彭 蘭

(中國(guó)人民大學(xué) 新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心/新聞學(xué)院，北京 100872)

一、從“數(shù)字化生存”到“數(shù)據(jù)化生存”

1995年，美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝出版了《數(shù)字化生存》(BeingDigital)一書，在書中他提到，“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”(1)尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年版，第15頁(yè)。，我們會(huì)生存在一個(gè)數(shù)字“比特”構(gòu)成的世界里，各種產(chǎn)品和服務(wù)都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式。

尼葛洛龐帝在這本書里所說(shuō)的“數(shù)字化生存”，更多關(guān)注的是人們所享受的產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)字化，但對(duì)人自身如何以數(shù)字化形態(tài)存在，這種存在又會(huì)對(duì)人產(chǎn)生什么樣的影響，談及并不多。隨著互聯(lián)網(wǎng)席卷我們的生活，我們對(duì)數(shù)字化生存有了越來(lái)越多的直接體驗(yàn)與領(lǐng)悟，它不僅與數(shù)字化產(chǎn)品、服務(wù)有關(guān)，也與虛擬化存在、符號(hào)化互動(dòng)、跨時(shí)空與多道并行的交流等新的生存形態(tài)及體驗(yàn)有關(guān)。

在早期對(duì)數(shù)字化生存的研究中，人們更多地關(guān)注的是數(shù)字空間中人的精神性存在，這樣的數(shù)字空間被稱為賽博空間，研究者認(rèn)為，人的直覺(jué)可以擺脫物質(zhì)身體的束縛而在賽博空間獨(dú)立存在和活動(dòng)。(2)冉聃：《賽博空間、離身性與具身性》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第6期，第85-89頁(yè)。但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓我們意識(shí)到，數(shù)字空間并非純粹的賽博空間，而是與現(xiàn)實(shí)空間有著千絲萬(wàn)縷的勾連與多種維度的互動(dòng)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用進(jìn)一步加深了這種勾連與互動(dòng)，而數(shù)據(jù)(data)是勾連與互動(dòng)的重要紐帶。數(shù)據(jù)不僅支持著人們的虛擬化生存，也強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)空間中的人與虛擬空間中的人的對(duì)應(yīng)關(guān)系，甚至反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)實(shí)空間中的人。與“數(shù)字化”生存相比，“數(shù)據(jù)化生存”更加強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)作為人與數(shù)字空間進(jìn)行交互的介質(zhì)、手段與方法。

數(shù)據(jù)也體現(xiàn)著人與人、人與內(nèi)容、人與媒介等各種關(guān)系，并將之量化為可以被計(jì)算、分析的對(duì)象，這些數(shù)據(jù)也會(huì)變成各種服務(wù)商算計(jì)、利用的資源，甚至成為被管理、操控的對(duì)象。數(shù)據(jù)因而成為影響、干預(yù)關(guān)系的一種新手段。數(shù)據(jù)化生存，不僅關(guān)乎人們?cè)谔摂M空間中的存在，也關(guān)乎人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)空間里的生存。因此，今天對(duì)人的數(shù)字化生存的研究，有必要在數(shù)據(jù)化生存這一方向下深化。

二、正在被“全息”數(shù)據(jù)化的人

今天，從用戶畫像、身體、位置、行為到情緒與心理、關(guān)系、評(píng)價(jià)，人的多種維度，都有可能被數(shù)據(jù)化，甚至思維方式也在受到數(shù)據(jù)化的影響。

(一)“畫像”的數(shù)據(jù)化

用戶畫像(persona)這一概念最早源于交互設(shè)計(jì)/產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域。用戶畫像的內(nèi)涵主要包含三個(gè)要素，即用戶屬性、用戶特征、用戶標(biāo)簽。(3)宋美琦、陳燁、張瑞：《用戶畫像研究述評(píng)》，《情報(bào)科學(xué)》2019年第4期，第171-177頁(yè)。

傳統(tǒng)時(shí)代，用戶畫像往往是粗略和模糊的“群像”。而在新技術(shù)的支持下，針對(duì)個(gè)體用戶的精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)畫像已經(jīng)變得可能。其目標(biāo)是揭示用戶的自然屬性、個(gè)性特點(diǎn)、興趣偏好、行為習(xí)慣、需求特征等，甚至有些畫像還能揭示出個(gè)體的政治傾向、態(tài)度立場(chǎng)等。

從目前的個(gè)性化服務(wù)來(lái)看，用戶的畫像常常會(huì)以“標(biāo)簽”的方式呈現(xiàn)。個(gè)體被賦予的標(biāo)簽越多，就意味著其形象越豐富立體，就越有利于精準(zhǔn)化的推送。當(dāng)然，用打標(biāo)簽的方式來(lái)描述用戶也有局限性，因?yàn)橛脩舻男袨橥蔷C合的、變化的、離散的；靜態(tài)的標(biāo)簽未必能完全反映一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體。未來(lái)的智能技術(shù)、數(shù)據(jù)分析技術(shù)也會(huì)改善用戶畫像的方法，使其更精細(xì)、更具綜合性與動(dòng)態(tài)性。在不同的目標(biāo)下，也會(huì)產(chǎn)生不同的數(shù)據(jù)化畫像。

(二)身體的數(shù)據(jù)化

隨著移動(dòng)終端、智能傳感器等的發(fā)展，身體的數(shù)據(jù)化，也開(kāi)始變得普遍。在數(shù)字空間的互動(dòng)中，數(shù)據(jù)化的身體是一種普遍的表演手段，例如，人們通過(guò)照片或視頻對(duì)身體進(jìn)行的記錄。數(shù)據(jù)化的身體表演，也是自我認(rèn)同實(shí)踐的一種方式。吉登斯指出，日常生活中的身體參與是維持連貫的自我身份認(rèn)同感的重要方式。(4)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第91-92頁(yè)。為了這種表演，人們會(huì)強(qiáng)化某些方面的行為，例如健身。有時(shí)為了社交表演，人們也會(huì)對(duì)手機(jī)中的身體形象進(jìn)行美化。社交平臺(tái)盛行的身體(包括容貌)的視覺(jué)化表演，加深了基于身體的社會(huì)比較與競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而導(dǎo)致了身體焦慮與容貌焦慮的產(chǎn)生。數(shù)據(jù)化表演也會(huì)在用戶之間相互傳染，并影響到人們的線下行為。

人的某個(gè)“元件”(如人臉、指紋、聲音等)與其身體分離，進(jìn)入數(shù)字空間里，是人的身體數(shù)據(jù)化的另一種典型方式。數(shù)據(jù)化的身體元件能夠幫助提升服務(wù)的便利性，對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)現(xiàn)與處置有一定意義，但也給個(gè)體帶來(lái)了隱私和安全風(fēng)險(xiǎn)。

在未來(lái)，可穿戴設(shè)備對(duì)身體狀態(tài)的數(shù)據(jù)化也將越來(lái)越普遍，特別是在健康、醫(yī)療領(lǐng)域?？纱┐髟O(shè)備能夠?qū)ι眢w狀態(tài)進(jìn)行檢測(cè)，也會(huì)成為身體表演與調(diào)節(jié)的手段或依據(jù)?？纱┐髟O(shè)備完成的身體數(shù)據(jù)化，往往要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞出去，于是身體與網(wǎng)絡(luò)之間形成了更緊密的連接。當(dāng)越來(lái)越多的身體聯(lián)上網(wǎng)之后，所謂的“身聯(lián)網(wǎng)”(Internet of Body)也就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，影響身體的因素也會(huì)變得更為復(fù)雜。

