楊紅輝，朱翠英

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 東方科技學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

2020年，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了一個(gè)世界矚目的奇跡。但脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成，并不意味著貧困的完全消除，貧困作為困擾人類社會(huì)的頑疾，反貧困始終是治國(guó)安邦的一件大事。

一、全面脫貧后貧困代際傳遞現(xiàn)象仍然存在

2020年后，農(nóng)村居民所面臨的貧困形式將發(fā)生轉(zhuǎn)變，由于發(fā)展的不平衡和不充分，農(nóng)村相對(duì)貧困、多維貧困將交織并存，貧困的代際傳遞現(xiàn)象仍然存在。

（一）貧困文化的遺傳性造成了農(nóng)村貧困的代際傳遞

貧困文化是貧困階層共享的生活方式、行為規(guī)范和價(jià)值觀念體系，是他們?cè)谥髁鲀r(jià)值觀念下無法獲得成功而采取的應(yīng)對(duì)挫折和失望的選擇，是一種有別于主流文化的亞文化[1]。貧困文化主要表現(xiàn)為價(jià)值觀念陳舊落后，受這種價(jià)值觀的制約，貧困者往往充滿著宿命感和自卑感，從而導(dǎo)致看問題時(shí)目光短淺、視野狹窄，缺乏改變貧困現(xiàn)狀的信心以及同貧困作斗爭(zhēng)的意志。

貧困文化的生命力極強(qiáng)，且能實(shí)現(xiàn)代際間的傳遞[2]。對(duì)于貧困文化的傳遞性，美國(guó)人類學(xué)家劉易斯在20世紀(jì)60年代就提出，這種亞文化價(jià)值體系相當(dāng)穩(wěn)固恒久，會(huì)在家族內(nèi)部世代傳承[3]。貧困文化與貧困經(jīng)濟(jì)總是緊緊纏繞在一起，貧困文化根源于貧困經(jīng)濟(jì)，又反過來造成經(jīng)濟(jì)貧困，貧困文化與貧困經(jīng)濟(jì)在一定條件下互為因果、互相轉(zhuǎn)化，正因?yàn)槿绱?，劉易斯指出貧困文化的最可怕之處在于具有?fù)制貧困的功能。這一觀點(diǎn)不斷得到學(xué)者們的研究證實(shí)，方清云指出貧困文化的群體性決定了貧困文化的代際傳遞性[4]。辛秋水認(rèn)為貧困文化通過“圈內(nèi)”交往而不斷得到加強(qiáng)，并且被制度化，于是貧困文化發(fā)生世代傳遞[5]。李晶、劉洪認(rèn)為貧困地區(qū)特殊的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)和交通條件阻斷了該地區(qū)與外界的文化信息交流，既促成了貧困文化的形成又促成了貧困文化的代際傳遞[6]。我國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)上消除了絕對(duì)貧困，但是貧困文化不會(huì)馬上消失。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，長(zhǎng)期生活在貧困文化的氛圍中，貧困子輩很容易受貧困文化影響，也變得缺乏改變生活處境的信心與勇氣。

（二）側(cè)重經(jīng)濟(jì)幫扶為農(nóng)村貧困代際傳遞留下了空間

中國(guó)實(shí)現(xiàn)了迄今為止人類歷史上最快速度的大規(guī)模減貧。2012年底農(nóng)村貧困人口有9 899萬，但到2020年，僅僅用了8年時(shí)間，我國(guó)就完成了整體消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，整整提前10年完成了聯(lián)合國(guó)確定的脫貧目標(biāo)，創(chuàng)造了脫貧路上的中國(guó)奇跡，但巨大成就背后也留下來一些隱患，其中就包括為貧困的代際傳遞留下了空間。

