陳 群 朱 艷

一、引言

近年來，我國傳統(tǒng)文化迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，其與文學(xué)作品的融合程度越來越高，越來越多的人對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了興趣。學(xué)者們通過對文學(xué)作品進(jìn)行深度剖析，對其中具有的民俗文化予以挖掘，可以深刻感受其中蘊(yùn)含的文化魅力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的改革契機(jī)與民俗文化具有密切聯(lián)系，二者融合程度的加深已然成為文學(xué)作品的創(chuàng)新方向，在提升作品可讀性的同時，使作品的內(nèi)涵得以升華，引導(dǎo)讀者對其進(jìn)行深入探尋，讓讀者與作品內(nèi)容在心靈層面上達(dá)到共鳴，促進(jìn)作品質(zhì)量的提高，并且為我國民俗文化的傳承澆筑良好基礎(chǔ)，使我國的傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)與發(fā)展[1]。

二、民俗文化與文學(xué)作品之間的潛在聯(lián)系

(一)民俗文化為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供素材

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，作者的創(chuàng)作靈感很多源自于一些較為優(yōu)秀的民俗文化。其在創(chuàng)作過程中，會對民俗文化進(jìn)行深入研究，并深入其中進(jìn)行體驗(yàn)，結(jié)合自身的體驗(yàn)，對日常生活進(jìn)行充分分析，促進(jìn)不同靈感的產(chǎn)生。而民俗文化與人們的日常生活具有密切聯(lián)系，其主要是對生活發(fā)展中存在的具有價值的文化進(jìn)行沉淀并予以濃縮。作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時，會對一些鮮活的民俗題材加以引用，并在此基礎(chǔ)上對作品進(jìn)行優(yōu)化。目前，人們不斷尋求文學(xué)作品的創(chuàng)新方向，而民俗文化為其提供了一定的契機(jī)，可以民俗文化為基石，在其中探尋發(fā)展之路，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)难葑?，對民俗文化的深厚底蘊(yùn)予以充分挖掘。在我國遼闊的地域中，民俗文化呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)與“百花齊放”之態(tài)勢，是我國傳統(tǒng)文化數(shù)千年傳承的精粹，具有一定的歷久彌新性[2]。若沒有此類文化的支撐，文學(xué)作品的創(chuàng)新會陷入一定窘境，制約文學(xué)作品的發(fā)展速度，不利于我國輝煌文學(xué)史的鑄就。故而，應(yīng)將民俗文化作為文學(xué)作品創(chuàng)新的基礎(chǔ)，為其提供源源不斷的靈感，推動文學(xué)作品內(nèi)容的升華，為文學(xué)的發(fā)展提供助推力。例如，《邊城》是沈從文較為著名的作品之一，其中展現(xiàn)的是較為特殊的湘西世界，從鄉(xiāng)村居住者的角度進(jìn)行描繪，對其中蘊(yùn)含的山水景觀進(jìn)行歌贊，對民俗風(fēng)情進(jìn)行贊美，并利用不同的表達(dá)方式，如提媒說親，或是以唱歌的方式進(jìn)行求愛等，其中展現(xiàn)了較為豐富的民俗風(fēng)情，增強(qiáng)了作品的感染力。

(二)民俗文化是文學(xué)作品豐富內(nèi)涵的主要手段

我國文學(xué)作品的發(fā)展離不開文化內(nèi)涵的支持，深厚的文化內(nèi)涵是作品創(chuàng)作的重要基石。我國歷史歷經(jīng)數(shù)千年的演變，使得文化的演變愈加復(fù)雜，在歷史洪流中呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢。同時，民俗文化對大自然具有一定的探索精神，并充滿敬畏之情[3]。古人會對一些無法理解的自然現(xiàn)象賦予鬼神之說，進(jìn)而促進(jìn)了“鬼神文化”的形成。以此為基礎(chǔ)，我國形成的神話故事愈加豐富，構(gòu)成了多種類型的文化傳說，推動了宗教信仰活動的形成。從未來發(fā)展與文化繼承等角度來看，民俗文化為我國文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了豐富的文化內(nèi)涵，是其主要的載體之一，可為文學(xué)作品發(fā)展提供助力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化可作為文學(xué)作品構(gòu)建的基礎(chǔ)，對特殊的文化語境予以展現(xiàn)，推動我國文學(xué)作品的多元化發(fā)展，助推情感的有效傳播。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化進(jìn)行融合的重要價值

