本期含“中山大學(xué)學(xué)術(shù)名家訪談”“魯迅研究”“宋史研究”“經(jīng)典與解釋”“新時代的中心城市與城市群”等專題專欄，專題專欄導(dǎo)語之外，刊文凡20篇。

學(xué)術(shù)研究的基本宗旨在求真，而求真之法，實有多端。昔周光午曾有專文追憶受教王國維之經(jīng)歷，并記師訓(xùn)說：“先生嘗謂考古之事，于古代材料，細大均不可放過。忽略其細處，則大處每不得通。此同一材料，而有所發(fā)明，有所食古不化者。又宜由細心苦讀以發(fā)現(xiàn)問題，不宜懸問題以覓材料。要之，牛溲馬勃，皆足珍奇。只視材料之如何安置，自足繹其條理，以窺見古代之真面目矣。”這讓我想起梁啟超挽王國維聯(lián)有“其學(xué)以通方知類為宗”之語。這個“通方知類”也就是梁啟超語境中的“了解各種學(xué)問的關(guān)系，而逐次努力做一種學(xué)問……看全部要清楚，做一部要猛勇”的意思。今讀觀堂之著述，往往由?？薄⑴c而成文，再匯諸文而成一學(xué)，這便是從小到大的學(xué)術(shù)功夫。先有“小”的踏實與細致，才有后來“大”的穩(wěn)健與宏闊。本期邱捷教授的訪談，題目便是《識小必須見大，平實不可平庸》，可謂直接學(xué)術(shù)之真義。邱捷教授的第一學(xué)歷是高中，1978年以“同等學(xué)力”的身份考入中山大學(xué)攻讀中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士學(xué)位，這在今天似乎是不可想象的。但不可想象的事情發(fā)生在邱捷教授身上，意義卻非同尋常。以此也略可知，“學(xué)歷”該遮蔽和耽擱了多少“豪杰之士”。他碩士畢業(yè)留校后，深耕近代中國商人研究、孫中山研究、近代廣東社會研究、晚清政治制度研究等諸多領(lǐng)域，成就斐然，多種著述馳譽學(xué)林。其中《近代中國民間武器》一書入選“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”，沒有一種特別的好奇心、特殊的閱讀經(jīng)歷和過人的眼界，這樣的論題就可能一直被“珍藏”而無法彰顯于當(dāng)世了。近十多年，邱先生更是沉潛在《杜鳳治日記》之中，出版了《晚清官場鏡像——杜鳳治日記研究》，從一個普通清代州縣官的日記窺測清朝的州縣制度、清代司法和清代官員生活史，這便是由小見大的典范。邱先生說：“做前人沒有寫過的‘小’題目，也不一定能夠創(chuàng)新，必須有‘大’的學(xué)術(shù)關(guān)懷，才可以做好‘小’題目。”這是一個真學(xué)者的真感悟，然非知之難，而能之難也。

“宗經(jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的大義所在。劉勰所謂“文能宗經(jīng)，體有六義”，即揭示了六經(jīng)對文學(xué)思想與藝術(shù)的全面影響。先秦雖有“六經(jīng)”之名，漢武帝立“五經(jīng)”博士，獨缺《樂經(jīng)》一種，以是《樂經(jīng)》在儒家經(jīng)典中的地位漸行漸遠。漢平帝元始四年（公元4年），王莽奏立《樂經(jīng)》，《樂經(jīng)》遂再度受到關(guān)注，成為漢代一時期儒學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容之一，但東漢時《樂經(jīng)》復(fù)被朝廷廢棄，今人論及《樂經(jīng)》聚訟紛紜的原因大率在此。王齊洲專文探討王莽奏立《樂經(jīng)》的基本史實，或可補經(jīng)學(xué)研究于此久為薄弱之一環(huán)，推進“六經(jīng)”在古典文化傳統(tǒng)中的整體意義。