我國(guó)的精準(zhǔn)扶貧并不是單純經(jīng)濟(jì)意義上的脫貧，而是包括了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、自然環(huán)境等多重扶貧內(nèi)容的綜合式扶貧，但為了確保脫貧攻堅(jiān)任務(wù)如期完成，在幫扶的內(nèi)容上會(huì)有主次之分、輕重之別。經(jīng)濟(jì)幫扶相對(duì)更容易出成果，而且也是其它方面脫貧的基礎(chǔ)，因此，不管是哪一種形式的扶貧，政策落地仍然集中體現(xiàn)在貧困戶經(jīng)濟(jì)收入增加上，對(duì)脫貧的評(píng)估也是以經(jīng)濟(jì)收入作為標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，在精準(zhǔn)扶貧的具體實(shí)施過程中，各種措施主要是圍繞幫助貧困戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)、增加經(jīng)濟(jì)收入而展開，各級(jí)幫扶者雖然在發(fā)展農(nóng)村教育、文化、社會(huì)保障、公共服務(wù)等方面采取了一些措施，但這些方面的建設(shè)由于投入不夠以及人員缺乏，農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校、文化館、圖書館等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍然不足、農(nóng)村公共文化服務(wù)還是比較欠缺。這些都直接影響貧困者綜合素質(zhì)的提高。貧困者綜合素質(zhì)不提高，脫貧工作就難以持續(xù)，這為貧困的代際傳遞留下了空間。

（三）脫貧者缺乏各種資本使農(nóng)村貧困代際傳遞成為可能

全面脫貧以后，農(nóng)村原來的貧困者在經(jīng)濟(jì)上擺脫了絕對(duì)貧困，但他們絕大多數(shù)還處于相對(duì)貧困和多維貧困的狀態(tài)中，自身所擁有的資本比較缺乏。首先缺乏經(jīng)濟(jì)資本。他們中絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)水平還比較低，只是達(dá)到國(guó)家“兩不愁、三保障”的脫貧標(biāo)準(zhǔn)，受幫扶發(fā)展起來的種養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)才剛剛起步，能給他們帶來多大的經(jīng)濟(jì)收入還很難預(yù)期。其次缺乏個(gè)人資本。他們雖然在脫貧過程中參加了一些技能培訓(xùn)，但受文化水平的制約，他們?cè)趯W(xué)習(xí)生產(chǎn)知識(shí)、數(shù)字技術(shù)，掌握勞動(dòng)、管理技能，以及獲取市場(chǎng)信息等方面仍然表現(xiàn)出能力欠缺。再次社會(huì)資本比較缺乏。他們由于生活環(huán)境影響，人際交往比較狹窄，一般在“圈內(nèi)”進(jìn)行交往，這導(dǎo)致他們的社會(huì)資本也比較貧乏。

絕大多數(shù)人一生中最重要的人力資本都在其人生早期階段積累，而這一階段的人力資本投資又基本上是在家庭內(nèi)部進(jìn)行的，父母的收入水平、教育程度、預(yù)期能力都會(huì)影響到子女的人力資本水平[7]。貧困家庭缺乏經(jīng)濟(jì)資本、個(gè)人資本、社會(huì)資本不僅直接影響子女受教育的機(jī)會(huì)和質(zhì)量，還會(huì)影響子女職業(yè)選擇的范圍，從而使貧困的代際傳遞成為可能。

農(nóng)村貧困代際傳遞的存在反映出農(nóng)村代際流動(dòng)性差、階層固化嚴(yán)重，它將直接影響中國(guó)貧困治理工作和鄉(xiāng)村振興的高質(zhì)量發(fā)展，也影響著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。鞏固扶貧成果，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，需要努力阻斷農(nóng)村貧困的代際傳遞。