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化具有密不可分的關(guān)系，呈現(xiàn)深度融合發(fā)展的趨勢，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。為加強(qiáng)人們對我國民俗文化的了解，應(yīng)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行深入解析，對其中蘊(yùn)含的民俗文化予以理解，深度挖掘其中的文化價值，并對二者融合的重要意義進(jìn)行探尋，為我國文學(xué)作品的創(chuàng)新提供支持，指明其前進(jìn)的方向，推動其文化傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。讀者在對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀與解析時，應(yīng)對其中記錄的文明予以了解，進(jìn)而啟迪其思想與思維，為民俗文化的弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

(一)對文明加以記錄

民俗文化在傳承過程中，主要的渠道之一是口耳相傳，也可通過動作進(jìn)行傳承。在當(dāng)前社會文明程度日益加深的情況下，民俗文化的傳承不再局限于以上兩種方式，文字已然成為其主要傳承手段。利用文字對民俗文化進(jìn)行記錄，不僅可對我國的文學(xué)內(nèi)涵予以豐富，推動其發(fā)展進(jìn)程的加快，而且可使傳承呈現(xiàn)良好效果，促進(jìn)傳承方式的多元化發(fā)展?；诖耍覈髡咴谖膶W(xué)作品中，對民俗文化加以融合，有助于我國鄉(xiāng)土人情的體現(xiàn)，明確不同歷史時期所具備的民俗風(fēng)情。與此同時，文學(xué)作品儼然已成為民俗文化傳承的重要載體之一，也是民俗文化記錄的主要路徑[4]。例如，在魯迅的《藥》中，茶館主人在辛亥革命的背景下，加之當(dāng)時所具備的醫(yī)學(xué)條件，其仍然相信人血饅頭可以醫(yī)治兒子的病，主要反映了該革命運(yùn)動的徹底性不足，愚昧落后的現(xiàn)象依然存在。

(二)為讀者提供啟示

對我國當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行探尋，會發(fā)現(xiàn)二者的本質(zhì)是一致的?，F(xiàn)代文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作時，會以民俗文化為基礎(chǔ)，并對其中蘊(yùn)含的風(fēng)俗語境進(jìn)行反思，而當(dāng)代文學(xué)中，是以啟迪為基石，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的傳承。為解決現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中存在的問題，應(yīng)對二者中的文學(xué)語境進(jìn)行深入探尋，促進(jìn)文學(xué)作品效用的發(fā)揮。民俗文化可對群眾所具備的情緒與情感予以喚醒，讓其產(chǎn)生共鳴，對其產(chǎn)生一定的啟迪，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)昂首前行的態(tài)勢[5]。我國民俗文化的發(fā)展歷史較為長久，在歷史復(fù)雜的發(fā)展中，其逐漸演變?yōu)橐环N運(yùn)動著的人文學(xué)科，為文學(xué)工作者提供反思的方向，讓文學(xué)作品的深度不斷加深。故而，應(yīng)加強(qiáng)對民俗學(xué)的了解，并以其為切入點(diǎn)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行深入解讀，實(shí)現(xiàn)對作品內(nèi)涵的正確理解。例如，魯迅《阿Q正傳》對主人公形象的塑造，阿Q即是以精神療法對現(xiàn)實(shí)加以逃避，不僅不會改變自身的命運(yùn)，而且會導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。人們通過時代背景與當(dāng)時所具備的文化著手，在了解主人公悲慘命運(yùn)的同時，也會對產(chǎn)生該命運(yùn)的成因進(jìn)行反思，將其與我國的發(fā)展歷史進(jìn)行對比，可充分明確反抗、獨(dú)立與文明的重要性，強(qiáng)化讀者的憂患意識。

