，城市是一個(gè)審美體驗(yàn)造就的環(huán)境，它的意義在于人的感知體驗(yàn)中，沒(méi)有體驗(yàn)，就沒(méi)有城市?！碍h(huán)境可以區(qū)分為自然環(huán)境與人建環(huán)境。城市環(huán)境是最重要、最復(fù)雜的人建環(huán)境，它們就是各種各樣的城市和日益漫延的大都市區(qū)域?！盵6]是人群使城市產(chǎn)生了豐富的活動(dòng)和感受，城市環(huán)境反過(guò)來(lái)又為人們提供了豐富的感知條件。2007年，伯林特與卡爾松合編了文集——《人類(lèi)環(huán)境美學(xué)》，和論文《培植一種城市美學(xué)》《建立城市生態(tài)的審美范式》《荒野城市：隱喻體驗(yàn)研究》《審美生態(tài)學(xué)與城市環(huán)境》《遠(yuǎn)方的城市：關(guān)于都市美學(xué)的思考》等，這些研究都是圍繞城市而展開(kāi)的深入思考，城市成為伯林特人建環(huán)境美學(xué)研究的基礎(chǔ)場(chǎng)域。伯林特人建環(huán)境美學(xué)力主將美學(xué)的價(jià)值融于城市規(guī)劃與建造中，試圖改善城市審美缺失問(wèn)題，從而創(chuàng)造出人性化的城市生活環(huán)境。

伯林特把城市建造分為三個(gè)時(shí)期。早期城市建造是各種不相干因素在沒(méi)有任何協(xié)調(diào)的情況下偶然建設(shè)成的，這種早期城市發(fā)展模式可以稱(chēng)作“歷史偶然城市模式”。到了工業(yè)化時(shí)代，城市建設(shè)過(guò)程考慮了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素，城市形態(tài)就如同工業(yè)機(jī)器一樣極具功能性、統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)化，伯林特把這種現(xiàn)代城市模式概括為“機(jī)器城市模式”。這兩種城市模式都忽視了人的感知，隔斷了人與環(huán)境的交互性，不符合伯林特關(guān)于環(huán)境需要三重維度的理念，顯然也就不適用于當(dāng)下以及未來(lái)的社會(huì)生活。城市規(guī)劃必將出現(xiàn)第三種模式——“生態(tài)系統(tǒng)模式”，“‘生態(tài)系統(tǒng)模式’比‘歷時(shí)偶然模式’更能回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)生活的工作和需要，比‘機(jī)器模式’更加真實(shí)地回應(yīng)人類(lèi)的境況，也比兩者更加富有彈性地回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)形式和活動(dòng)的多樣性。生態(tài)城市系統(tǒng)模式開(kāi)放且連貫，靈活而有效，獨(dú)立又平衡，它似乎為生存于城市化環(huán)境的當(dāng)代人類(lèi)提供了一種人性化的洞察?！盵7]24“生態(tài)系統(tǒng)模式”要求把城市區(qū)域看成整體的、交融的生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)是城市系統(tǒng)的組成部分，被包裹在這個(gè)城市環(huán)境之中，人們?cè)诠餐沫h(huán)境審美、環(huán)境體驗(yàn)中營(yíng)造社會(huì)共同體。伯林特進(jìn)一步明確“生態(tài)系統(tǒng)模式”城市具有四種核心審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，其意義在于實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)情境的多元意義。