(三)位置的數(shù)據(jù)化

今天的用戶是內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及服務(wù)網(wǎng)絡(luò)等多種網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)，正如網(wǎng)絡(luò)上每一臺(tái)計(jì)算機(jī)可以用一個(gè)地址來(lái)表示一樣。個(gè)體用戶畫像與其節(jié)點(diǎn)位置的結(jié)合，可以使用戶分析更為精準(zhǔn)、深入。

移動(dòng)用戶的物理位置是一個(gè)自變量，它的每一個(gè)變化，都有可能導(dǎo)致與之關(guān)聯(lián)的內(nèi)容、社交與服務(wù)目標(biāo)的變化。對(duì)位置及運(yùn)動(dòng)軌跡的數(shù)據(jù)記錄與分析，也是一些新媒體服務(wù)的依據(jù)，如在打車類與健身類應(yīng)用中。另一方面，運(yùn)動(dòng)軌跡在某些時(shí)候也能反映人在某些方面的“屬性”。2020年為防范新冠肺炎疫情而推出的“健康碼”，就是將人的活動(dòng)軌跡作為判斷病毒感染風(fēng)險(xiǎn)的重要依據(jù)。今天的物理位置數(shù)據(jù)，只涉及了地理位置這一變量。但未來(lái)可穿戴設(shè)備或傳感器的普遍應(yīng)用，還可以“測(cè)量”某一地點(diǎn)相關(guān)的多種場(chǎng)景變量，如空間特征、自然環(huán)境(如空氣質(zhì)量等)、社會(huì)情境等。

除了物理位置外，對(duì)用戶位置的理解，也可以體現(xiàn)在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)中的位置等，這兩種維度的位置的數(shù)據(jù)化，也正在實(shí)踐中得到應(yīng)用。

(四)行為的數(shù)據(jù)化

將用戶的內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)、社交活動(dòng)、電子商務(wù)、勞動(dòng)甚至日?；顒?dòng)等各方面的行為數(shù)據(jù)化，在新媒體時(shí)代越來(lái)越常見(jiàn)。對(duì)于服務(wù)提供者來(lái)說(shuō)，用戶行為的數(shù)據(jù)化是他們描繪用戶畫像，理解用戶的社會(huì)位置、服務(wù)位置的重要依據(jù)，也是構(gòu)建與用戶相關(guān)的算法的基礎(chǔ)。

用戶在數(shù)字空間中自主發(fā)布的內(nèi)容，是行為數(shù)據(jù)化的重要方式。一方面，這些內(nèi)容在一定程度上反映著人們的現(xiàn)實(shí)行為；另一方面，內(nèi)容發(fā)布本身又是一種虛擬空間的行為。用戶可以選擇將現(xiàn)實(shí)反映到虛擬行為中，抑或是通過(guò)虛擬行為對(duì)現(xiàn)實(shí)行為進(jìn)行回避或遮掩，而這種選擇又構(gòu)成了另一種行為。

人們的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等，也是典型的可被數(shù)據(jù)化、可被分析的行為?；?dòng)行為數(shù)據(jù)，外化著人們的個(gè)性特征，以及人們之間的關(guān)系，未來(lái)對(duì)這些互動(dòng)行為數(shù)據(jù)的研究也必然更多。搜索數(shù)據(jù)不僅反映了人們對(duì)信息的需求，也在一定程度上反映著人們的行為動(dòng)向與現(xiàn)實(shí)狀況。它可以輔助研究者進(jìn)行社會(huì)輿情與趨勢(shì)的分析，也是大數(shù)據(jù)應(yīng)用的一種方式。另一種重要的行為數(shù)據(jù)是支付數(shù)據(jù)，支付記錄不僅與消費(fèi)相關(guān)，也與人們的活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)性質(zhì)相關(guān)，它成為日常行為軌跡的數(shù)據(jù)化投射。

今天，人們?cè)谑謾C(jī)、電腦中輸入的任何信息，拍攝的任何照片、視頻，以及不想被記錄的談話和活動(dòng)，都是行為數(shù)據(jù)。它們更直接、深層地反映著人們工作、生活中的細(xì)節(jié)，甚至是個(gè)人隱私。這些本來(lái)只應(yīng)該由個(gè)人掌握的信息，卻有可能被某些應(yīng)用或平臺(tái)“偷走”，成為分析數(shù)據(jù)。

勞動(dòng)行為的數(shù)據(jù)化，是行為數(shù)據(jù)化中的一種特別情形，這一點(diǎn)在平臺(tái)化的勞動(dòng)中尤為凸顯(無(wú)論是內(nèi)容生產(chǎn)這樣的精神勞動(dòng)，還是送外賣、送快遞、開(kāi)網(wǎng)約車這樣的物質(zhì)性勞動(dòng))。一方面，數(shù)字平臺(tái)對(duì)勞動(dòng)者的成果進(jìn)行了數(shù)據(jù)化，使其成為可供傳播與消費(fèi)的產(chǎn)品與服務(wù)；另一方面，數(shù)字平臺(tái)也實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程的數(shù)據(jù)化，對(duì)勞動(dòng)者的空間位置、運(yùn)動(dòng)軌跡、進(jìn)度、時(shí)效、評(píng)價(jià)進(jìn)行精準(zhǔn)量化與監(jiān)測(cè)。

數(shù)據(jù)化，也將普通用戶的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字空間里的勞動(dòng)，例如用戶的閱讀行為會(huì)被轉(zhuǎn)換成流量數(shù)據(jù)，成為平臺(tái)影響力的衡量指標(biāo)，并進(jìn)而影響廣告投放與平臺(tái)收益。為了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要，數(shù)據(jù)勞動(dòng)也成為一種新的勞動(dòng)行為。以粉絲群體為例，他們?yōu)榱俗屪约旱摹皭?ài)豆”獲得更好的數(shù)據(jù)表現(xiàn)，即影響力的外在表現(xiàn)，往往會(huì)投入大量的時(shí)間與金錢，通過(guò)打榜等方式“做數(shù)據(jù)”。進(jìn)一步，建立在行為等數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的算法會(huì)反過(guò)來(lái)控制、誘導(dǎo)人們的行為，這也意味著行為數(shù)據(jù)也成了一種控制的基礎(chǔ)。

在數(shù)字空間之外，現(xiàn)實(shí)空間無(wú)處不在的攝像頭，也將人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)譯成數(shù)據(jù)并進(jìn)行存儲(chǔ)和利用。這些數(shù)據(jù)記錄了個(gè)體的相貌、身體與行動(dòng)軌跡，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)行為進(jìn)行了更為直接與完整的反映。商家、管理機(jī)構(gòu)等對(duì)這些數(shù)據(jù)的應(yīng)用以及基于數(shù)據(jù)的控制，也日益走向深層。