四、我國現(xiàn)當(dāng)代作品中所呈現(xiàn)的民俗文化

(一)對鄉(xiāng)土風(fēng)情予以呈現(xiàn)

在民俗文化中，鄉(xiāng)土風(fēng)情是其主要的體現(xiàn)方式之一。鄉(xiāng)土風(fēng)情的形成，不只在其中融入了多元化的風(fēng)俗習(xí)慣，還需要經(jīng)過時間的沉淀，即在長時間的生活與生產(chǎn)中形成一定風(fēng)俗，使得鄉(xiāng)土風(fēng)情具有一定的特殊性[6]。其具有多種表現(xiàn)形式，但可將其概括為物質(zhì)形式與非物質(zhì)形式。例如，在莫言所創(chuàng)作的《紅高粱》中，其對婚禮方面的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述，對高粱酒的文化內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致說明，對花轎等民俗文化加以表述等。其中，高粱酒的文化內(nèi)容不僅包含了釀酒的工藝，而且涵蓋了文化傳承，是該部文學(xué)作品中的精髓文化。換而言之，該部作品對酒文化具有極高的推崇，釀酒的過程體現(xiàn)了一定的風(fēng)情文化，如酒神的祭奠等，該過程的每一環(huán)節(jié)都展現(xiàn)了濃厚的特色文化，讓其蒙上一定的傳奇色彩。作品中描繪的飲酒文化，對當(dāng)?shù)鼐用竦男愿裼枰泽w現(xiàn)，如豪放不羈等，讓讀者對其獨(dú)特的民風(fēng)有所了解，也充分體現(xiàn)了北方民族的特色文化，即熱烈、豪邁等。其中也蘊(yùn)含一定的鄉(xiāng)土風(fēng)情，如廟會等，有助于讀者對作者思想的深入解讀，使得二者在精神層面達(dá)到共鳴，深化文化作品的感染力，推動讀者對作品內(nèi)涵的深刻理解，豐富讀者的文化內(nèi)涵。

(二)對禮儀民俗文化加以體現(xiàn)

我國歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，素有禮儀之邦之美稱。禮儀在數(shù)千年的傳承下，是民俗文化的重要組成部分之一。從發(fā)展伊始，朝代的變遷與時代的發(fā)展均對禮儀予以關(guān)注。禮儀教化在很大程度上會對人們的言行舉止造成影響。換而言之，禮儀是我國傳統(tǒng)文化傳承的主要呈現(xiàn)方式之一[7]。在陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》中，充分體現(xiàn)了禮儀與禮教等的重要性。作者對禮儀的闡述十分細(xì)致，如白家長子與長女的誕生禮等，并對長子的滿月酒進(jìn)行重點(diǎn)描述，描繪了其在對親友進(jìn)行款待時所展現(xiàn)的禮儀，使得讀者了解到在作品的時代背景中，父母對長子的滿月酒是高度重視的，對禮儀的要求也十分嚴(yán)苛。另外，該部作品中，對葬禮的描述也十分詳細(xì)，對我國傳統(tǒng)文化中的“厚葬”思想進(jìn)行了充分體現(xiàn)。其在對葬禮進(jìn)行描述時，對不同形式的葬禮加以劃分，即地位不同的人去世，葬禮的規(guī)格也具有一定差異；死因不同的人，其葬禮內(nèi)容也有所不同。雖然葬禮的形式千變?nèi)f化，但其中包含的禮節(jié)是不可或缺的。在我國的日常工作與生活中，禮儀是十分重要的成分。人們應(yīng)對禮儀予以高度重視，敬重相應(yīng)的禮數(shù)，對人情味進(jìn)行凸顯。

