陳英杰

（沈陽(yáng)化工大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

前言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越來越快，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度也越來越高，而傳統(tǒng)扎染手工藝是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中經(jīng)歷了歷史的洗滌之后，逐漸變成了非常成熟的傳統(tǒng)文化。但是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝逐漸消失，甚至被很多機(jī)器替代。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，人們的生活質(zhì)量以及生活觀念也在不斷發(fā)生著改變，因此應(yīng)當(dāng)重視文化對(duì)人們生活的影響。在這種背景下，也推動(dòng)了扎染這一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的進(jìn)一步發(fā)展。

1 扎染手工藝的基本概述

1.1 發(fā)展歷程

扎染是一項(xiàng)非常古老的物理染色技術(shù)，到目前為止已有1500 年。起源于黃河流域，其工藝早在東晉時(shí)期就已經(jīng)成熟，并在唐朝發(fā)展至頂峰。在當(dāng)時(shí)受我國(guó)貴族的廣泛喜愛，但是由于扎染的工藝比較復(fù)雜，且人工操作費(fèi)勁，所以這項(xiàng)技術(shù)在發(fā)展過程當(dāng)中逐漸衰落。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這項(xiàng)技藝慢慢成為國(guó)家的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，同時(shí)通過大理白族當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)新發(fā)展與旅游業(yè)相結(jié)合，給扎染這一項(xiàng)技藝帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。也讓扎染逐漸成了當(dāng)前市場(chǎng)上的熱門產(chǎn)品。

1.2 扎染的藝術(shù)特征

扎染是一項(xiàng)極具美感的手工藝，由于其紋樣的自然和素雅，給其有著非常獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而扎染的藝術(shù)特征主要是在色彩、色調(diào)、肌理三個(gè)不同的方面展示出來的。經(jīng)歷過非常復(fù)雜的工藝之后，通過不同的顏色和色調(diào)來表現(xiàn)不同的意境，同時(shí)也帶有一種非常朦朧的特征。

2 扎染手工藝傳承和發(fā)展的局限性

2.1 人工消耗大

在完成扎染這項(xiàng)工藝時(shí)，需要耗費(fèi)大量的人力。因?yàn)椴粌H在扎花部分需要人工進(jìn)行縫制，并且扎花這一項(xiàng)工序還需要非常仔細(xì)地完成，否則會(huì)影響之后的扎染效果，并且染色、漂洗都需要耗費(fèi)很大的人力。

2.2 耗費(fèi)大量的物資

目前扎染這項(xiàng)技藝最獨(dú)特的地方就在于使用植物染料，因此在使用染料時(shí)會(huì)耗費(fèi)比較高的成本，并且各種制作扎染的工具同樣是一筆很大的成本支出。

2.3 傳播具有局限性

隨著時(shí)代的發(fā)展，這項(xiàng)工藝的傳承人越來越少，導(dǎo)致很多地方的扎染作坊逐漸停辦。慢慢地，很少有人愿意真正去研究和繼承這一項(xiàng)技藝，再加上很多高校并沒有將扎染這一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝作為重點(diǎn)教學(xué)對(duì)象，很多學(xué)生甚至不知道我國(guó)還有這樣的一個(gè)傳統(tǒng)工藝，因此導(dǎo)致這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝在傳承的過程當(dāng)中面臨著很大的局限。由于傳承方式的局限性以及傳播范圍的局限性，導(dǎo)致該工藝技術(shù)傳承很難與現(xiàn)代背景相結(jié)合，由此也很難在傳承中得到發(fā)展。

2.4 創(chuàng)新度不高

目前我國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)上出現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是大部分文創(chuàng)產(chǎn)品廣受國(guó)外消費(fèi)者的青睞，但是在國(guó)內(nèi)消費(fèi)者中卻反響平平。其原因首先是很多作品的做工不夠精致，并且紋樣也沒有創(chuàng)新，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)一些消費(fèi)者對(duì)這些產(chǎn)品興味索然。但是相對(duì)于其他國(guó)家的技術(shù)來說，我國(guó)的扎染技藝更加精致，做工也更加的精美。因此在之后的發(fā)展過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注重進(jìn)行創(chuàng)新，不僅工藝技術(shù)上要?jiǎng)?chuàng)新，而且紋樣也要?jiǎng)?chuàng)新，為扎染爭(zhēng)取更多的發(fā)展空間[1]。