“生態(tài)系統(tǒng)模式”人建環(huán)境的第一情境是城市帆船——感官功能性的，“在這種水手、帆船、水、風(fēng)和天空等因素的相互融合中，一個(gè)完整的環(huán)境被創(chuàng)造出來(lái)，這是一個(gè)充分人性化的功能性環(huán)境”[2]57。帆船這個(gè)人造品能夠讓感官與功利性在環(huán)境中充分結(jié)合，并促使體驗(yàn)者身心全部投入，讓我們意識(shí)到人的中心地位。與帆船相比，馬戲團(tuán)代表幻想性的環(huán)境體驗(yàn)，是城市審美體驗(yàn)的第二情境。馬戲團(tuán)模式下，小丑的行為是人類(lèi)自大和愚蠢的縮影；動(dòng)物的平靜和尊嚴(yán)也體現(xiàn)了人的智慧影子；超人是神話般的人物。馬戲團(tuán)這樣一個(gè)純粹幻想的環(huán)境能夠滿足人類(lèi)好奇、不可預(yù)知和想象等體驗(yàn)，讓我們壓抑的情感得到釋放。類(lèi)似馬戲團(tuán)的其他幻想性情境普遍存在于城市文化里，比如電影院、博物館、劇院、音樂(lè)廳、體育館、游樂(lè)園等這些場(chǎng)所。只是，越來(lái)越物化的現(xiàn)代城市，嚴(yán)重壓抑了人們的生活、情感和人性，而且，城市所提供的這類(lèi)場(chǎng)所總體數(shù)量甚少，在多數(shù)情況下，像歌劇、戲劇、芭蕾舞等只為少數(shù)人所欣賞與享受，博物館、園林等常見(jiàn)場(chǎng)所又總是充滿擁擠的人群，人們的城市體驗(yàn)受到了破壞。針對(duì)馬戲團(tuán)幻想式情境的脆弱現(xiàn)狀，伯林特提出建議，借助城市的地理特征來(lái)補(bǔ)償——從湖泊、河流、山川中獲??；也可以從儀式中獲取，比如少數(shù)民族區(qū)域獨(dú)特的風(fēng)情和節(jié)日的儀式效應(yīng)。第三情境是教堂——精神性功能。在社會(huì)意識(shí)中，教堂是一個(gè)功能性的場(chǎng)所，教堂內(nèi)部空間的種種設(shè)計(jì)營(yíng)造了一個(gè)感知環(huán)境，調(diào)動(dòng)人們的精神和身體全部投入，教堂內(nèi)孕的神圣性能夠凈化乃至提升人們的精神境界。城市的拘囿需要借助擴(kuò)展情境加以彌補(bǔ)。環(huán)境的第四情境就是日落——擴(kuò)展性的關(guān)聯(lián)模式。夕陽(yáng)將我們接連到宇宙的環(huán)境中，日落環(huán)境體驗(yàn)的范例提醒我們城市并非是孤立的、自給自足的個(gè)體，它處在一個(gè)更大的空間環(huán)境中，是整個(gè)宇宙系統(tǒng)的一個(gè)部分。在這里，人們仿佛參與到了宇宙的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中?！皩徝郎鷳B(tài)模式對(duì)于宜居的人建環(huán)境具有深遠(yuǎn)意義。如果我們不懂得審美的位置與意義，我們就可能在無(wú)人格的力量中變成無(wú)助、疏離的典當(dāng)物；我們?nèi)绻挥幸庾R(shí)地將審美與人建環(huán)境結(jié)合起來(lái)，文明必將無(wú)望：文明不僅僅是人類(lèi)創(chuàng)造的，它也必須是符合人性的?！盵7]25在伯林特美學(xué)體系中，無(wú)論是哪一種情境模式下的環(huán)境，人類(lèi)都不是環(huán)境的外在旁觀者，而是作為環(huán)境的一部分存在，對(duì)環(huán)境的感知體驗(yàn)其實(shí)就是一種審美融合。

伯林特突破了把城市等同于空間場(chǎng)所的定式思維，他把城市視作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、感知等環(huán)境功能性考慮，他提出帆船、馬戲團(tuán)、教堂、日落代表四種審美情境模式，“城市規(guī)劃決不能局限于對(duì)象的布置，相反的，必須要用來(lái)創(chuàng)造有關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)”[5]8。“生態(tài)系統(tǒng)模式”要求將審美融合與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，以此增強(qiáng)人的正面知覺(jué)體驗(yàn)。這四種模式有助于我們從不同維度理解城市與人之間審美交融的關(guān)系，也有助于塑造更富生態(tài)基質(zhì)的城市形態(tài)，為當(dāng)今城市建設(shè)規(guī)劃提供了一種可能的構(gòu)想范型。