(五)情緒、心理的數(shù)據(jù)化

在各種對(duì)社交媒體的研究中，用戶情緒的分析，是一個(gè)重要方向。研究者可以通過(guò)人們自主發(fā)布的內(nèi)容來(lái)分析其情緒傾向。這既可以是個(gè)體的情緒，也可以是群體性的情緒分布。眼動(dòng)儀、腦電儀、皮電傳感器等設(shè)備，則通過(guò)采集與分析人的視線移動(dòng)、腦電波、汗液等生理信號(hào)，將人隱秘的內(nèi)心活動(dòng)變成顯在的數(shù)據(jù)，從而精準(zhǔn)判斷人的注意力指向、大腦興奮程度等。以這種方式對(duì)情緒、心理的揭示，不僅能描述總體狀態(tài)，也能反映動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。

(六)關(guān)系的數(shù)據(jù)化

人是復(fù)雜關(guān)系的總和，包括人與人、人與內(nèi)容、人與服務(wù)、人與機(jī)器、人與環(huán)境的關(guān)系等，這些關(guān)系也被越來(lái)越多地以數(shù)據(jù)的方式描繪、計(jì)算。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法，就是將關(guān)系數(shù)據(jù)化的一種典型方式。它不僅可以反映關(guān)系的有與無(wú)，還可以反映關(guān)系的方向，分析在關(guān)系基礎(chǔ)上形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)、凝聚子群或社區(qū)等。同樣以圖論為基礎(chǔ)，20世紀(jì)末系統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論則側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)學(xué)的研究，反映的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的演化、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)行為的互動(dòng)規(guī)律。(5)羅家德：《社會(huì)網(wǎng)分析講義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第202頁(yè)。這些研究方法，也廣泛應(yīng)用于虛擬空間的關(guān)系描繪與分析。

在利用數(shù)據(jù)描繪關(guān)系的基礎(chǔ)上，如今的算法能夠揭示、發(fā)現(xiàn)潛在的關(guān)系。這不僅包括大數(shù)據(jù)常常強(qiáng)調(diào)的各種現(xiàn)象之間的“相關(guān)關(guān)系”的發(fā)現(xiàn)，也包括其他方法對(duì)人與內(nèi)容、人與人等潛在關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。換言之，數(shù)據(jù)分析也在推動(dòng)著新關(guān)系的建立。例如，當(dāng)內(nèi)容與人打上同樣的標(biāo)簽時(shí)，算法會(huì)將該內(nèi)容推薦給對(duì)應(yīng)的人，當(dāng)不同的人被打上同樣的數(shù)據(jù)標(biāo)簽時(shí)，他們之間也會(huì)被標(biāo)簽連接起來(lái)。

數(shù)據(jù)不僅可以顯示關(guān)系的有無(wú)，也可以將關(guān)系的親密程度、依賴程度、重視程度等過(guò)去相對(duì)模糊的屬性用數(shù)據(jù)方式量化與公開(kāi)化，如朋友圈與群里的點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論數(shù)。人們基于數(shù)據(jù)對(duì)關(guān)系進(jìn)行判斷、權(quán)衡，并對(duì)關(guān)系維護(hù)策略進(jìn)行著動(dòng)態(tài)調(diào)整。

在一定意義上，數(shù)據(jù)揭示了一些過(guò)去不顯在的關(guān)系，也建構(gòu)了一些過(guò)去不存在的關(guān)系。但同時(shí)，數(shù)據(jù)又抽離了原有關(guān)系的豐富屬性，使各種關(guān)系都變成數(shù)據(jù)能表現(xiàn)與匹配的關(guān)系。如有研究者指出，在資本主義市民社會(huì)下賴以維持人與人之間關(guān)系的貨幣，已經(jīng)逐漸開(kāi)始弱化，讓位于一個(gè)更為根本的關(guān)系——數(shù)據(jù)關(guān)系。(6)藍(lán)江：《“智能算法”與當(dāng)代中國(guó)的數(shù)字生存》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期，第159-163頁(yè)。

(七)評(píng)價(jià)的數(shù)據(jù)化

在人被全面數(shù)據(jù)化的同時(shí)，數(shù)據(jù)化的評(píng)價(jià)機(jī)制——評(píng)分也在變得普遍。今天數(shù)字空間最典型的一類評(píng)價(jià)，是個(gè)體之間的相互評(píng)價(jià)。從電商賣家/買家、快遞員/用戶、外賣騎手/用戶、網(wǎng)約車司機(jī)/乘客，到內(nèi)容平臺(tái)的創(chuàng)作者/消費(fèi)者，相互評(píng)價(jià)制度越來(lái)越普及。

個(gè)體間的相互評(píng)分，打破了過(guò)去單一的組織評(píng)價(jià)機(jī)制，每個(gè)個(gè)體都擁有了對(duì)他人進(jìn)行評(píng)分的權(quán)力，每個(gè)個(gè)體得到的評(píng)價(jià)也來(lái)自多元的主體。評(píng)分制也使得評(píng)價(jià)結(jié)果更加明朗，易于判斷、比較。相互評(píng)分制度的盛行，使得社會(huì)互動(dòng)中人與人的相互監(jiān)督與約束變得突出。在社會(huì)關(guān)系與互動(dòng)日益多元、復(fù)雜的情況下，個(gè)體間的評(píng)分制，可以為人際互動(dòng)提供信任基礎(chǔ)。

另一類評(píng)價(jià)，是機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)，如今這種評(píng)價(jià)也越來(lái)越多地落實(shí)為“評(píng)分”。管理機(jī)構(gòu)用評(píng)分來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理，用人機(jī)構(gòu)用評(píng)分來(lái)進(jìn)行用人選擇，投資機(jī)構(gòu)用評(píng)分來(lái)決定資金的投放。機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)體的評(píng)分結(jié)果不僅是對(duì)人的狀態(tài)、信用、能力的評(píng)定，也是權(quán)利、利益分配的基礎(chǔ)。

當(dāng)無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)其他事物的評(píng)價(jià)都在日趨數(shù)據(jù)化，數(shù)字拜物教就此盛行，這也是近年來(lái)受到越來(lái)越多關(guān)注的“內(nèi)卷”的本質(zhì)之一。(7)徐英瑾：《數(shù)字拜物教：“內(nèi)卷化”的本質(zhì)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第3期，第57-65，178頁(yè)?；诤?jiǎn)單的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、比較，對(duì)各種工作、業(yè)績(jī)進(jìn)行考核，其結(jié)果往往帶來(lái)數(shù)量上的水漲船高，考核指標(biāo)不斷升級(jí)，內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)也由此升級(jí)。另一方面，出于種種動(dòng)因，在評(píng)分上造假、作弊也就難以避免，而對(duì)評(píng)分權(quán)力的爭(zhēng)奪與壟斷，也會(huì)成為一些機(jī)構(gòu)或平臺(tái)的目標(biāo)。