3 非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)背景下扎染工藝的傳承與發(fā)展策略

3.1 扎染手工藝與旅游業(yè)相結(jié)合

目前大理白族傳承和發(fā)展扎染這一項(xiàng)手工藝，主要是通過當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)來帶動(dòng)的，在云南周城村當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展速度較快，20 世紀(jì)80 年代就已經(jīng)被定為是旅游業(yè)進(jìn)步村。同時(shí)在大理市最早開始進(jìn)行對(duì)外開放時(shí)，這個(gè)村子也是第一個(gè)開放的窗口。因此當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一種非常成熟的狀態(tài)，在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動(dòng)下，為扎染的生產(chǎn)和銷售擴(kuò)大了市場(chǎng)。受旅游業(yè)的影響，扎染重振了生產(chǎn)線，同時(shí)各種不同的扎染商品也開始在整個(gè)大理的市場(chǎng)當(dāng)中推廣開來，成了當(dāng)?shù)厥謸屖值穆糜紊唐?，并且銷售量非常驚人。同時(shí)扎染作為一種文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了再開發(fā)，并且在面料上進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，增加了各種不同的商品種類，比如床單、門簾、枕巾、沙發(fā)套、坐墊、鞋、衣服、圍巾、絲巾、包等物品，在這個(gè)過程當(dāng)中，扎染的手工藝也獲得了很大的發(fā)展，從原來簡(jiǎn)單的扎花針法變得更加復(fù)雜，并且還創(chuàng)造了類似疊、折、扎、皺等各種不同的針法。目前扎染的針法已經(jīng)達(dá)到了三十多種，并且根據(jù)歷史文化創(chuàng)造了各種不同的圖案，從原來歷史傳承下來的四種紋樣，發(fā)展到了如今有近千種紋樣。這些紋樣也涉及了各種不同的主題和題材，不光有自然景物，還有人和動(dòng)物等不同的樣式。在這些紋樣當(dāng)中不僅有歷史文化的色彩，同樣還具有現(xiàn)代文化的元素，甚至還出現(xiàn)了很多外來文化的因素。同時(shí)染色的工藝上也越加成熟，不僅采用傳統(tǒng)的冷染技術(shù)，還利用各種套色工藝進(jìn)行染色[2]。在旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的過程當(dāng)中，周城村的扎染產(chǎn)業(yè)已經(jīng)變成了當(dāng)?shù)氐凝堫^企業(yè)，通過當(dāng)?shù)卦酒髽I(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了各行各業(yè)繁榮興盛，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅提高了人們的生活水平，還在一定程度上促進(jìn)了扎染這一傳統(tǒng)技藝的傳承。在周城村，旅游業(yè)帶動(dòng)了扎染技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)扎染業(yè)的發(fā)展也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)打開了一片新的市場(chǎng)。不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，同時(shí)還促進(jìn)當(dāng)?shù)夭惋嫎I(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的進(jìn)步。當(dāng)?shù)貫榇瞬粌H開辦了具有特色的旅游服務(wù)公司，還開辦了餐飲企業(yè)。同時(shí)在20 世紀(jì)末又將扎染、旅游和娛樂等不同服務(wù)結(jié)合在一起，并投資六百多萬元建造了一家賓館，作為旅游業(yè)的配套服務(wù)設(shè)施。近年來，當(dāng)?shù)卣痛迕窆餐顿Y兩千多萬元，建設(shè)了一條極具當(dāng)?shù)靥厣穆眯薪帧＿@條街道上店鋪林立，大部分店鋪以經(jīng)營(yíng)扎染周邊產(chǎn)品為主，同時(shí)附帶一些小食品的加工和銷售。從周城村的扎染傳承經(jīng)驗(yàn)來看，扎染能夠與旅游業(yè)互動(dòng)發(fā)展，并促進(jìn)雙方的共同發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是可以與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不只會(huì)給傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展帶來負(fù)面影響。因?yàn)樵谖覈?guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制政策改革之前，扎染這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝幾乎已經(jīng)面臨失傳的境遇，在當(dāng)時(shí)周城村人口較多且土地較少，所以導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)一直得不到有效的發(fā)展，是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ呢毨Т逯?，但由于將旅游業(yè)與扎染藝術(shù)相結(jié)合，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還再塑了扎染藝術(shù)的輝煌。由于旅游業(yè)和扎染工藝傳承相結(jié)合，才帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一種典型的雙贏路徑[3]。目前扎染已經(jīng)成為當(dāng)?shù)胤浅ｊP(guān)鍵的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，不僅能夠給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，還能夠改善當(dāng)?shù)卮迕竦纳顮顩r?，F(xiàn)如今，周城村已經(jīng)成為當(dāng)?shù)胤浅Ｖ拿餍谴?，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，村民生活質(zhì)量一步一步提升的同時(shí)，人們對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)和自覺性也隨之不斷提高，為進(jìn)一步傳承扎染這一優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 利用信息技術(shù)創(chuàng)新傳承模式

