江朝輝，高媛

（廣西科技師范學(xué)院，廣西來賓 546199）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了儒、釋、道、法、墨等百花齊放的思想體系，創(chuàng)造出飽含民族核心價(jià)值、行為規(guī)范、思維方式、理想信念的文化經(jīng)典，經(jīng)數(shù)千年的文明傳播和文化傳承而形成新時(shí)期中華文化和美學(xué)精神。在這傳播和文化傳承的過程中，石刻文獻(xiàn)因采用“石”這種獨(dú)特的文化載體，時(shí)空相契、內(nèi)外相融的傳播傳承方式，產(chǎn)生耐久、互文與集體無意識(shí)交疊的歷史積淀意蘊(yùn)，形成把“遺產(chǎn)變成自己的東西”的過程。“刻石紀(jì)事，源于古人超越時(shí)間的向往，對(duì)人生不朽的追求，以石代金，同乎不朽?！盵2]在一代又一代的傳承與傳播中，具體的時(shí)代意識(shí)與傳統(tǒng)文化中的民族精神相互碰撞、相互磨合，成為傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的有力陣地。

1 傳播與傳承：以石為載體

傳播是長期過程中的瞬間(moment)和廣泛集合體的片段(fragment)。而這個(gè)廣泛的集合體，我們將稱之為傳承。傳播是傳承的一個(gè)橫截面，如同電影的一張張膠片，而傳承則是這一張張膠片組構(gòu)成的電影。傳播側(cè)重空間性和共時(shí)性，以信息流通為旨?xì)w；傳承側(cè)重時(shí)間性和歷時(shí)性，以掌握精髓為目的。石刻文獻(xiàn)的傳播與傳承以石為載體，具有耐久性，易于保存、不易腐蝕的特征，因其公開的傳播方式，正能量的傳承內(nèi)容，對(duì)重大歷史事件記載和經(jīng)典人物品行的頌揚(yáng)，又與傳統(tǒng)社會(huì)道德、古典文明精神聯(lián)系在一起。這種社會(huì)強(qiáng)調(diào)習(xí)俗、延續(xù)性、社區(qū)，注重歷史的、神圣的、道德的事物，具有社會(huì)秩序穩(wěn)定、等級(jí)森嚴(yán)的特征[3]?？淌?、壓縮了漫長歷史過程中的信息，使它們持續(xù)延續(xù)下去。將史實(shí)、功績和表現(xiàn)等正能量的元素鐫刻于石，這是使其長久不衰的最可靠方式，石刻的載體屬性決定了它必然是傳承中華傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的最好媒介。如桂林的《元祐黨籍碑》。

《饒祖堯跋刻元祐黨籍碑》云：“乃命有司夷考罪狀，第其首惡與其附麗者以聞，得三百九人?；实蹠?，置于文德殿門之東壁，永為萬世臣子之戒。又詔臣京書之，將以頒之天下?！乐欠?，未有久失其當(dāng)者。所謂公論，天地并存，日月并明，亙億萬年，矛盾馳互，此脈終不可亂，欲勢(shì)力變置之，有是哉？ ”[4]立《元祐黨籍碑》，本為欲刻石立碑，播臣子之惡名于千秋，宣之子孫后代永不錄用，以懲亂臣賊子之意。可《元祐黨籍碑》旋即被下旨?xì)?，累累青石反成忠臣烈士一時(shí)之名。時(shí)值朝廷新舊黨爭(zhēng)，君子小人，風(fēng)云變幻，是非難辨，故此碑之興也忽，全國遍立，毀也速，現(xiàn)僅存兩塊重刻之碑（一在桂林龍隱巖，一在廣西融水縣），默默對(duì)世人述說歷史滄桑，承載其史詩意蘊(yùn)與悲劇精神。千載之下后人吊之哀之?dāng)?shù)數(shù)，而后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人矣。