有研究者指出，評(píng)分機(jī)制代表了一種規(guī)則理性化的趨勢(shì)，便利了現(xiàn)有法律(以及背后的公共權(quán)力)和平臺(tái)私人權(quán)力的擴(kuò)張和強(qiáng)制執(zhí)行，同時(shí)也是對(duì)流動(dòng)的社會(huì)規(guī)范進(jìn)一步確認(rèn)、固定化和再生產(chǎn)的過(guò)程。(8)胡凌：《數(shù)字社會(huì)權(quán)力的來(lái)源:評(píng)分、算法與規(guī)范的再生產(chǎn)》，《交大法學(xué)》2019年第1期，第21-34頁(yè)。評(píng)分機(jī)制不僅會(huì)成為機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)方式，也會(huì)成為個(gè)體間相互規(guī)訓(xùn)甚至自我規(guī)訓(xùn)的方式。算法技術(shù)的發(fā)展可以使人人成為他人數(shù)字人格的觀察者、執(zhí)法者、裁判者。(9)虞青松：《算法行政:社會(huì)信用體系治理范式及其法治化》，《法學(xué)論壇》2020年第2期，第36-49頁(yè)。

(八)思維方式的數(shù)據(jù)化

今天人的全面數(shù)據(jù)化，不僅是由于技術(shù)的發(fā)展，其背后還有“數(shù)據(jù)主義”這樣一個(gè)大背景。在數(shù)據(jù)主義者看來(lái)，數(shù)據(jù)取代原子、實(shí)體、物質(zhì)，成為世界的新“基質(zhì)”。一切事物、人、人際關(guān)系、文化、價(jià)值都可以還原為不同算法模式下的數(shù)據(jù)。(10)林建武：《數(shù)據(jù)主義與價(jià)值重估：數(shù)據(jù)化的價(jià)值判斷》，《云南社會(huì)科學(xué)》2020年第3期，第45-51頁(yè)。盡管數(shù)據(jù)主義受到學(xué)者們的普遍批評(píng)，但在現(xiàn)實(shí)中，數(shù)據(jù)的應(yīng)用仍在不斷推進(jìn)，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，人的數(shù)據(jù)化，是這種滲透的典型寫照。

在這樣的背景下，數(shù)據(jù)化思維也彌散在社會(huì)環(huán)境中，人們或多或少會(huì)受其影響。盡管數(shù)據(jù)化思維在很多方面具有獨(dú)特的價(jià)值，也是對(duì)人的直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)性思維的補(bǔ)充，但那需要足夠的數(shù)據(jù)素養(yǎng)和嚴(yán)格的應(yīng)用規(guī)程作支撐。將數(shù)據(jù)思維簡(jiǎn)化為數(shù)字思維、流量思維，或者試圖以它完全取代人文思維，都會(huì)將人帶向誤區(qū)。今天算法思維也正與數(shù)據(jù)思維結(jié)伴而行，在某些方向下，形成對(duì)人的思維的限制與固化。

三、數(shù)據(jù)化如何影響人的生存？

人的全息數(shù)據(jù)化，必將全面影響人的生存。它帶來(lái)了人的身體存在的新方式，拓展了人(包括其身體)與他人、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系模式，發(fā)展出個(gè)人歷史的新記錄模式，進(jìn)一步還會(huì)改變?nèi)伺c自我的關(guān)系，以數(shù)據(jù)化形式體現(xiàn)的外部控制也變得越來(lái)越復(fù)雜、強(qiáng)大。

(一)被“虛擬實(shí)體”化與“數(shù)字元件”化的人

當(dāng)身體、位置、行為、心理等人的物理實(shí)體的各種屬性被映射為數(shù)據(jù)時(shí)，人被數(shù)據(jù)重構(gòu)出一種“虛擬實(shí)體”。這種虛擬實(shí)體容易讓人聯(lián)想到“數(shù)字孿生”。來(lái)自制造業(yè)的數(shù)字孿生技術(shù)是指利用數(shù)字技術(shù)對(duì)物理實(shí)體對(duì)象的特征、行為、形成過(guò)程和性能等進(jìn)行描述和建模的過(guò)程和方法，它可以構(gòu)建一個(gè)數(shù)字孿生體，即與現(xiàn)實(shí)世界中的物理實(shí)體完全對(duì)應(yīng)和一致的虛擬模型，實(shí)時(shí)模擬自身在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為和性能。(11)莊存波等：《產(chǎn)品數(shù)字孿生體的內(nèi)涵、體系結(jié)構(gòu)及其發(fā)展趨勢(shì)》，《計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)》2017年第4期，第753-768頁(yè)。這種數(shù)字孿生體是唯一的。但制造業(yè)所研究的“數(shù)字孿生”及“數(shù)字孿生體”概念或許不能完全平移到人身上，因?yàn)樵谀壳凹夹g(shù)條件下，與人的物理實(shí)體完全一致的“孿生”還無(wú)法生成，且在不同平臺(tái)、不同情境下，人會(huì)產(chǎn)生很多不同維度的“虛擬實(shí)體”。不過(guò)人的“虛擬實(shí)體”與數(shù)字孿生有很多相似性。服務(wù)商也可以通過(guò)對(duì)這種虛擬實(shí)體的研究，來(lái)分析、模擬人的行為與需求，提供新的體驗(yàn)。

人的虛擬實(shí)體化，意味著身體在數(shù)字空間中的意義得到強(qiáng)化，身體相關(guān)的各種變量被引入虛擬的存在中。以往可以“離身”、完全符號(hào)化的數(shù)字空間的互動(dòng)，今天與身體的關(guān)聯(lián)越來(lái)越多，特別是在VR、AR應(yīng)用中，未來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品與服務(wù)也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)身體的體驗(yàn)。身體成了連接現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的直接線索，帶來(lái)這兩種空間的融合。

數(shù)據(jù)化的身體在一定程度上也會(huì)深化我們對(duì)具身認(rèn)知的認(rèn)識(shí)。具身認(rèn)知的核心，如梅洛-龐蒂所言，就是將身體看作知覺(jué)和理解活動(dòng)的主體。(12)蘇宏斌：《作為存在哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)——試論梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)思想》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2001年第3期，第88-93頁(yè)。以往心理學(xué)主要從身體狀態(tài)與反應(yīng)模式等方面關(guān)注具身認(rèn)知，也就是基于身體的外在表現(xiàn)，而數(shù)據(jù)提供了一種理解身體狀態(tài)與反應(yīng)模式的新路徑。某些時(shí)候，這些數(shù)據(jù)會(huì)更深層反映身體與知覺(jué)、認(rèn)知心理活動(dòng)之間的關(guān)系，這些數(shù)據(jù)也可能進(jìn)而對(duì)知覺(jué)、認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生影響。

除了影響認(rèn)知外，今天人的虛擬實(shí)體的某些局部，成了另一個(gè)“我”，如正在被普遍推行的人臉識(shí)別。但正如研究者指出，一方面，人臉很可能成為證明“我就是我”即驗(yàn)證人的身份同一性的數(shù)字人格；另一方面，這些數(shù)據(jù)卻不被自己掌握，人們也不了解更無(wú)法控制這些數(shù)據(jù)被誰(shuí)采集、被誰(shuí)處理和使用。(13)段偉文：《人臉識(shí)別:“裸奔”時(shí)代的我們》，《商學(xué)院》2021年第1期，第119-120頁(yè)。除了人臉外，指紋、聲音等身體數(shù)據(jù)都是類似的。不接受這樣一種虛擬實(shí)體化，人們也可能會(huì)被剝奪某些權(quán)利或便利。