目前信息技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，以微信、微博、客戶端等各種不同形式為主組成了當(dāng)代媒體迅速發(fā)展的融媒體矩陣。這幾種媒體形式主要通過分析用戶大數(shù)據(jù)以及用戶的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來準(zhǔn)確定位用戶的喜好，并向用戶推送相關(guān)的信息和新聞，來獲得經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益。這種新型的傳播形式能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝帶來新的傳播方式，彌補(bǔ)傳統(tǒng)傳播當(dāng)中存在的不足。目前大理白族的扎染藝術(shù)主要是通過微信平臺(tái)進(jìn)行傳播，將自媒體融入到宣傳當(dāng)中深化結(jié)合的優(yōu)勢(shì)[4]。通過電影動(dòng)畫紀(jì)錄片、漫畫等形式呈現(xiàn)給外地的觀眾，打破了在傳統(tǒng)紙媒當(dāng)中對(duì)扎染藝術(shù)進(jìn)行單調(diào)的文字介紹的形式，還通過這種形式拓寬了傳播范圍，讓扎染這項(xiàng)藝術(shù)能夠更加具體形象，也讓更多的人能夠了解到我國(guó)這一傳統(tǒng)手工藝，進(jìn)而利用信息技術(shù)來推動(dòng)這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝走向世界。目前很多視頻軟件已經(jīng)成為當(dāng)代觀眾碎片化觀看的重要載體，由于當(dāng)前人們視聽需求的增加導(dǎo)致很多視頻軟件成為很多受眾的追捧。在很多短視頻平臺(tái)當(dāng)中，傳播內(nèi)容和傳播形式都非常豐富，同時(shí)也具有互動(dòng)性和高時(shí)效性的優(yōu)勢(shì)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合到這種傳播方式當(dāng)中，能夠?qū)⒃颈容^難以理解的傳統(tǒng)文化用更加通俗、更加容易理解的方式表達(dá)出來，讓受眾能夠盡快產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化之間的共情。而大理白族扎染藝術(shù)主要就是通過短視頻平臺(tái)來進(jìn)行傳播，迎合當(dāng)前大部分受眾的審美能力和審美需求。因此當(dāng)前短視頻平臺(tái)已經(jīng)成為扎染藝術(shù)傳承和發(fā)展的主要載體，通過短視頻平臺(tái)與扎染藝術(shù)的傳承相結(jié)合，不僅能夠擴(kuò)大扎染的傳播范圍，還能夠激發(fā)當(dāng)前青少年群體的傳承潛力，為之后大理白族傳承扎染藝術(shù)提供了更多的發(fā)展空間。而微博和客戶端這兩種形式也是目前很多人都習(xí)慣的一種獲得新聞和信息的途徑，受眾能夠通過這兩種不同的形式來獲得自己所需要的以及當(dāng)下最新的信息。因此這兩種手段也為扎染的傳承和發(fā)展提供了更加廣闊的傳播路徑。在大理白族扎染工藝傳播過程當(dāng)中，移動(dòng)客戶端和微博為其創(chuàng)設(shè)了更加廣闊的空間，也形成了一種持續(xù)發(fā)展的模式。在此基礎(chǔ)上為扎染藝術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展提供了更多的可能和發(fā)展機(jī)遇。

