王 諾

文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物。人類從遠古走來，歷經(jīng)茹毛飲血，刀耕火種，沖突融合……在不同環(huán)境下創(chuàng)造出了各具特色的燦爛文化。法律文化也一樣，從無到有，從迷信神靈到理性自覺，逐漸成形并服務于人類自身。“法律文化”一詞是由美國學者勞倫斯·弗里德曼提出的,他認為法律文化是“與法律體系密切關(guān)聯(lián)的價值與態(tài)度，這種價值與態(tài)度決定法律體系在整個社會文化中的地位”[1]。習近平總書記指出“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失?！盵2]因此，本文將從兩種司法象征中對比中西方傳統(tǒng)法律文化的異同，這將有助于取長補短，發(fā)展我國特色社會主義法治事業(yè)。

一、 獬豸神獸和正義女神

(一) 獬豸神獸

東漢文字學家許慎在《說文解字》中這樣解釋“法”的來源：“灋，解廌獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者?！盵3]許慎認為“法”字來源于一個關(guān)于獬豸神獸的傳說。獬豸神獸，又名獨角獸。傳說它體形健碩，頭上有一犄角；雙目如銅鈴，怒視前方；嘴大如獅，利齒外露；鬃毛濃密，威風凜凜；足爪鋒利，勇猛威嚴。相傳春秋戰(zhàn)國時，在一宗難以判決的案件中，獬豸用自己頭上的犄角頂翻一涉案疑犯，法官由此判定另一人勝訴。獬豸神獸因此被認定為能夠分辨善惡曲直、除惡安良的司法裁判神獸?，F(xiàn)今，剛正不阿、智勇雙全的獬豸神獸多矗立于中國各地法院門口，它威嚴端坐，直視著過往行人，是國家法律機構(gòu)警示眾人的司法象征。

(二)正義女神

正義女神，最早起源于古希臘神話中的規(guī)律女神忒彌斯，后經(jīng)古羅馬神話將忒彌斯、狄刻、阿斯翠亞等諸位女神融合成為今天我們所看到的正義女神朱斯提提亞(Justitia，意為公平、正義)的形象。正義女神一手高舉天平，一手緊握寶劍，最引人注目的是她蒙住雙眼后的從容神態(tài)，以“無我”的精神狀態(tài)矗立在西方法院門口或建筑物頂上，其背后刻著“為實現(xiàn)正義，天崩地裂也不怕”的法諺。正義女神用天平衡量公平與否，用寶劍裁決和懲戒，蒙住的雙眼代表理性公正：不受外界權(quán)力、財富、親疏等因素影響，不偏袒任何一方。自文藝復興時期開始出現(xiàn)在西方法院作為司法象征的女神，體現(xiàn)了西方人維護公平、實現(xiàn)正義的重要意識，并警示司法人：心中唯一的裁決準繩只存事實和法律。

二、從獬豸神獸和正義女神看中西方傳統(tǒng)法律文化共性

(一)神判而非人判

人類先祖對神奇的自然現(xiàn)象認知極少，思想尚處于蒙昧狀態(tài)，主客觀應對能力極其弱小，他們相信冥冥之中有神靈在掌管一切。中國先祖將自己需要的力量、智慧等賦予龍、鳳、龜、獬豸等以動物為形象的神獸身上，作為各領(lǐng)域的圖騰象征。這些神獸被鑄造、雕刻、繪制在各種重要器物之上，材料多用貴重的金、銀、玉、彩釉等。被賦予智慧的獬豸神獸代替了司法審判人員，頭上的犄角代表著勇猛公正的裁決，這是“神判”斷案的體現(xiàn)。在古希臘以柏拉圖為代表的“人性惡”觀點的影響下，人們將有關(guān)正義、秩序的希冀賦予神話傳說中的男神、女神身上，寄希望于神明擔當明辨是非的重任，因此，正義女神朱斯提提亞蒙目手持天平和寶劍出現(xiàn)，代表法律公平與正義的“神判”形象。不論是中國先祖確立的獬豸神獸，還是西方先祖崇尚的正義女神，都體現(xiàn)了中西方傳統(tǒng)法律文化中“神判”而非“人判”的特點。

(二)共同的價值觀

正義是法律的核心價值和存在依據(jù)。北宋政治家歐陽修說：“寧以義死，不茍幸生。”古希臘詩人米南德說：“正義勝似法律。”不論東方或西方，正義與公平都是人類共同的價值追求，賦予獬豸神獸和正義女神的形象都折射出這一特點。獬豸神獸昂首端坐，目光炯炯，犄角凸顯，運用智慧洞察世間丑惡，其審判排除了人為因素的干擾；威風凜凜的毛發(fā)和尖銳的爪牙預示震懾不公、懲治邪惡的公正、正義力量。正義女神頭頂王冠，神圣不可侵犯；蒙住雙眼，不受外界因素影響，公正司法；高舉的天平是權(quán)衡支持和反對力量的神器，代表程序公正優(yōu)先；手握寶劍，腳踩毒蛇，絕不手軟猶豫，將對罪惡作出公平、正義的懲處。