人的虛擬實(shí)體化的進(jìn)一步結(jié)果，就是被拆分成數(shù)字化的元件。這種脫離了人體的數(shù)字化元件，有了外部重組的可能性。不同個(gè)體的數(shù)字化元件的重組，會(huì)帶來(lái)深度偽造。這不僅會(huì)侵犯?jìng)€(gè)體的隱私權(quán)與名譽(yù)權(quán)，也可能帶來(lái)一些社會(huì)危害，而當(dāng)事人可能是完全無(wú)辜地被牽扯其中。即使沒(méi)有造成危害，我們也需要追問(wèn)，在身體元件越來(lái)越多地被數(shù)字化的情況下，人們是否應(yīng)該全面擁有對(duì)自己身體各種元件的權(quán)利，就像現(xiàn)有的肖像權(quán)一樣？

進(jìn)一步，當(dāng)各種生物特質(zhì)開(kāi)始以數(shù)據(jù)的方式脫離人體，被轉(zhuǎn)移到電腦或別人身上時(shí)，人的大腦內(nèi)的思維是否也可能脫離人體而在虛擬空間獨(dú)立存在？雖然我們現(xiàn)在還無(wú)法判斷這樣的意識(shí)與身體分離的未來(lái)是否會(huì)到來(lái)，但腦機(jī)互聯(lián)、意識(shí)上傳的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)開(kāi)始，相應(yīng)的擔(dān)憂和反思也已經(jīng)開(kāi)始。

美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，人的意識(shí)與情感、情緒緊密相連，脫離了身體，情感、情緒以及與之關(guān)聯(lián)的道德選擇等也可能消失，意識(shí)也就失去了依存。(14)弗朗西斯·福山：《我們的后人類未來(lái)：生物科技革命的后果》，黃立志譯，廣西師范大學(xué)出版社2017年版，第172頁(yè)。作為后人類主義研究者代表的美國(guó)學(xué)者海勒，雖然認(rèn)為“身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒(méi)有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限”(15)凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第4、7-8、388、11-12頁(yè)。，但她同時(shí)指出，人的生命扎根于復(fù)雜多樣的物質(zhì)世界，人的延續(xù)離不開(kāi)物質(zhì)世界。將自己的意識(shí)下載到計(jì)算機(jī)中從而通過(guò)技術(shù)手段獲得不朽這樣的做法是致命的。

可以預(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)實(shí)體的人與虛擬實(shí)體的人之間的關(guān)系將變得更為復(fù)雜，虛擬實(shí)體對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)體不只是復(fù)制、映射關(guān)系，還會(huì)以擺脫實(shí)體甚至控制實(shí)體等方式來(lái)反作用于現(xiàn)實(shí)實(shí)體。

(二)反身性控制與量化自我實(shí)踐的增強(qiáng)

傳感器等智能化物體，也是一種自我傳播的中介，它使人對(duì)自身的物質(zhì)層面(身體狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)等)有了更多自我觀察、檢視的機(jī)會(huì)，甚至情緒與心理狀態(tài)等，也可以被可穿戴設(shè)備量化。這也可能會(huì)促進(jìn)人對(duì)自己的物質(zhì)化狀態(tài)的關(guān)注，促進(jìn)“精神自我”與“物質(zhì)自我”的對(duì)話。

海勒在研究控制論對(duì)后人類主義的影響時(shí)指出：“反身性就是一種運(yùn)動(dòng)，經(jīng)由這種運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)被用來(lái)生成某個(gè)系統(tǒng)的東西，從一個(gè)變換的角度，被變成它所激發(fā)的那個(gè)系統(tǒng)的一部分?！睆目刂普摰慕嵌瓤?，這意味著“信息從系統(tǒng)流向觀察者，但是反饋回路也可能回溯到觀察者，將他們變成被觀察的系統(tǒng)之一部分”。(16)凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第12頁(yè)。可穿戴設(shè)備等傳感器也帶來(lái)了反身性效果。當(dāng)個(gè)體利用傳感器來(lái)了解自身的狀態(tài)時(shí)，個(gè)體既是被觀察者也是觀察者。傳感器將被監(jiān)測(cè)的個(gè)體信息發(fā)送給同時(shí)作為觀察者的個(gè)體，作為觀察者的個(gè)體會(huì)對(duì)這些信息做出反饋，而這些反饋也會(huì)體現(xiàn)在作為被監(jiān)測(cè)對(duì)象的個(gè)體的身上。

作為觀察者與被觀察者一體、傳者與受者一體的人，其自我傳播就是一種反身性運(yùn)動(dòng)，是“行動(dòng)的反身性”，即作為觀念動(dòng)物的主體擁有反過(guò)來(lái)針對(duì)自身并監(jiān)控自身行動(dòng)的能力。(17)趙超：《反身性視野下的當(dāng)代社會(huì)科學(xué)哲學(xué)：知識(shí)、社會(huì)與行動(dòng)》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2015年第2期，第21-26頁(yè)。而傳感器的作用，是將過(guò)去人很難量化的一些狀態(tài)量化了，這使人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的層面。這種認(rèn)識(shí)很多時(shí)候也不是封閉的，而是在與外界發(fā)生互動(dòng)，特別是在社交平臺(tái)上。

這樣的自我傳播，也是一種基于量化自我的自我管理。量化自我并非一個(gè)全新的現(xiàn)象，在可穿戴設(shè)備興起之前，一些人也會(huì)對(duì)自己的身體數(shù)據(jù)進(jìn)行觀察與管理，如攝入的熱量、體重等。病人對(duì)自己身體數(shù)據(jù)(如體溫、血壓、血糖等)的監(jiān)測(cè)，也是一種自我的量化管理。但無(wú)疑，可穿戴設(shè)備增加了人的自我量化維度，也使這種量化變得持續(xù)，成為一種長(zhǎng)期的自我跟蹤(self-tracking)。

健身人群是目前進(jìn)行自我量化的主要人群之一，不僅為了提高身體機(jī)能，也為了提升自我形象。有研究者指出，青年跑步者是量化自我的積極實(shí)踐者，他們熱衷于通過(guò)身體數(shù)據(jù)展示自己的身體資本，也產(chǎn)生了一種自我賦權(quán)感。跑步者通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行團(tuán)體交流，也獲得了建構(gòu)社會(huì)資本的一種新途徑。(18)宋慶宇、張樹(shù)沁：《身體的數(shù)據(jù)化：可穿戴設(shè)備與身體管理》，《中國(guó)青年研究》2019年第12期，第13-20頁(yè)。類似的，還有不少研究者認(rèn)為可穿戴設(shè)備實(shí)現(xiàn)了自我賦權(quán)，提高了人們的自我管理能力。但也需要看到，這種自我管理并非是完全自主的，相關(guān)的數(shù)據(jù)一旦公開(kāi)，就會(huì)受到他人反饋的影響。即使不公開(kāi)數(shù)據(jù)，個(gè)體對(duì)這些數(shù)據(jù)的解讀以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)，也會(huì)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范的影響。

自我的量化，總是依賴相關(guān)的設(shè)備和應(yīng)用，量化的維度也受限于這些軟硬件，軟硬件本身的質(zhì)量會(huì)直接影響到數(shù)據(jù)的精確性或可靠性。軟硬件的開(kāi)發(fā)者(特別是軟件的開(kāi)發(fā)者)所關(guān)注的量化維度，也總是帶有商業(yè)化的考量：哪些數(shù)據(jù)可能成為資源，甚至帶來(lái)營(yíng)利模式?？瓷先プ灾鞯淖晕伊炕澈?，仍有技術(shù)及平臺(tái)的約束。因此，量化的自我，也是市場(chǎng)化的自我。(19)Antonio Maturo,“The Quantified Self or the Marketized Self?”,Balkan Journal of Philosophy,Vol.12,No.1,2020,pp.17-24.