3.3 向精品化方向發(fā)展

很顯然，當(dāng)前扎染藝術(shù)已經(jīng)成為一種重要的旅游附加產(chǎn)品，扎染藝術(shù)的傳承與保護(hù)，必須要堅(jiān)持向精品化發(fā)展。第一，要保持進(jìn)行手工扎花和利用植物染料。手工扎花和植物染料染色的方式是我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的精華，也是目前白族傳承扎染的價(jià)值所在[5]。因?yàn)樵üに囆枰邆涮艋ê蛢?yōu)秀的刺繡功底，這兩項(xiàng)技術(shù)都需要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)才能夠達(dá)到成熟的境界。因此應(yīng)當(dāng)從目前開始總結(jié)扎花工藝方面的技巧和理論知識(shí)，為之后培養(yǎng)更多的扎花工藝者奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且目前扎花工藝這一項(xiàng)技術(shù)比較缺乏的就是工匠人才，所以應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為主，擴(kuò)大軋花工藝的傳承面積。而植物染料的制作與種植過程同樣也是需要保護(hù)和傳承的，這不僅關(guān)系著扎染未來的發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著扎染是否來自大自然和民間。因此在接下來的發(fā)展過程當(dāng)中，必須要重視扎染的發(fā)展方向，堅(jiān)持初心。同時(shí)也可以利用現(xiàn)代科技來幫助傳承精品化扎染工藝，比如利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來擴(kuò)大種植面積，同時(shí)也提高生產(chǎn)效率，利用當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平來保障植物染料的供應(yīng)。對(duì)于當(dāng)?shù)氐姆N植農(nóng)戶來說，政府應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的優(yōu)惠和扶持，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卮蟛糠洲r(nóng)民的力量來堅(jiān)持將扎染走向精品化方向[6]。第二，在扎染加工的過程當(dāng)中要重視工藝的精致性，因?yàn)樵竟に嚤旧砭褪且粋€(gè)非常復(fù)雜的過程。同時(shí)扎花也是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，在扎花的過程當(dāng)中需要極大的細(xì)心和忍耐力。在扎花的過程當(dāng)中用肉眼很難看出這項(xiàng)工藝的質(zhì)量以及扎花效果的優(yōu)劣，因此只有在浸染完成時(shí)才能夠檢驗(yàn)出扎花工藝是否達(dá)到了要求，并且在浸染完成之后沒有任何挽回的機(jī)會(huì)，因此扎花這一環(huán)節(jié)已經(jīng)成為非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，不僅影響著扎染之后的花形，還影響著色彩的分布。同時(shí)扎染染色的質(zhì)量不僅與染色次數(shù)有關(guān)，還與染料配比技術(shù)以及所使用的染料材質(zhì)、扎染時(shí)的晾曬手法等各種因素有關(guān)。因此在進(jìn)行拆線時(shí)必須要給予充分的重視，避免對(duì)布料造成破損，最后的漂洗工藝也是非常需要經(jīng)驗(yàn)和耐心的一步。因此在扎染過程當(dāng)中，每一道程序都必須保證質(zhì)量，才能以更加完美的狀態(tài)展現(xiàn)給消費(fèi)者[7]。第三，在對(duì)扎染進(jìn)行加工的過程中必須堅(jiān)持精加工，目前在大理白族展覽市場(chǎng)上，出現(xiàn)了一部分扎染工藝品加工粗糙的問題，這不僅會(huì)影響著當(dāng)?shù)匚磥砺糜螛I(yè)的發(fā)展，還會(huì)影響著扎染技術(shù)的傳承。因此必須要改變?cè)竟に嚧种茷E造的問題，向更加精致的方向發(fā)展，讓扎染能夠真正成為當(dāng)?shù)氐凝堫^產(chǎn)品，并促進(jìn)扎染的傳承與發(fā)展。第四，不僅要注重對(duì)扎染技術(shù)的精致化，還要注重對(duì)扎染商品的包裝，利用更加精致的包裝來吸引消費(fèi)者的眼球。

4 結(jié)論

目前扎染這項(xiàng)技藝已經(jīng)受到了很多人的喜愛，在人們心中顯然已經(jīng)視為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特象征，而扎染所表現(xiàn)出來的是我國(guó)幾千年歷史，同樣也是我國(guó)未來的發(fā)展方向，因此在傳承和發(fā)展扎染技藝時(shí)應(yīng)當(dāng)注重尋找不同的突破口，提高扎染技術(shù)的特色和精致性。