二、阻斷農(nóng)村貧困代際傳遞需要新的理論視角

為阻斷農(nóng)村貧困的代際傳遞，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了研究，提出了各種阻斷策略。葛林芳、吳云勇指出城鎮(zhèn)化可以有效阻斷貧困代際傳遞，但阻斷效果存在地區(qū)差異，東部地區(qū)效應(yīng)最為明顯，中部地區(qū)效應(yīng)并不顯著，而西部地區(qū)和東北地區(qū)并沒有產(chǎn)生阻斷效應(yīng)[8]。呂世辰認(rèn)為構(gòu)建農(nóng)民新生人口保障體系是阻斷農(nóng)村貧困代際傳遞的治本之策[9]。曹軍會(huì)，朱玉春提出通過代際合力、代內(nèi)分工等策略激發(fā)家庭的自我發(fā)展能力來阻斷貧困代際傳遞[10]。段義德主張讓貧困子女得到好的教育，提升他們的人力資本，是阻斷貧困代際傳遞的根本之策[11]。有關(guān)教育阻斷貧困代際傳遞的研究中，李曉嘉、劉湖等提出要通過提高農(nóng)村教育財(cái)政支出，保障農(nóng)村貧困子代的受教育權(quán)利，提高農(nóng)村貧困子代的受教育質(zhì)量，從而阻斷農(nóng)村貧困的代際傳遞[12][13]。何愛霞，孫紀(jì)磊指出要重點(diǎn)在農(nóng)村發(fā)展繼續(xù)教育，農(nóng)村繼續(xù)教育可以分為職業(yè)技能培訓(xùn)、綜合知識(shí)教育以及身心健康指導(dǎo)三種類型，分別提升貧困農(nóng)民的技能、知識(shí)和健康人力資本，從而阻斷農(nóng)民能力、文化與健康貧困代際傳遞[14]。段義德，郭叢斌則強(qiáng)調(diào)要依靠高等教育，這樣可以顯著促進(jìn)農(nóng)村貧困子代非農(nóng)就業(yè)，提升子代職業(yè)層次，提升子代向上流動(dòng)的能力，從而降低貧困代際傳遞的概率[15]。

以上研究為阻斷農(nóng)村的貧困代際傳遞提供了很好的借鑒和參考。但有一個(gè)方面還是沒有得到足夠的重視，那就是貧困者內(nèi)在動(dòng)力的激發(fā)和培養(yǎng)。許多研究都發(fā)現(xiàn)，缺乏擺脫貧困的內(nèi)在動(dòng)力是造成農(nóng)村貧困代際傳遞的決定性原因[16]。人的行為動(dòng)機(jī)分為內(nèi)在和外在兩類，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是基于個(gè)人內(nèi)在需要和興趣，外在動(dòng)機(jī)則是基于外在獲得物，內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)都對(duì)行為起作用。但過分激發(fā)行為的外在動(dòng)機(jī)則會(huì)降低行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，這種現(xiàn)象被稱之為“過度辯護(hù)效應(yīng)(Over-justification Effect)”[17]，即當(dāng)人們認(rèn)為自己的行為是由外在原因引起時(shí)，他們會(huì)低估內(nèi)在動(dòng)機(jī)對(duì)行為的影響。一旦產(chǎn)生“過度辯護(hù)效應(yīng)”，只有不斷地增加和改變行為的外在獲得物才能引起行為者的行為。因此，積極調(diào)動(dòng)個(gè)人的內(nèi)在需要和興趣，再結(jié)合外在誘因的刺激，才能使目的行為具有可持續(xù)性。

阻斷貧困代際傳遞策略下的扶貧，總的來說都是屬于外部輸入式扶貧。外部輸入式扶貧主要是通過創(chuàng)造外部誘因來激發(fā)貧困者的目標(biāo)行為，但他們的內(nèi)在潛力和能力卻很容易被忽視。在扶貧實(shí)踐中，同樣是面對(duì)貧困幫扶，貧困者卻有兩種不同表現(xiàn)，有的非常積極主動(dòng)地利用扶貧所提供的各種條件來提升自身能力，以求早日脫貧，并對(duì)國(guó)家的幫扶充滿感激；而有的則表現(xiàn)出非常被動(dòng)和消極的一面，參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展只是應(yīng)付，甚至直接將國(guó)家資助用于可持續(xù)能力培養(yǎng)的錢花在建房和日常生活消費(fèi)等方面，總是等著國(guó)家“送餡餅”[18]。生活在同一個(gè)地方的貧困者所處外在環(huán)境是相同的，他們的不同表現(xiàn)正是因?yàn)椤斑^度辯護(hù)效應(yīng)”在起作用。阻斷農(nóng)村貧困的代際傳遞需要一個(gè)新的理論視角，抗逆力理論恰好提供了一個(gè)新的理論視角。