三、建筑和博物館是人建環(huán)境審美交融的例證

審美交融理論（或譯為審美參與、審美介入，是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)同一個(gè)詞aesthetic engagement的不同翻譯）本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人的參與體驗(yàn)，這種參與是感知力的持續(xù)在場(chǎng)，當(dāng)它作用于環(huán)境審美時(shí)，就有了環(huán)境審美交融。伯林特人建環(huán)境美學(xué)追求人與環(huán)境的貫通、一體化，環(huán)境將因人們的參與而彰顯價(jià)值，人們也因環(huán)境的感知提高了意識(shí)，這與伯林特的整體性、連續(xù)性的人建環(huán)境美學(xué)觀相呼應(yīng)。

建筑長(zhǎng)期以來(lái)主要承擔(dān)人類(lèi)起居、活動(dòng)場(chǎng)所的功能，側(cè)重實(shí)用性，建筑有時(shí)也會(huì)是藝術(shù)的范例，強(qiáng)調(diào)審美功能，“建筑美學(xué)的焦點(diǎn)被集中于孤立、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)為建筑師作為藝術(shù)家而精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造”[8]。伯林特指出，早期的建筑欣賞是從藝術(shù)的角度觀看，現(xiàn)在我們需要從環(huán)境的角度欣賞建筑。自20世紀(jì)起，在新建筑主義、現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的強(qiáng)化影響下，建筑的邊界逐步超越孤立的建筑個(gè)體，擴(kuò)充到包括如文化中心、步行街等這樣范圍更廣的城市建筑群，建筑不再只是實(shí)用或者藝術(shù)的單向度存在?！敖ㄖ?duì)場(chǎng)所的感受性是一個(gè)強(qiáng)大的一體化力量。它認(rèn)識(shí)到了建筑不是自給自足或是獨(dú)立的，而是既影響環(huán)境又被環(huán)境影響?！盵9]90建筑結(jié)構(gòu)分內(nèi)在的空間和外在的空間，內(nèi)部空間是物理性質(zhì)的，外部空間則是與其他構(gòu)造相連接，一個(gè)建筑在被修建完成之后，在考慮當(dāng)?shù)氐乩砗蜕鷳B(tài)特色前提下，人們會(huì)選用、種植當(dāng)?shù)氐闹参飦?lái)達(dá)到建筑與整個(gè)城市地理、文化相關(guān)聯(lián)的效果，以連續(xù)性而非分割、對(duì)立的方式使建筑融合成為一個(gè)城市的組成部分，建筑體驗(yàn)因而是城市體驗(yàn)的一個(gè)縮影。伯林特認(rèn)為，建筑不僅僅是一種美的藝術(shù)，更是建造而成的、人的環(huán)境創(chuàng)造物，它將與周?chē)鷪?chǎng)所、景觀、文化內(nèi)質(zhì)相互呼應(yīng)而形成群體生態(tài)體系。