(三)維護社會秩序

公平與正義是法律的核心價值，維護社會秩序是中西方傳統(tǒng)法律文化的共同目標。依法宣判的案件，對波及范圍具有震懾作用，這將驅(qū)使整個社會(族群)在法律規(guī)范的秩序下運轉(zhuǎn)。中國古代秦律中規(guī)定“非公室告”不得告官，即家庭內(nèi)部的沖突矛盾不許告發(fā)，這是維護家國一體社會秩序的具體表現(xiàn)，具有明顯的時代特征。西方蘇格拉底之死事件同樣印證了法律在維護社會秩序中的重要作用——古希臘著名哲學家蘇格拉底因為與青年人討論哲學問題，被告褻瀆雅典城邦的宗教信仰，被處以死刑。蘇格拉底在獄時卻拒絕了朋友買通獄卒越獄逃生的安排，他認為對自己的審判是依據(jù)雅典法律程序進行的，逃跑會對整個社會秩序造成明顯破壞。可以說蘇格拉底以死表示了對法律的尊重和對秩序的維護。

三、從獬豸神獸和正義女神看中西方傳統(tǒng)法律文化差異

(一)人治和法治

“人治”和“法治”分別是中西方早期法律文化的顯著特點。用獬豸判案是早期社會“人治”的初始行為，依托獬豸神獸作出對案件的“智慧”裁決，是古人自身狹隘的主觀判斷，更是個人意志的體現(xiàn)，是儒家思想理想化的圣人之治。獬豸圖騰的背后是不可違背的皇權(quán)，強大皇權(quán)下的國法體現(xiàn)的是“人治”，皇帝的權(quán)力甚至超越了法律，法律效力被嚴重削弱。西漢時期的《禮記》中記載“刑不上大夫”，說明刑法只約束和懲罰平民百姓，貴族以上并不受刑法限制?；实鄄粌H擁有決定生死的權(quán)利，還可以用“孝”作為理由赦免為父報仇的兒子。自西周后，“禮”與“刑”共同構(gòu)成了傳統(tǒng)中國的社會治理體系，“禮”極大地影響了“刑”，甚至超越了“刑”，禮制對“人治”的影響在此不再贅述。

古希臘哲學家亞里士多德：“法治應當優(yōu)于一人之治?！痹谖鞣缴鐣椒S著商品經(jīng)濟的繁榮而發(fā)展，工商業(yè)文明追求的自由、平等、權(quán)利等觀念逐漸深入人心，“法治”思維更加明顯?！帮L能進，雨能進，國王不能進”，這句法律格言表明私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，即使是微不足道的財產(chǎn)也足以對抗至高無上的權(quán)威，強調(diào)了“法治”的意義。獬豸神獸睜大的怒目是傳統(tǒng)中國皇權(quán)由上而下的審視，而西方正義女神的眼睛卻被刻意蒙蓋。正義女神神態(tài)中立，不偏不倚，不受自身因素和外界因素的干擾；以天平作為公正的衡量，以追求公平正義為目標；腳踩法典，依據(jù)事實和條律規(guī)定作出裁判并懲罰邪惡，這體現(xiàn)出西方早期法律文化中推崇“法治”反對“人治”的法律思想。

(二)實體正義和程序正義

獬豸神獸體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法律注重實體正義的法理，正義女神則體現(xiàn)了西方注重程序正義的法理。實體正義代表著正義目的必須實現(xiàn)，更看重目標、結(jié)果、效率的達到，通俗來講就是“善有善報，惡有惡報”。獬豸神獸形象高大兇猛，尤其是它怒睜的大眼，目光炯炯，仿佛能洞悉一切事實?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)法律文化是以發(fā)現(xiàn)并懲治罪惡為目的的，注重實現(xiàn)實體正義。為維護皇權(quán)至上、家國一體的傳統(tǒng)中國社會體系，百姓常被置于不平等的不利社會地位，處于弱勢地位的百姓一旦涉案進入司法機構(gòu)便成為有罪推定的受害者。早期中國社會的“息訟”(平息止訟)辦案方式和名目繁多的嚴酷刑罰，都致使辦案人員為快速掌握證據(jù)以解決紛爭達到自己所認為的實體正義而忽略程序的合法正義，以致造成很多冤假錯案。

程序正義是保證法律運行過程中正義與公平價值的實現(xiàn)。西方的法律諺語有云：“正義不僅應當?shù)玫綄崿F(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實現(xiàn)。”這說明單有正義與公平的案件判決結(jié)果是不夠的，還要保證判決過程的公平與正義。正義女神蒙住雙眼，天平與寶劍俱有，且天平在先、寶劍在后。天平不平，則寶劍無用武之地，體現(xiàn)了程序公平正義優(yōu)先，實體結(jié)果在后的西方傳統(tǒng)法律特征。美國著名的辛普森案件，多個證據(jù)指明辛普森有罪，但其中的一個證據(jù)因警方的非法取得致使所有證據(jù)均告無效，辛普森最終被宣告無罪?？赡軙腥苏J為辛普森案未達到實體正義，但沒有人會認為辛普森案的程序未實現(xiàn)正義。