三、抗逆力理論對(duì)阻斷農(nóng)村貧困代際傳遞的意義

20世紀(jì)70年代，西方國(guó)家的醫(yī)療、教育等領(lǐng)域開始關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的影響，并提出抗逆力理論。研究者觀察父母精神有異常的兒童時(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管這些兒童面臨多種生活風(fēng)險(xiǎn)，但是其中一部分卻發(fā)展出良好的適應(yīng)能力，沒有出現(xiàn)任何精神疾病癥狀，這種能力被稱為“抗打擊能力(invulnerability)”[19]。這一概念的內(nèi)涵在實(shí)踐中得到日益豐富，并發(fā)展成一種對(duì)抗逆境的理論，即抗逆力理論。我國(guó)在20世紀(jì)90年代引入該理論，并廣泛應(yīng)用到管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科和社會(huì)工作領(lǐng)域。易法敏、張琦等將抗逆力理論運(yùn)用于貧困代際傳遞的阻斷研究中[20][21]，展現(xiàn)了新視角、新方法。

（一）抗逆力理論注重從“優(yōu)勢(shì)”視角激發(fā)貧困者的內(nèi)在潛力

全面脫貧后，貧困者面對(duì)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的困難，還包括醫(yī)療服務(wù)、子女就業(yè)、養(yǎng)老保障等方面的問題。貧困子輩除了要和父輩共同面對(duì)多維貧困外，還要面對(duì)家庭內(nèi)部的不利因素，比如父母文化層次低、婚姻穩(wěn)定性差、教養(yǎng)方式簡(jiǎn)單粗暴等。這些不利因素很容易挫傷貧困者及其子輩改變生存境遇的內(nèi)在動(dòng)力?？鼓媪碚摬⒉换乇苌钪械哪婢?，而恰恰是承認(rèn)逆境的存在，在抗逆力理論中，逆境并不是指?jìng)€(gè)體生物學(xué)或者認(rèn)知方面的弱點(diǎn)，而是指環(huán)境中容易使個(gè)體遭遇生存失敗的單個(gè)因素或者多個(gè)因素的整合[22]。事物總是一分為二的，風(fēng)險(xiǎn)因素 (risk factor)與保護(hù)因素(protect factor)相伴相隨，個(gè)體積極主動(dòng)地利用保護(hù)因素，能重構(gòu)自己的處境?？鼓媪碚摳淖円回灥膯栴}視角，從“優(yōu)勢(shì)”視角出發(fā)，引導(dǎo)貧困者發(fā)現(xiàn)和利用自身所擁有的保護(hù)因素，特別是貧困者自身內(nèi)在的品質(zhì)、意志、精神、態(tài)度等優(yōu)勢(shì)，激發(fā)貧困者的內(nèi)在動(dòng)力，使他們積極地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

（二）抗逆力理論注重為貧困者“增能”