在量化自我的過(guò)程中，人們會(huì)受到各種指標(biāo)的牽引。但很多指標(biāo)并非是權(quán)威機(jī)構(gòu)提供的，而是在社交平臺(tái)互動(dòng)中產(chǎn)生的，一些意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)這些指標(biāo)的影響尤其明顯。例如在體重、身材這樣的數(shù)據(jù)上，雖然健康機(jī)構(gòu)給出了健康的體重指數(shù)范圍，但實(shí)際上人們(特別是年輕女性)所追求的目標(biāo)，往往偏離了這些健康指標(biāo)，有時(shí)甚至是“A4腰”等社交平臺(tái)的自造標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)用平臺(tái)在應(yīng)用中內(nèi)嵌的指標(biāo)對(duì)人們也會(huì)有很大影響，但這些指標(biāo)的科學(xué)性未必經(jīng)過(guò)嚴(yán)格檢驗(yàn)。即使用戶和平臺(tái)參考的是科學(xué)指標(biāo)，但對(duì)這些科學(xué)指標(biāo)的理解與執(zhí)行也可能有偏差或誤區(qū)。

針對(duì)量化自我?guī)?lái)的影響，美國(guó)學(xué)者貝克提出了四個(gè)層面的思考：量化自我究竟是讓人們對(duì)自己的了解更多、更好，還是走向它的反面？量化自我究竟是一種更強(qiáng)的自我控制，還是一種更強(qiáng)的社會(huì)控制？量化自我究竟是讓人們變得更幸福，還是從來(lái)沒(méi)有讓他們得到足夠的幸福？量化自我是給人們帶來(lái)了更多的選擇，還是侵蝕了他們的選擇？很多時(shí)候，結(jié)果都有可能是后者。(20)Denise A Baker,“Four Ironies of Self-Quantification:Wearable Technologies and the Quantified Self”,Science and Engineering Ethics,Vol.26,No.3,2020,pp.1477-1498.

當(dāng)然，人們還會(huì)用其他方式來(lái)利用量化自我。研究者認(rèn)為，自我跟蹤設(shè)備具有三重角色：“工具”“玩具”和“私教”。(21)Ben Lyall,Brady Robards,“Tool,Toy and Tutor:Subjective Experiences of Digital Self-Tracking”,Journal of Sociology,Vol.54,No.1,2018,pp.108-124.的確，除了國(guó)內(nèi)外研究者普遍關(guān)注的可穿戴設(shè)備對(duì)人的工具性監(jiān)測(cè)和私教性指導(dǎo)、監(jiān)督外，一些用戶面對(duì)自我量化的設(shè)備，也會(huì)有玩具、游戲的心態(tài)，這些心態(tài)也可能解構(gòu)應(yīng)用開(kāi)發(fā)者或平臺(tái)的預(yù)設(shè)。

對(duì)量化自我的不同層面、不同角度的思考，我們可以更深層地理解個(gè)體賦權(quán)與外界約束兩者之間的新張力。這種張力，在其他方向下人的數(shù)據(jù)化過(guò)程中，也時(shí)時(shí)存在。

(三)個(gè)人歷史與記憶建構(gòu)的數(shù)據(jù)化與外化

在人被全息數(shù)據(jù)化的同時(shí)，個(gè)人歷史也越來(lái)越多地被轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)化記錄，并通過(guò)媒介公開(kāi)。個(gè)體的生活印跡、工作學(xué)習(xí)軌跡、社會(huì)活動(dòng)行蹤投射在數(shù)字空間中個(gè)體各類賬號(hào)的時(shí)間軸上，也散落在各種類型的虛擬空間、各種平臺(tái)與終端。構(gòu)成個(gè)人歷史的數(shù)據(jù)，既有人們自己的記錄與“表演”，也有所在“單位”(或其他組織)及他人的記錄，還有可能來(lái)自媒體的報(bào)道。這其中有主動(dòng)的公開(kāi)，也有被動(dòng)的披露，通常也夾雜著私人生活與公共生活的雙重色彩。一旦進(jìn)入公共媒介，這些內(nèi)容就不再是個(gè)體能完全控制的。

構(gòu)成個(gè)人歷程的數(shù)據(jù)常態(tài)下是片斷或離散的，但只要對(duì)它們進(jìn)行有意挖掘、整合，就能拼貼出一段相對(duì)完整的時(shí)間線或相對(duì)完整的圖景，甚至可能發(fā)現(xiàn)一些個(gè)人秘密。但更多時(shí)候，他人或外界對(duì)個(gè)體歷史的認(rèn)知，主要是基于從“當(dāng)下”信息中提取的、被去語(yǔ)境化與再語(yǔ)境化的個(gè)人信息。(22)維克托·邁爾-舍恩伯格：《刪除：大數(shù)據(jù)取舍之道》，袁杰譯，浙江人民出版社2013年版，第114頁(yè)。這些信息對(duì)個(gè)體的記錄與反映又是片面的，甚至是扭曲的，有些信息也可能被人有意曲解。個(gè)人歷史被數(shù)據(jù)化、媒介化后出現(xiàn)的以上兩個(gè)方向的結(jié)果，都意味著個(gè)體對(duì)自己在數(shù)字空間歷史信息的不可控性。

個(gè)人歷史的數(shù)據(jù)化，在某些方面也意味著記憶的數(shù)據(jù)化。這也是記憶的外化與媒介化，這種記憶不僅與個(gè)人的記錄方式有關(guān)，也與社會(huì)互動(dòng)、存儲(chǔ)平臺(tái)等相關(guān)。

數(shù)據(jù)化的軌跡并不能完整反映個(gè)體的全部歷程，但作為一種記錄、記憶方式，數(shù)據(jù)有些時(shí)候比人的大腦記憶更為持久。這些數(shù)據(jù)的記憶當(dāng)然也是靠大腦之外的各種“外存”，從個(gè)人的終端，到平臺(tái)的服務(wù)器。當(dāng)數(shù)據(jù)化的記憶成為常態(tài)時(shí)，人們的“黑歷史”也會(huì)以超出預(yù)期的時(shí)間與空間范圍留存。數(shù)據(jù)記錄的載體出現(xiàn)問(wèn)題，也會(huì)導(dǎo)致記錄與記憶出現(xiàn)破損，例如，某個(gè)手機(jī)的丟失、某個(gè)存放信息的服務(wù)器的損壞。過(guò)于依賴外存，也會(huì)導(dǎo)致人的個(gè)人歷史記錄和自我記憶的殘缺與失真。