(三)男性與女性

在中國傳統(tǒng)法律中，“家族占極為突出的地位”[4]375，而家族主義的核心是父權(quán)[5]。獬豸雖是神獸，但是它高大雄壯的外形具有明顯的男性特征。舊時父權(quán)被法律加以確認，母權(quán)也來源于父權(quán)，即“是因父之妻的身分而得的”[4]19。如在唐朝律法和明朝律法中都規(guī)定家中財產(chǎn)的所有權(quán)由父親行使，子女不具有民事權(quán)利能力，擅自使用家中的財產(chǎn)會受到笞刑；又如《唐律疏議》中規(guī)定告發(fā)父母要被判以“不孝”之重罪，而父母誣告子孫、外孫卻無罪。另外，西周時期的宗法制度就是由父系氏族社會發(fā)展而來的法律制度，即從周天子到士都實行嫡長子繼承制，周天子、諸侯、卿大夫、士從上到下、依次類推分別為大宗和小宗，大宗服從小宗并最終服從于周天子，宗法制影響了周朝之后的各封建王朝，維護了傳統(tǒng)社會的等級制度。由此可見，男性在中國古代法律中的地位遠遠高于女性。

相較而言，女性在傳統(tǒng)西方法律中的地位較高。古希臘神話中主持正義和秩序的規(guī)律女神忒彌斯是正義女神的原形之一，她的名字本意為大地。與大地、生命、農(nóng)業(yè)、豐產(chǎn)相關(guān)的原始意義是規(guī)律，“規(guī)律”則引申為后來的“法律”。在古希臘神話中，女性形象往往代表智慧、美、豐收等美好的事物，如敢于斗爭、維護婚姻穩(wěn)定的赫拉、智慧女神雅典娜。蒙住眼睛的忒彌斯是“無我”地主持正義和秩序，代表著法律與博愛的結(jié)合。柏拉圖認為：“各種天賦才能同樣分布于男女兩性”，古雅典法律規(guī)定男女雙方都具有離婚的權(quán)利且無需理由，這在父權(quán)至上的早期中國法律中是不可能出現(xiàn)的——西周時期的法律明確規(guī)定婚姻解除的“七出”，即丈夫或公婆可以因七個原因單方面休妻，而女方完全不具有對等的權(quán)利。

(四)經(jīng)驗主義和理性主義

李澤厚這樣評價中國經(jīng)驗與理性的關(guān)系：“中國的思維傳統(tǒng)和各種科學長久滿足和停步于經(jīng)驗論的理性水平?！毕啾扔谖鞣椒筛鼮橹鲝埖睦硇灾髁x，傳統(tǒng)中國注重經(jīng)驗的價值。相傳中國的司法鼻祖皋陶治獄便十分依賴經(jīng)驗：皋陶的獨角獬豸具有神力可以判案，所以每當遇到疑難案件皋陶都會放出獬豸斷案。判例法是古人運用既有經(jīng)驗進行判案的典型，如秦朝出現(xiàn)的“廷行事”，唐、宋朝的“例”，清朝甚至提出“既有定例,則用例不用律”。合理運用經(jīng)驗、比照先例，有助于類似案件得到公平公正的審判。

塞繆爾·普芬道夫說：“法律是理性所規(guī)定的一條通往幸福的可靠之路。”理性主義一直主導著西方法律文化。正義女神蒙住的雙眼以示公正，自覺規(guī)避人性易受感情等外因影響的弱點；高高舉起的天平預示著平衡、平等，確保后方的寶劍裁決理性。理性主義不僅在西方立法、執(zhí)法、司法和守法多個層面發(fā)揮著重要作用，也推動西方的法律體系不斷發(fā)展與完善。自然法學派的法學家盧梭、孟德斯鳩等人提出法的本質(zhì)是客觀規(guī)律，是宇宙萬物的規(guī)律，是人的理性；古羅馬時期的契約法、資產(chǎn)階級革命時期的法律面前人人平等、罪刑法定原則等都是理性主義的產(chǎn)物。

四、結(jié)語

受高山和大洋阻隔，中西方傳統(tǒng)法律文化在相對封閉的環(huán)境中獨立發(fā)展。隨著人類遷徙能力的增強，中西方逐漸有了來往，尤其是近現(xiàn)代，西方率先開展了工業(yè)革命，勢力擴張至全球，其法律文化也深刻影響了中國乃至世界其他區(qū)域；同樣，中國的一些法律制度也得到了西方國家的關(guān)注，如文官制度、《唐律疏議》《大清律例》等。比較獬豸神獸和正義女神，研究中西方傳統(tǒng)法律文化的異同，取其所長，避己所短，有助于中國借鑒西方法律文化優(yōu)點，有利于自身法律理念的更新、法律制度的設(shè)計以及政法工作人員和人民大眾法律意識的提高，也有助于世界各國在氣候、人工智能等新領(lǐng)域的法律交流合作，對協(xié)同經(jīng)濟發(fā)展，保護自然環(huán)境，穩(wěn)定世界秩序和構(gòu)建人類命運共同體有著重要的現(xiàn)實意義。