任何事物的發(fā)展變化都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因要通過內(nèi)因才能起作用。扶貧者對(duì)貧困者的幫扶只是創(chuàng)造了外部條件，沒有貧困者自身主體作用的發(fā)揮，貧困者也難以真正擺脫貧困。馬克思主體性理論認(rèn)為“只有當(dāng)人具有主體意識(shí)、主體能力并現(xiàn)實(shí)地作用于客體的時(shí)候，他才可能成為活動(dòng)主體，具有主體性”[23]。人的主體性即主觀能動(dòng)性，是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自主性、自覺性、目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。主體作用發(fā)揮的程度和大小取決于主體能力，主體能力是主體體力和智力的總和，是指具有一定素質(zhì)的社會(huì)主體從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性及實(shí)際本領(lǐng)，是主體的綜合素質(zhì)或內(nèi)在本質(zhì)力量的外化活動(dòng)和水平體現(xiàn)[24]。主體能力是多側(cè)面、多層次復(fù)合系統(tǒng)，貧困者及其子輩可能在某個(gè)或某些能力上有所欠缺，但每個(gè)人都會(huì)具有自己的優(yōu)勢(shì)能力，貧困者也不例外。除了繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮貧困者的優(yōu)勢(shì)能力外，為更好地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)因素，抗逆力理論注重增強(qiáng)他們適應(yīng)環(huán)境參與實(shí)踐的主體能力。

（三）抗逆力理論注重“重構(gòu)”貧困者與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

人不僅生活在自然環(huán)境中，還生活在社會(huì)環(huán)境中。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，社會(huì)環(huán)境對(duì)人而言具有決定性意義，人對(duì)社會(huì)環(huán)境的融入和適應(yīng)情況從根本上決定了人的生活質(zhì)量。長(zhǎng)期貧困的生活狀態(tài)產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的貧困文化，貧困文化具有相當(dāng)程度的封閉性，如同一塊無形的天花板，制約與阻礙著貧困者向上的社會(huì)流動(dòng)。缺乏向上的流動(dòng)，貧困者生存的社會(huì)環(huán)境得不到根本改變，生存境遇也就無法改善。要改善貧困者的生存境遇，就需要“重構(gòu)”貧困者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系，建立與社會(huì)環(huán)境更多的聯(lián)系?！翱鼓媪Q定了一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各種關(guān)系的持續(xù)性，是一種測(cè)量系統(tǒng)吸收諸多情形變量產(chǎn)生變化的能力，這種能力能夠驅(qū)動(dòng)變量和參數(shù)并且能夠保持承受狀態(tài)?！盵25]抗逆力理論注重引導(dǎo)貧困者重新發(fā)現(xiàn)和鏈接環(huán)境中的資源和機(jī)會(huì)，“重構(gòu)”他們與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。

四、抗逆力理論視角下貧困代際傳遞阻斷的策略

根據(jù)抗逆力理論，阻斷農(nóng)村貧困代際傳遞，要從激發(fā)農(nóng)村貧困者及其子代追求更高人生價(jià)值開始，通過增強(qiáng)貧困者及其子輩生計(jì)抗逆力，幫助他們發(fā)現(xiàn)和鏈接所在環(huán)境中的資源，優(yōu)化他們與環(huán)境之間互動(dòng)的模式。

（一）激發(fā)農(nóng)村貧困者及其子代追求更高的人生價(jià)值

抗逆力是一種積極的心理素質(zhì)和能力。心理學(xué)領(lǐng)域的抗逆力測(cè)驗(yàn)將其分成外在保護(hù)因子和內(nèi)在保護(hù)因子，內(nèi)外保護(hù)性因子得分越高，抗逆力也越高。很多研究都指出宿命論、無助感、依賴性和自卑感是貧困者以及貧困子代共有的心理特征，這造成他們?nèi)狈?zhàn)勝貧困的內(nèi)在動(dòng)力，是形成貧困代際傳遞的根本原因。人的心理狀態(tài)總是在與環(huán)境互動(dòng)的過程中形成的，貧困者及其子代形成這樣的心理狀態(tài)，并不是單純因?yàn)閭€(gè)人因素造成的，他們也曾有過抱負(fù)，只是他們的抱負(fù)總是受制于貧困而無法實(shí)現(xiàn)。人都希望能過有價(jià)值和尊嚴(yán)的生活，貧困者同樣渴望追求更高的人生價(jià)值，這也是他們最根本的內(nèi)在保護(hù)因子。