城市中，博物館是又一極具人建性質(zhì)的場(chǎng)所。公元前3世紀(jì)埃及的亞歷山大城建造“繆斯（Muse）神廟”來(lái)收藏文化珍品，這被視作博物館的古雛形?！暗?683年,英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫爾博物館建立，正式使用了‘Museum’”[10]22，英語(yǔ)中博物館一詞的對(duì)應(yīng)符號(hào)從詞源而言與繆斯有詞根關(guān)聯(lián)，繆斯是掌管學(xué)問(wèn)和藝術(shù)之神，則博物館從出現(xiàn)的時(shí)候就自帶著文化和藝術(shù)的氣息。曾有學(xué)者歸納說(shuō)“博物館有四大功能：保存文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)、提供休閑娛樂(lè)、輔助教育和信息中心”[10]12，值得注意的是，博物館的存在形態(tài)和意義具有遷移性，博物館在17世紀(jì)主要是貴族等特權(quán)階層專(zhuān)有交往場(chǎng)所，到18世紀(jì)開(kāi)始成為大眾對(duì)于遺址、人類(lèi)遺產(chǎn)的觀摩場(chǎng)所，20世紀(jì)則成為城市文化綜合體，開(kāi)始走向社區(qū)，發(fā)展速度驚人，“到目前為止，世界各地的博物館總數(shù)已超過(guò)27 000座，而其中有500以上都是近五十年內(nèi)建造的，博物館的類(lèi)型和內(nèi)容幾乎涵蓋了人類(lèi)自然和人文遺產(chǎn)的各個(gè)方面”[10]1。在世界范圍內(nèi),博物館都是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域，一方面，博物館的建設(shè)與城市的進(jìn)程同步，另一方面博物館類(lèi)型和內(nèi)容始終與人類(lèi)自身發(fā)展的標(biāo)識(shí)相聯(lián)系，無(wú)法脫離人為這一根本特性，博物館在20世紀(jì)以來(lái)逐步兼具現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間性和區(qū)域符號(hào)的文化性雙重意義。鑒于此，法國(guó)的博物館學(xué)家希微賀和瓦那希在1968年提出生態(tài)博物館的構(gòu)想。法國(guó)學(xué)者維德則用“兩個(gè)公式來(lái)比較傳統(tǒng)博物館與生態(tài)博物館的不同：傳統(tǒng)博物館=建筑+收藏+專(zhuān)家+大眾；生態(tài)博物館=管轄地+遺址+記憶+居民”[10]8。不難看出，生態(tài)博物館存在于城市網(wǎng)格空間，與人的歷時(shí)、共時(shí)性存在形態(tài)緊密相關(guān)，也就是說(shuō)，在生態(tài)博物館模式下，社區(qū)居民自身既是博物館的體驗(yàn)者，也是博物館的一個(gè)元素，“充分利用博物館教育的特點(diǎn)，給予觀眾多感官體驗(yàn)，引導(dǎo)觀眾主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)”[11]。這與伯林特關(guān)于人建環(huán)境重在人的知覺(jué)體驗(yàn)和審美參與這一理念不謀而合。過(guò)往人們習(xí)慣于把博物館當(dāng)作收藏展品、研究或保護(hù)藝術(shù)品的地方，博物館展覽墻面上被放置了盡可能多的展品，安置方式由物品大小、形狀、平衡、對(duì)稱(chēng)等因素決定，傳統(tǒng)博物館的物品主要地被用來(lái)收藏而非體驗(yàn)，是用來(lái)展示而不是被欣賞，伯林特主張博物館首要的存在要義在于突出人的參與性。“我們要把博物館當(dāng)作一種環(huán)境，像其他環(huán)境一樣，博物館這種環(huán)境，只有當(dāng)它作為人與環(huán)境相結(jié)合的場(chǎng)所發(fā)揮作用時(shí)，它才真正實(shí)現(xiàn)了自身?！盵2]106伯林特強(qiáng)調(diào)要把博物館當(dāng)作特定場(chǎng)所環(huán)境，作為參與式建筑環(huán)境，陳設(shè)物品的內(nèi)部格局、富有意味的外部形式以及歷史記憶的文化身份共同形成博物館基本特性，博物館強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的體驗(yàn)性、有機(jī)互生性。在伯林特人建環(huán)境美學(xué)體系中，博物館的功能從側(cè)重“展示的物”轉(zhuǎn)向“為了人”。