在現(xiàn)代社會，魯迅是一個深入并影響到社會各階層的靈魂人物。特別是他的雜文和小說曾經(jīng)是民眾最為常見的案頭之物，他的思想被引為時代經(jīng)典，他塑造的人物更是成為國民的部分范式和類型，精神的魯迅因此是不死的、永恒的。2021年是魯迅誕辰140周年，本期刊載一組文章，對魯迅的思想及其主要載體雜文的“異質(zhì)性”等進行深入探討，以紀(jì)念這位令人久敬不衰的民族之魂。魯迅在已有認(rèn)知中強烈的批判精神，容易遮蔽其復(fù)雜的思想來源。譚桂林別出蹊徑，就魯迅曾抄寫《出三藏記集》和《法顯傳》之事，梳理其抄寫背景、思想意圖和文本意義，旨在揭示這兩部佛經(jīng)對其精神人格、學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作的影響。這是由新的問題帶來的新的思考，在一定程度上拓展了魯迅研究的深度和廣度。魯迅身經(jīng)晚清和民國兩個時期，其中年以后對國民性的反思其實也帶著早期章太炎的影響。從歷史角度來探討魯迅思想的生成問題，顯然可以給我們提供一個更具有歷史感和縱深感的厚實之論。王小惠文章的意義也主要在此。

宋史研究一向是歷史研究的主域，這多少根源于現(xiàn)代社會與宋代社會在精神上的遙相呼應(yīng)，令人讀宋如讀當(dāng)世，似乎可以最大程度地消解時空的隔閡，自如地往返于宋代與當(dāng)下之間，而了無掛礙。本期特邀曹家齊主持，就《全公墓志》、宋代環(huán)衛(wèi)官的演變與發(fā)展、從朱子《家禮》到日用類書和司馬光“樂中公案”書信等系列問題展開專題研究。這一組文章探究的多是具體問題，也多是采用考論結(jié)合的方法。雖然當(dāng)代學(xué)術(shù)方法之論日見其繁，但只要結(jié)論能通向事實，并由基本事實引出值得信任之思考，方法的意義便終究是第二位。換言之，作為兼有史料學(xué)和思想史意義的歷史研究，無論方法如何出新變化，考論結(jié)合注定是有永恒的價值和意義的。

經(jīng)典雖多不刊之鴻教，但如果失去了解釋，或者解釋失去了方向，被接受的經(jīng)典意義便不免大受影響，這是經(jīng)典解釋學(xué)在最近20年成為備受關(guān)注的哲學(xué)領(lǐng)域的重要原因所在。陳少明在本刊主持“經(jīng)典與解釋”專欄多年，影響日深。本期三篇文章，尤堪注意的是《隱沒與顯揚：經(jīng)學(xué)與哲學(xué)視角下的“經(jīng)典性”》《從朱子與陸象山的字號看儒禪之代興——經(jīng)典世界中如何察名》二文。前文綰合經(jīng)學(xué)與哲學(xué)兩端，其實重點在探究中國哲學(xué)史的建構(gòu)與經(jīng)學(xué)之關(guān)系，或者說經(jīng)典制造與經(jīng)典重塑便大體構(gòu)成了中國早期思想的兩大動脈。此文既扎根基礎(chǔ)文獻，又立意高遠，是一篇啟人深思的文章。后文則開口小而探幽遠，從朱熹與陸九淵的字號切入宋代儒禪雜糅的時代思想特征，為經(jīng)典世界的察名法提供了一個切實的例證。大凡為文高低可分?jǐn)?shù)境：大題大作為第一等，小題大作為第二等，小題小作為第三等，大題小作為第四等。

新時代新理念帶來新發(fā)展，推進以城市群為主體形態(tài)的城鎮(zhèn)化發(fā)展已成為當(dāng)下社會的主要趨勢，如京津冀、長三角、粵港澳大灣區(qū)、成渝一體化等便是重要體現(xiàn)，但相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)分工、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、環(huán)境治理、對外開放、改革創(chuàng)新等協(xié)調(diào)聯(lián)動諸問題也不斷呈現(xiàn)出來。如何既重視發(fā)展又及時解決發(fā)展中的問題，就成為學(xué)界必須面對的新課題。本期邀請毛艷華主持“新時代的中心城市與城市群”專題，便試圖圍繞新時代中心城市的引領(lǐng)作用、中心城市輻射帶動效應(yīng)的機制及其實現(xiàn)路徑、協(xié)同推進城市群建設(shè)與產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈現(xiàn)代化水平提升、從消費中心城市看大城市等問題展開研究，角度容有不同，但指向明確。這一組文章，雖然學(xué)術(shù)，卻也關(guān)乎眾生，貼近生活，因此也可從逸出學(xué)術(shù)的角度來讀來思。

新的一年，萬象更新。而學(xué)術(shù)的軌道則始終是平穩(wěn)而有序的，我相信這才是學(xué)術(shù)的常道，由學(xué)術(shù)之常道，才能導(dǎo)向令人放心的學(xué)術(shù)。