發(fā)現(xiàn)和宣傳貧困者自身的優(yōu)秀品質(zhì)可以激發(fā)他們追求更高人生價(jià)值的動(dòng)力。貧困很多情況下都是因病、因?yàn)?zāi)、因禍造成的，而貧困者身上不乏吃苦耐勞、重義輕利、勤儉節(jié)約、知足常樂等優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)對(duì)于鄉(xiāng)村振興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都有著重要意義。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村委會(huì)在總結(jié)扶貧經(jīng)驗(yàn)、開展農(nóng)村文化建設(shè)時(shí)，可以充分發(fā)掘貧困者的優(yōu)秀品質(zhì)，形成典型案例，利用鄉(xiāng)村廣播、宣傳欄等進(jìn)行宣傳報(bào)道。Beaman等人發(fā)現(xiàn)，印度女孩在接觸當(dāng)?shù)卣呐灶I(lǐng)導(dǎo)人后，盡管她們享有的教育資源并沒有發(fā)生變化，但她們的抱負(fù)和教育成就獲得了極大提高[26]。在脫貧攻堅(jiān)過程中，出現(xiàn)了不少通過自身努力脫貧致富的優(yōu)秀人物，除了對(duì)他們的事跡進(jìn)行宣傳報(bào)道之外，還可以動(dòng)員他們現(xiàn)身說法，這樣對(duì)貧困者可以起到很好的示范和激勵(lì)作用。

（二）增強(qiáng)農(nóng)村貧困者及其子代的生計(jì)抗逆力

根據(jù)家庭收入的主要來源，農(nóng)村家庭生計(jì)模式可以分為三種類型：務(wù)農(nóng)型、務(wù)工型和農(nóng)工兼業(yè)型。一般而言，農(nóng)工兼業(yè)型家庭收入來源較廣，陷入貧困的概率??；務(wù)工型的農(nóng)民只要身體健康，沒有發(fā)生意外事故，盡管收入不算高，但陷入貧困的概率較?。欢儎?wù)農(nóng)型家庭主要依靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)品獲得收入，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品屬于初級(jí)產(chǎn)品，附加值少，產(chǎn)量不穩(wěn)定，因此，這種類型家庭陷入貧困的概率最大。在扶貧攻堅(jiān)的過程中，務(wù)農(nóng)型貧困家庭一般都在國(guó)家的幫扶下發(fā)展了種養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，并接受了專業(yè)技能培訓(xùn)，這為他們擺脫貧困的代際傳遞打下了良好的基礎(chǔ)。但務(wù)農(nóng)型貧困家庭的種養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)往往剛剛建立，產(chǎn)業(yè)的維護(hù)和管理、產(chǎn)品的加工和銷售、產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)和延伸，這些都既需要掌握專業(yè)技術(shù)，又需要了解和掌握市場(chǎng)信息。“對(duì)于窮人來說，要想充分發(fā)揮自己的才能，為自己家人的未來提供保障，他們需要擁有更多的技能和更強(qiáng)的意志力?！盵27]因此，阻斷農(nóng)村的代際貧困，要重點(diǎn)提升貧困者及其子代的生計(jì)抗逆力。