在伯林特提及的城市環(huán)境四大情境模式中，教堂作為精神性模式之一，擔(dān)負(fù)著凈化參與人群身心的典范功能。包括博物館在內(nèi)的城市建筑,“經(jīng)歷科學(xué)理性與圖像化危機(jī)后，回歸建筑本源的訴求，重新審視人與建筑之間深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。透過(guò)知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)有關(guān)‘身體主體’的哲學(xué)闡釋?zhuān)_立人的身體對(duì)于建筑直接感受、體驗(yàn)和經(jīng)歷的重要意義”[12]1，建筑把身體的感知與包含記憶和體驗(yàn)在內(nèi)的想象、聯(lián)想結(jié)合起來(lái)。伯林特特意以維多利亞、密爾沃基地區(qū)的一些歷史博物館為例，說(shuō)明這些博物館應(yīng)將人與環(huán)境充分地結(jié)合在一起，讓人們審美參與、融入其中。無(wú)論是漫步、沉思，還是經(jīng)歷時(shí)空的變換，當(dāng)參觀者處在一種活的建筑環(huán)境中，欣賞體驗(yàn)也會(huì)隨之得以豐富、提升。伯林特強(qiáng)調(diào)，獲得新的審美鑒賞力與改造環(huán)境不只包括實(shí)踐活動(dòng)，還包括這些活動(dòng)背后的思維習(xí)慣，博物館這一審美體驗(yàn)環(huán)境將召喚、引導(dǎo)、重塑欣賞者思維習(xí)慣。

四、人建環(huán)境的兩大景觀趨向：中國(guó)園林和主題公園

景觀是與建筑齊肩、具有審美融合性的另一人建環(huán)境?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)片面追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的單向度發(fā)展，針對(duì)這一嚴(yán)重物化趨勢(shì)，伯林特提出應(yīng)該采取如觀念、實(shí)踐等可能的一切形式來(lái)重構(gòu)環(huán)境審美價(jià)值，以景觀為例，伯林特提出具體主張。首先，景觀是物性與精神性的統(tǒng)一體，“當(dāng)建筑環(huán)境關(guān)注的不僅僅是一個(gè)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)邊界而且還包括了它與場(chǎng)所的聯(lián)系時(shí)，建筑環(huán)境的美學(xué)與景觀建筑的美學(xué)就相互融合了?！盵9]26過(guò)去我們把某個(gè)區(qū)域特殊化后稱(chēng)為景觀，比如自然景觀、農(nóng)業(yè)景觀、園林景觀等。但是在人建環(huán)境美學(xué)體系中，伯林特指出景觀是一個(gè)有生命的環(huán)境，我們?cè)谛蕾p景觀時(shí)，不只是在視覺(jué)上贊許地觀看美景，消極地滿足這種愉悅感，而是需要通過(guò)整個(gè)身心的積極參與、欣賞和感觸，在身體參與景觀的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)景觀審美體驗(yàn)。其次，景觀對(duì)身心的浸潤(rùn)是潛移默化的?！敖?jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果、符號(hào)與回報(bào)，當(dāng)這種相互作用達(dá)到極致時(shí)，就轉(zhuǎn)化為參與和交流。由于感覺(jué)器官及其相連的動(dòng)力機(jī)制是這種參與的手段，這些感覺(jué)器官既是一種生活經(jīng)驗(yàn)的原因，也是它的結(jié)果?！盵13]不管我們是否感受到了陽(yáng)光的照耀，是否意識(shí)到了公園周?chē)奈兜篮吐曇簦欠窀兄搅丝臻g與人們之間的聯(lián)系，它們都會(huì)滲透我們身心。人建景觀環(huán)境有兩大價(jià)值趨向，一種是生態(tài)的、和諧共處的，一種是消費(fèi)主義追求的，伯林特分別以中國(guó)園林和迪斯尼主題公園作為對(duì)應(yīng)類(lèi)型來(lái)加以探析。