從社會(huì)的層面看，個(gè)人歷史的數(shù)據(jù)化，也意味著個(gè)體生命已經(jīng)進(jìn)入生命政治的治理裝置之中。個(gè)體數(shù)據(jù)成為治理層面維系社會(huì)安全和運(yùn)作的基本方式，同時(shí)也讓每一個(gè)參與共同體和國(guó)家活動(dòng)的個(gè)體，都必須按照這種可治理的方式來(lái)重新生產(chǎn)自身。(23)藍(lán)江：《生命檔案化、算法治理和流眾——數(shù)字時(shí)代的生命政治》，《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第9期，第105-114頁(yè)。但在這樣的治理裝置中的數(shù)據(jù)化個(gè)體，其鮮活的個(gè)體面孔、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人境遇可能被移除或簡(jiǎn)化掉，他們只是成為一個(gè)個(gè)被統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，或被計(jì)算的對(duì)象。

(四)數(shù)據(jù)塑造的數(shù)字自我與數(shù)字人格

數(shù)據(jù)不僅在記錄個(gè)體的生命歷程，也在建構(gòu)一種數(shù)字化的自我。正如藍(lán)江指出，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中形成的數(shù)字痕跡，可以讓智能算法精準(zhǔn)地描繪出另一個(gè)自我，一個(gè)比我自己還了解自己的自我。這個(gè)自我并不在我們內(nèi)部，而是在那個(gè)無(wú)形的互聯(lián)網(wǎng)中，它不是由我們的理性的自我意識(shí)構(gòu)成的，而是由無(wú)數(shù)我們有意或無(wú)意的行為留下的數(shù)據(jù)構(gòu)成的。(24)藍(lán)江：《外主體的誕生——數(shù)字時(shí)代下主體形態(tài)的流變》，《求索》2021年第3期，第37-45頁(yè)。

我們還可以從更廣泛的層面來(lái)理解數(shù)字自我，它不僅是被數(shù)據(jù)描繪與算法分析出的自我，也是人們通過(guò)各種數(shù)據(jù)化行為來(lái)主動(dòng)表達(dá)的自我，同時(shí)還是在數(shù)字互動(dòng)中被社會(huì)關(guān)系與社會(huì)環(huán)境所形塑的自我，這種自我還會(huì)受到技術(shù)、媒介等的作用。數(shù)字自我既有主動(dòng)性，也有被動(dòng)性，它也會(huì)體現(xiàn)在自我呈現(xiàn)、自我建構(gòu)、自我認(rèn)同等不同層面，并對(duì)現(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生影響。

自我呈現(xiàn)的策略(真實(shí)還是虛構(gòu)、積極還是消極)、自我呈現(xiàn)獲得的反饋，也與自我認(rèn)同有著關(guān)聯(lián)。(25)劉慶齊等：《社交網(wǎng)站中的自我呈現(xiàn)對(duì)青少年自我認(rèn)同的影響:線上積極反饋的作用》，《中國(guó)臨床心理學(xué)雜志》2015年第6期，第1094-1097頁(yè)。從自我呈現(xiàn)層面看，數(shù)字自我既是現(xiàn)實(shí)自我的投射，也有基于虛擬空間特性對(duì)自我的修飾甚至再造。因?yàn)閿?shù)字空間角色扮演的自由，表演手段與策略的多樣化，人們更容易呈現(xiàn)自我的多面性。

從自我建構(gòu)層面看，數(shù)字自我受到的關(guān)鍵影響來(lái)自數(shù)字環(huán)境中的認(rèn)知參照體系。自我建構(gòu)指的是個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我時(shí)，會(huì)將自我放在何種參照體系中進(jìn)行認(rèn)知的一種傾向。每個(gè)個(gè)體的自我建構(gòu)都包含三個(gè)組成部分：從自身獨(dú)特性定義自我、從自己與親密他人的關(guān)系中定義自我、從自己和所從屬團(tuán)體的關(guān)系中定義自我，分別稱為個(gè)體自我(individual self)、關(guān)系自我(relational self)和集體自我(collective self)，也稱為自我的三重建構(gòu)。(26)劉艷：《自我建構(gòu)研究的現(xiàn)狀與展望》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2011年第3期，第427-439頁(yè)。數(shù)據(jù)化的表演，首先體現(xiàn)的是個(gè)體自我，但由于數(shù)字空間中社會(huì)互動(dòng)范圍的拓展及頻率、程度的加深，參照體系也變得多元。因此，個(gè)體自我會(huì)越來(lái)越多地受到關(guān)系自我和集體自我的影響，他們會(huì)基于數(shù)據(jù)化表演結(jié)果的反饋進(jìn)行自我建構(gòu)的調(diào)適。三重自我之間的相互觀照、博弈也變得頻繁。

自我認(rèn)同指的是在個(gè)體的生活實(shí)踐過(guò)程中,通過(guò)與他人及社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)互動(dòng),以及通過(guò)內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思,使行為與思想逐漸形成并自覺(jué)發(fā)展成一致的狀況。(27)姚上海、羅高峰：《結(jié)構(gòu)化理論視角下的自我認(rèn)同研究》，《理論月刊》2011年第3期，第46-49頁(yè)。自我認(rèn)同包括自我的同一性的建構(gòu)、自我歸屬感的獲得、自我意義感的追尋等方面。(28)吳玉軍：《現(xiàn)代社會(huì)與自我認(rèn)同焦慮》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第6期，第38-43頁(yè)。如今，人的社會(huì)化互動(dòng)愈加依賴數(shù)字空間與數(shù)據(jù)化的方式，自我反思也在很大程度上受到數(shù)字空間的影響。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期，就有研究者擔(dān)心，網(wǎng)絡(luò)會(huì)帶來(lái)自我認(rèn)同危機(jī)，例如自我虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分離、自我與社會(huì)關(guān)系的分離、自我與人的本質(zhì)的分離(29)李輝：《網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中的自我認(rèn)同危機(jī)》，《社會(huì)科學(xué)》2004年第6期，第84-88頁(yè)。，或者“信息在場(chǎng)”與“人身在場(chǎng)”、“網(wǎng)我”與“真我”、“自由個(gè)性”與“失個(gè)性化”的內(nèi)在緊張。(30)高兆明：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我認(rèn)同問(wèn)題》，《天津社會(huì)科學(xué)》2003年第2期，第49-52頁(yè)。但除了危機(jī)，數(shù)字空間是否會(huì)給自我認(rèn)同帶來(lái)其他可能，還有待未來(lái)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

與此同時(shí)，自我意識(shí)也面臨著數(shù)據(jù)化的可能。如研究者指出，既然自我意識(shí)——自我的核心內(nèi)容——的本質(zhì)無(wú)非是一種被記憶的信息或信息的一種特殊存在形式，而信息是可以復(fù)制、移植和數(shù)字化的(如對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的記憶)。因此，自我意識(shí)在信息的數(shù)字化越來(lái)越普遍的今天，也必然面臨被數(shù)字化的問(wèn)題。(31)肖峰：《論數(shù)字自我》，《學(xué)術(shù)界》2004年第2期，第86-99頁(yè)。數(shù)字化的自我意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)空間中被自我轉(zhuǎn)換、自我掌控、被他者感知,形成了網(wǎng)絡(luò)空間中可控的自我,呈現(xiàn)為鮮活的數(shù)字自我。(32)謝玉進(jìn)、胡樹(shù)祥：《網(wǎng)絡(luò)自我的本質(zhì):數(shù)字自我》，《自然辯證法研究》2018年第5期，第117-122頁(yè)。