教育是提升農(nóng)村貧困者及其子代生計(jì)抗逆力的主要途徑。發(fā)展農(nóng)村教育，要注意教育內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)用性。貧困階層的父輩和子輩對(duì)教育的需求不一樣，子輩接受教育是為未來生活作準(zhǔn)備，父輩接受教育則是為了解決當(dāng)下的問題；子輩需要更多的經(jīng)濟(jì)扶持來接受更高層次的教育，以便提高應(yīng)對(duì)未來的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力；父輩則需要更多實(shí)用技術(shù)，以提高增收能力。對(duì)貧困階層的子輩進(jìn)行教育時(shí)要特別注意對(duì)他們進(jìn)行心理干預(yù)，提升他們的自信心和自我期望水平，而對(duì)貧困階層的父輩進(jìn)行教育時(shí)要特別注意把教育內(nèi)容轉(zhuǎn)換成他們能夠聽懂的語言，提升他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。在農(nóng)村發(fā)展教育，要注意教育主體的可選擇性和主體之間的互動(dòng)性。要?jiǎng)訂T和支持農(nóng)民專業(yè)合作社、農(nóng)村專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)、龍頭企業(yè)、高等院校（尤其是涉農(nóng)高校）、科研機(jī)構(gòu)參與農(nóng)村教育，為貧困農(nóng)民提供多種選擇，從而彰顯他們的主體地位。教育者在進(jìn)行教育時(shí)，要及時(shí)跟受教育者進(jìn)行溝通，了解貧困者的培訓(xùn)需要以及以他們對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容的掌握情況，以保障教學(xué)效果。在農(nóng)村發(fā)展教育，要注意教育形式的多樣性和方便性。除了政府組織專題培訓(xùn)、幫扶干部教育引導(dǎo)、技術(shù)人員現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、師傅技藝傳授、創(chuàng)辦田間學(xué)校等線下方式以外，還要積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)搭建在線教育平臺(tái)，開展線上培訓(xùn)、遠(yuǎn)程技術(shù)指導(dǎo)以及線上線下相結(jié)合的混合式培訓(xùn)，以便農(nóng)民能根據(jù)自己的具體情況靈活安排學(xué)習(xí)時(shí)間，隨時(shí)隨地都能獲得學(xué)習(xí)資源。

（三）幫助農(nóng)村貧困者及其子代發(fā)現(xiàn)和鏈接親友、組織、社區(qū)的資源

抗逆力的高低取決于人們?cè)谀婢持袑ふ屹Y源，并在短期內(nèi)高效利用這些資源的能力[28]。貧困者之所以貧困，就是沒有與所屬的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)建立起有效的聯(lián)系，從而不能融入到社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和信息流動(dòng)中，因而無法從社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中獲取生存和發(fā)展所需要的足夠資源，也就沒有好的資源傳遞給下一代，這是貧困代際傳遞的重要原因。就拿子女的就業(yè)來說，現(xiàn)階段中國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)中大量的就業(yè)信息缺乏公開性。此時(shí)，父代的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大，幫助子代收集的信息就越多，越能獲取更多、更好的崗位信息，既擴(kuò)大子輩的職業(yè)選擇范圍，同時(shí)又降低了他們搜尋工作的成本和時(shí)間[29]。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，貧困者的社會(huì)環(huán)境資源會(huì)越來越豐富，其親屬能提供勞務(wù)支持和無償經(jīng)濟(jì)支持，鄰居和朋友也能夠提供就業(yè)及精神支持；企業(yè)和各種社會(huì)組織能夠提供資金、信息和項(xiàng)目支持；社區(qū)能提供教育、醫(yī)療等公共服務(wù)。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模及其結(jié)構(gòu)決定了貧困者獲取資源的能力，從而直接決定了抗逆力的高低。阻斷農(nóng)村的貧困代際傳遞，需要幫助貧困者及其子代提升交往能力，從而使他們能發(fā)現(xiàn)和鏈接親友、組織和社區(qū)中的資源，不斷擴(kuò)大自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并改善其結(jié)構(gòu)。

總之，利用優(yōu)勢(shì)視角阻斷貧困的代際傳遞，要注重發(fā)現(xiàn)和激發(fā)貧困者及其子代個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)力，但并不是說不再需要對(duì)貧困者進(jìn)行外在幫扶，貧困者所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素是多維的，既可能是個(gè)人生活壓力的累積，也可能是家庭、組織、社區(qū)資源的缺乏，因此，要真正阻斷貧困的代際傳遞，提升內(nèi)在心理動(dòng)力是關(guān)鍵，教育幫扶是基礎(chǔ)，物質(zhì)、資源、信息資源鏈接是必要條件，國(guó)家政策是基本保障，只有將這些多重因素進(jìn)行整合形成合力，才能使農(nóng)村個(gè)人或家庭跳出貧困陷阱，阻斷農(nóng)村貧困的代際傳遞。