“中國(guó)園林是人類(lèi)居所與自然萬(wàn)物和諧共處的典范，中國(guó)園林實(shí)則是將環(huán)境美學(xué)家的理想付諸實(shí)踐?！盵14]伯林特借學(xué)術(shù)交流時(shí)游賞了中國(guó)園林，特別是蘇州的三大園林與上海的豫園給他留下深刻印象，在論文《中國(guó)園林中的自然與居住環(huán)境》中，他指出中國(guó)園林是一種蘊(yùn)含著豐富智慧的審美環(huán)境。在伯林特看來(lái)，園林里的亭榭、繁多的建筑、樹(shù)叢灌木、形狀各異的假山、園林室內(nèi)的藝術(shù)品、物件等擺設(shè)都不是孤立存在的，而是彼此之間相互融合，亭臺(tái)樓閣、假山、流水、樹(shù)木、花草間形成呼應(yīng)，人與物又相互協(xié)調(diào)，以留白、意境等詩(shī)歌藝術(shù)為精魂搭建景觀，動(dòng)觀與靜觀是欣賞中國(guó)園林的基本方法。伯林特強(qiáng)調(diào)說(shuō)“這種造園藝術(shù)讓人著迷，而游園也是一種頗具深度的體驗(yàn)。每個(gè)園林都體現(xiàn)出人對(duì)自然的順應(yīng)，在不同傳統(tǒng)的引導(dǎo)下出現(xiàn)了不同的園林，它們不僅僅是肆意拼合的景觀，還是能夠反映其本源的文化產(chǎn)物。”[15]“天人合一”“天地合而萬(wàn)物生”等中國(guó)古典哲學(xué)思想貫穿在園林的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并潛在地影響著人們的欣賞與體驗(yàn)。在這樣一個(gè)園林環(huán)境里，所有的事物都處在一種協(xié)同性、整體性中，欣賞者既可以靜靜地觀賞自然景物、建筑物，又可以漫步在園林小徑融入環(huán)境。景物的設(shè)置、建筑物的排列、整體空間的規(guī)劃給予欣賞者生動(dòng)的視覺(jué)感受和空間運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而喚起他們的感受、情感。中國(guó)園林是真正的“一個(gè)”環(huán)境，整體地內(nèi)孕著生態(tài)審美體驗(yàn)，伯林特對(duì)中國(guó)園林的欣賞豐富了其人建環(huán)境美學(xué)理論。

與對(duì)中國(guó)園林環(huán)境的贊嘆不同，伯林特對(duì)迪斯尼主題公園進(jìn)行了綜合而詳細(xì)的審視與批判。在伯林特看來(lái)，迪斯尼世界代表的是以消費(fèi)主義為底質(zhì)的人建環(huán)境。迪斯尼世界有魔法王國(guó)、艾伯考特中心和迪斯尼米高梅影城這三個(gè)主要的區(qū)域，在建筑上各具特色。在這里，人們仿佛踏進(jìn)了天堂，既可以盡情地參與各種娛樂(lè)活動(dòng)、欣賞演出，又可以享受商店提供的各種美食、物品，或者感受高科技帶來(lái)的夢(mèng)幻體驗(yàn)，在這里，人們忘記時(shí)間，忘記現(xiàn)實(shí)，忘記生活局限，當(dāng)下的舒適、愉悅體驗(yàn)驅(qū)趕所有的壓迫、阻礙和困擾。一方面，迪斯尼世界整合多元要素，不同風(fēng)格、不同含義的事物雜糅在一起，這一特征就是后現(xiàn)代建筑的典型特點(diǎn)，另一方面“它大量的表現(xiàn)形式后面存在著無(wú)法直接顯現(xiàn)出來(lái)的意義和信仰”[9]37。迪斯尼世界是一個(gè)軟銷(xiāo)售環(huán)境，每一個(gè)角落、每一個(gè)東西都在以其微妙的方式操控著游客，它們的外表與設(shè)計(jì)讓人們?cè)谳p松、愉悅中毫無(wú)戒備地完成了消費(fèi)。伯林特并不認(rèn)可這種“消費(fèi)主義者的仙境”，對(duì)其進(jìn)行了批判。第三，迪斯尼世界是一種內(nèi)在事物與外表不相符的虛假環(huán)境。迪斯尼世界是一個(gè)歡快的娛樂(lè)環(huán)境，從游玩到消費(fèi)再到服務(wù)，從外部看一切表現(xiàn)得那么和諧，那么愉快，那么美好，然而這一情狀與其嚴(yán)格的雇傭標(biāo)準(zhǔn)和管理原則形成了鮮明的對(duì)比。墨西哥的主題公園、英格蘭的主題公園、英國(guó)的主題公園具有統(tǒng)一化、模式化樣態(tài)，“對(duì)美感的吸收（或占有），它們對(duì)健康、社會(huì)和環(huán)境產(chǎn)生了破壞性的后果”[16]。伯林特以審美分析與道德評(píng)判相結(jié)合的方式為人建環(huán)境的價(jià)值衡量提供了方法與方向。對(duì)比伯林特關(guān)于中國(guó)園林和迪斯尼主體公園的差異性評(píng)述，不難發(fā)現(xiàn)他始終堅(jiān)持以人的存在作為尺度去衡量人建環(huán)境。