數(shù)據(jù)化生存，也會(huì)帶來(lái)數(shù)字化的“人格”。有法學(xué)研究者認(rèn)為，數(shù)字人格是主體在網(wǎng)絡(luò)世界所具有的身份和資格，是主體的信息化表現(xiàn)，是個(gè)人信息權(quán)利的有機(jī)結(jié)合和主體體現(xiàn)。(33)朱程斌：《論個(gè)人數(shù)字人格》，《學(xué)習(xí)與探索》2021年第8期，第82-90頁(yè)。也有研究者將其界定為以數(shù)字符號(hào)為載體的、代表虛擬空間的虛擬實(shí)踐主體人格信息的集合。它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又不同于現(xiàn)實(shí)的人格，是人在虛擬空間的人格代表。(34)劉穎、趙宏：《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下虛擬人格研究進(jìn)展與熱點(diǎn)分析》，《開(kāi)放學(xué)習(xí)研究》2018年第4期，第20-26頁(yè)。在另一些研究者看來(lái)，數(shù)字化人格則是通過(guò)個(gè)人信息的收集和處理勾畫一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)空間的個(gè)人形象——即憑借數(shù)字化信息而建立起來(lái)的人格(35)齊愛(ài)民：《私法視野下的信息》，重慶大學(xué)出版社2012年版，第62頁(yè)?；蚧谒惴▽?duì)數(shù)據(jù)本體的個(gè)人先前行為軌跡進(jìn)行數(shù)字化描摹并進(jìn)行信用評(píng)級(jí)由此生成的數(shù)字化個(gè)人鏡像，即可信任程度。(36)虞青松：《算法行政:社會(huì)信用體系治理范式及其法治化》，《法學(xué)論壇》2020年第2期，第36-49頁(yè)。這些定義有些側(cè)重對(duì)數(shù)字化空間個(gè)體權(quán)利的關(guān)注，有些側(cè)重?cái)?shù)字化的個(gè)人形象，還有些側(cè)重借助數(shù)據(jù)衡量的個(gè)人信用。對(duì)數(shù)字人格的不同界定，體現(xiàn)了不同學(xué)科研究者的不同關(guān)注重點(diǎn)。

數(shù)字自我，也有可能遭遇“社會(huì)性死亡”。在不同語(yǔ)境下，“社會(huì)性死亡”的含義不盡相同，從出丑、尷尬到被圍攻、失去網(wǎng)絡(luò)名聲甚至無(wú)法在數(shù)字空間立足。對(duì)于后一種情形來(lái)說(shuō)，社會(huì)性死亡，是數(shù)字人格被否定、摧毀的一種表現(xiàn)，它也意味著一些權(quán)利的喪失，雖然有些權(quán)利并非法律制度所賦予。

從法學(xué)的角度看，數(shù)字人格的提出，也是為了討論數(shù)字自我應(yīng)該擁有的權(quán)利，無(wú)論未來(lái)數(shù)字人格權(quán)利會(huì)涵蓋哪些范圍，個(gè)體對(duì)自我產(chǎn)生的數(shù)據(jù)擁有的權(quán)利，一定是核心權(quán)利之一。2021年11月1日開(kāi)始實(shí)行的《中華人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法》中所指的個(gè)人信息，正是指的這類數(shù)據(jù)，這一法律也從收集、存儲(chǔ)、使用、加工、傳輸、提供、公開(kāi)、刪除等各個(gè)環(huán)節(jié)制定了處理個(gè)人信息的原則。

四、結(jié)語(yǔ)

從虛擬的“數(shù)字化生存”到現(xiàn)實(shí)與虛擬之間深層互動(dòng)的“數(shù)據(jù)化生存”，我們似乎獲得了更多自我認(rèn)知、自我表達(dá)、自我記錄的可能。但另一方面，當(dāng)人被映射、拆解、外化成各種數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)又被強(qiáng)制進(jìn)入各種商業(yè)或社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，人們會(huì)在一定程度上失去對(duì)自身數(shù)據(jù)的控制力，并受到來(lái)自外部力量的多重控制。

對(duì)于個(gè)體而言，對(duì)外部控制的覺(jué)察以及反控制意識(shí)與能力的培養(yǎng)是必要的，但來(lái)自個(gè)體的反抗總是有限的。即使人們意識(shí)到數(shù)據(jù)化帶來(lái)的種種風(fēng)險(xiǎn)，在數(shù)據(jù)化成為生存常態(tài)的情況下，那些試圖抗拒數(shù)據(jù)化生存的人，某些情況下會(huì)成為“余數(shù)生命”(37)吳冠軍：《健康碼、數(shù)字人與余數(shù)生命——技術(shù)政治學(xué)與生命政治學(xué)的反思》，《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第9期，第115-122頁(yè)?！粩?shù)據(jù)化的系統(tǒng)所排除，從而失去某些權(quán)利。

雖然人的數(shù)據(jù)化可以在一定程度上帶來(lái)服務(wù)與管理的高效與精準(zhǔn)，但這也意味著很多時(shí)候人不再被看作是具有獨(dú)特體驗(yàn)與豐富境遇的生命，而是被簡(jiǎn)單粗暴量化的對(duì)象，或者無(wú)差異化計(jì)算的數(shù)字，“以人為本”可能會(huì)逐步轉(zhuǎn)向“以數(shù)字為本”。人的全面數(shù)據(jù)化，也會(huì)與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的“數(shù)據(jù)主義”趨向相互助推，營(yíng)造全面數(shù)據(jù)控制的社會(huì)氛圍。

因此，今天的人面臨著雙重的數(shù)據(jù)化控制：一種是外部力量借助個(gè)體數(shù)據(jù)對(duì)其進(jìn)行的控制，一種是數(shù)據(jù)主義這一大背景的控制。無(wú)論是對(duì)哪種控制的“反控制”，最根本的仍然需要制度性的反思，以及這種反思基礎(chǔ)上相關(guān)法律與制度的跟進(jìn)。一方面，是對(duì)個(gè)體數(shù)據(jù)權(quán)利的賦予與保障，即明晰個(gè)體對(duì)自身數(shù)據(jù)擁有的權(quán)利及保障機(jī)制，同時(shí)保障那些某些情況下不愿意或不便于被數(shù)據(jù)化的個(gè)體的權(quán)利；另一方面，則是對(duì)數(shù)據(jù)權(quán)力的約束，對(duì)那些掌控?cái)?shù)據(jù)權(quán)力、算法權(quán)力的商業(yè)力量、技術(shù)力量做出有效的約束，對(duì)那些運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行管理與決策的行政力量也需要有相應(yīng)的監(jiān)督與審查機(jī)制。

面對(duì)人的全面數(shù)據(jù)化，我們也需要再次從哲學(xué)上反思人的本質(zhì)是什么。與人相關(guān)的數(shù)據(jù)維度的不斷豐富，并不意味著數(shù)據(jù)對(duì)人的反映是完整的，也不意味著人的一切都可以由數(shù)據(jù)塑造，仍然有一些人的本質(zhì)屬性，無(wú)法變成數(shù)據(jù)，或者不應(yīng)該成為數(shù)據(jù)。