五、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中如何融合民俗文化

(一)明確文學(xué)與民俗文化融合的注意要點(diǎn)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，將民俗文化融入其中時，不僅應(yīng)對文學(xué)作品的傳達(dá)意義加以了解，而且應(yīng)立足于讀者，明確其可接受的方式，促進(jìn)文學(xué)作品價值的充分發(fā)揮。一方面，作者在作品中進(jìn)行民俗文化的融入時，應(yīng)充分考慮二者的相適性，明確是否將民俗文化融入其中，民俗文化的融入是否會對作品的主旨造成影響等[8]。另一方面，應(yīng)以讀者的思想為落腳點(diǎn)，考慮讀者是否會接受民俗文化的融入，若將二者進(jìn)行融合，讀者是否會對其中的民俗文化加以理解。讀者與作者都是獨(dú)立的個體，其思想觀念均具有一定的差異，但二者均融于社會與國家這個集體中，應(yīng)對國家相關(guān)法律法規(guī)加以遵守，對自身的民俗風(fēng)情進(jìn)行遵循，促進(jìn)差異性生活方式的形成。故而，作者在進(jìn)行創(chuàng)作時，應(yīng)以恰當(dāng)?shù)姆椒▽⒚袼孜幕{入其中，提升作品的可讀性，便于讀者的理解。

(二)以民俗文化的體現(xiàn)形式為依據(jù)，進(jìn)行文章表達(dá)方式的確認(rèn)

民俗文化并不是一朝一夕就可形成的，其需要經(jīng)過時間的洗禮，并進(jìn)行一定的沉淀方可形成。受此種特性的影響，使得不同的時代所形成的民俗文化具有一定差異，生活地區(qū)的不同與民族的不同，均會使得民俗文化呈現(xiàn)差異性，促進(jìn)民俗文化的繁榮發(fā)展。民俗文化在展現(xiàn)過程中也存在不同，但大致可將其劃分為兩種，即體現(xiàn)于物質(zhì)方面的文化與體現(xiàn)于行為層面的文化。民俗文化的誕生，可為不同民族添加濃墨重彩的一筆，可為地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造特色[9]。同時，民俗文化會對人們的觀念與思想意識產(chǎn)生影響，使得不同民族的人在性格與思想觀念層面上存在一定差異，即民俗文化的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，使得其在文學(xué)作品中的展現(xiàn)形式也存在不同，進(jìn)而影響到文章的表達(dá)方式。

(三)以民俗文化的內(nèi)涵為依據(jù)，對文學(xué)作品的情感表達(dá)予以確定

讀者可通過對文學(xué)作品的深入解讀，了解作者在作品中融入的情感，提升對作者性格的掌握程度，對作者的生活習(xí)慣與地區(qū)具有一定認(rèn)識。一般來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品具有一定的真實(shí)性，讀者在對其中蘊(yùn)含的風(fēng)土人情進(jìn)行解析時，可結(jié)合其中體現(xiàn)的民俗文化對作者的生活地區(qū)進(jìn)行了解，并對當(dāng)?shù)氐奶厣幕哂幸欢w悟。讀者在對文學(xué)作品進(jìn)行探索時，應(yīng)對其中蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行探究，深入作者的內(nèi)心，明確作品的本質(zhì)。作者在創(chuàng)作過程中，其所在地區(qū)的民俗文化，會對其思想情感產(chǎn)生影響。而文學(xué)作品是作者表達(dá)自身所思所想的重要路徑，使得作品中蘊(yùn)含的情感與民俗文化具有密切聯(lián)系[10-11]。

六、結(jié)語

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，進(jìn)行民俗文化的融入，如同暗夜中明亮閃爍的繁星，對文章的內(nèi)涵加以豐富，提升其文化色彩的厚重程度。民俗文化可為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供靈感，為感情色彩的濃厚提供支持。因此，應(yīng)積極提升二者的融合程度，為文學(xué)作品“錦上添花”，讓其更具獨(dú)特的韻味，促進(jìn)文學(xué)作品的特色性發(fā)展。此外，在文學(xué)作品中對民俗文化予以滲透，不僅對作者的審美能力提出了更高要求，而且可提升該作品的可讀性，讓其在文壇中占據(jù)更高的地位，推動民俗文化的傳承，深化人們對民俗文化的了解程度，給予讀者一定的啟迪，為民俗文化的弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。