伯林特認(rèn)為利用建筑與景觀的審美體驗(yàn)可以改變?nèi)藗兺ǔ５男袨槟Ｊ健贫ㄟB續(xù)的、相互銜接的規(guī)劃方案，革除環(huán)境關(guān)系中的不和諧與虛假，就有助于重建一個(gè)人道的、平和的、富于美感的人建環(huán)境。伯林特朝著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，“環(huán)境美學(xué)研究對(duì)象由‘自然環(huán)境’轉(zhuǎn)向‘人類(lèi)環(huán)境’，其研究范圍逐漸拓展，重心由自然環(huán)境美學(xué)轉(zhuǎn)向與人類(lèi)日常生活更為緊密的人類(lèi)環(huán)境美學(xué)”[17]。環(huán)境就是諸如生物學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、倫理價(jià)值、審美價(jià)值等價(jià)值的交匯點(diǎn)，當(dāng)我們?cè)谟昧硪环N方式思考我們的世界時(shí)，審美價(jià)值就蘊(yùn)含在對(duì)環(huán)境的思考與再造之中。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是在東方還是在西方，人與自然環(huán)境的關(guān)系都是一個(gè)持久性的話題。“在一個(gè)富有人性且功能正常的審美生態(tài)系統(tǒng)中，城市景觀并非外在環(huán)境，在城市規(guī)劃中認(rèn)真考慮審美融合，將是城市景觀人性化的重要步驟?！盵6]138伯林特把城市化當(dāng)作人建環(huán)境的同義詞，以人建環(huán)境的融合性、生態(tài)性以及人的參與性突破了環(huán)境的固有內(nèi)涵，他強(qiáng)調(diào)人建環(huán)境的審美參與和審美體驗(yàn)，旨在建立一種新的人與環(huán)境、人與社會(huì)的和諧共同體關(guān)系。伯林特將城市、景觀、建筑等更寬泛意義上的各種人建環(huán)境作為研究對(duì)象，納入環(huán)境美學(xué)的研究領(lǐng)域，大大拓展了環(huán)境美學(xué)的范圍和審美邊界。同時(shí)，伯林特借用東方的文化傳統(tǒng)和思想智慧來(lái)探討環(huán)境美學(xué)問(wèn)題，這無(wú)疑為研究與理解環(huán)境美學(xué)問(wèn)題提供了更廣闊的文化視角。伯林特人建環(huán)境美學(xué)思想既具有形而上的理論闡述，又有形而下的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義，更是給城市設(shè)計(jì)規(guī)劃、景觀建筑評(píng)估提供了話題和原則，也為包括人建環(huán)境美學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代美學(xué)研究提供了富有啟發(fā)性和建設(shè)性的范例。