另有跨越千年時(shí)空的新舊《鄐君碑》?！多s君碑》云：“以詔書受廣漢，蜀郡、巴郡徒二千六百九十人，開通褒斜道”，漢太守鄐開漢褒斜道，立石頌功。其后，“造作石積，萬世之基。或解高閣，下就平易。行者欣然焉”（《石門頌》），“閣廣四丈，路廣六丈”；“穹隆高閣，有車轔轔。威[咸]夷石道，駟牡其駰。千載絕軌，百兩更新?！保ā妒T銘》）《史記·河渠書》載：“入蜀從故道，故道多坂，回遠(yuǎn)，今穿褒斜道少坂，近四百里?！贝吮畺|漢永平六年（公元63年）刻，為現(xiàn)存東漢刻石中之最早者，而歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》、洪適《隸續(xù)》三家均不載。南宋紹熙五年（公元1194），南鄭令晏袤因修山河堰至石門，始見此刻，刻釋文于其旁。“一千一百三十三年之后，物之顯晦，蓋有定數(shù)如此。鄐君楊君為民興此閣道，三年而后成，曾不諱勞，而史逸其名，非苔蘚封護(hù)，至今必為風(fēng)雨所剝，此名隨亦摩滅矣。敬書碑陰，俾來者有以取信焉。”1133年的時(shí)間距離由此連接。晏袤既代表個(gè)人感于鄐君開石門之艱難與偉大，亦肩負(fù)一種代代相傳的無數(shù)先輩與同仁不畏艱險(xiǎn)、 勇于承擔(dān)的屬于中華民族的精神積淀，這是晏袤個(gè)人對(duì)于歷史、 對(duì)集體、 對(duì)民族甚至對(duì)未來的認(rèn)同感與歸屬感與使命感之體現(xiàn)。如果沒有晏袤的復(fù)刻與釋文，我們今天更無法厘清《鄐君碑》的真容。然“其地崖壁斗峻，苔蘚阻深，自晏令作記后，六百余年，罕有津逮而摹搨者”[5]不為人知。直至600 余年后，為畢沅重新發(fā)現(xiàn)，傳之于世。畢沅《關(guān)中金石記》云：“……其文共計(jì)一百廿四字，合之宋晏袤所云一百三十九字，共少十一字，當(dāng)是所記歲月也。袤文中，似又有永平九年四月字樣，或此創(chuàng)始于六年，成于九年后刻此石也。中褒斜作余，橋閣作格，并古字通?！盵6]此碑之傳承，從東漢至南宋，至清，因石刻載體的特殊性而跨越千載，將中華民族的書法藝術(shù)、民族精神、血脈文化一脈相承。

2 石刻文獻(xiàn)時(shí)空相契、內(nèi)外相融的傳播傳承方式

和其他文獻(xiàn)相比，石刻文獻(xiàn)的時(shí)空屬性獨(dú)出：它總是占據(jù)相當(dāng)?shù)奈锢砜臻g、顯要的地理位置，歷時(shí)千載而不變，以原生態(tài)的面貌供人瞻仰；一件石刻就是書法和文獻(xiàn)、文獻(xiàn)和歷史、歷史和當(dāng)下、片段和永恒的有機(jī)整合?！敖搅魟氽E，吾輩復(fù)登臨”，追古撫今，俯仰天地之感在石刻文獻(xiàn)中尤勝，時(shí)代意識(shí)與傳統(tǒng)文化在這里溝通，歷史和當(dāng)下因此而相連，石刻文獻(xiàn)成為傳播和傳承傳統(tǒng)文化，建構(gòu)新時(shí)期文明文化的有力支柱。

桂林《王祖道張莊等四人龍隱巖題記》云：“顯謨閣待制經(jīng)略安撫使王祖道若愚，權(quán)發(fā)轉(zhuǎn)運(yùn)副使公事張莊正民，提舉常平等事索逑宗理，權(quán)發(fā)轉(zhuǎn)運(yùn)判官公事陳遘亨伯，崇寧五年八月十有九日游此?！睋?jù)《桂林石刻總集輯?！份d：“王祖道字若愚，福建福州人。宋英宗治平二年（1065）進(jìn)士。調(diào)韓城尉，知松陽、白馬二縣。崇寧三年調(diào)任廣西經(jīng)略安撫使，兼知桂州，擢顯謨閣待制，進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。大觀二年（1108）卒?！端问贰酚袀鳌！蹦ρ掠谒位兆诔鐚幬迥辏?106），其時(shí)王祖道與張莊等人在桂林龍隱巖、雉山、伏波山還珠洞、清秀山等均有留題，而王公二年后辭世。這件石刻內(nèi)容是普通的個(gè)人記游，簡(jiǎn)單明了，于人于史價(jià)值有限。然五十年后，又有一件簡(jiǎn)單刻石立于旁邊：宋紹熙二十六年（1156），其子在其摩崖之左側(cè)題記：“后五十一年紹興丙子十月初五日，轉(zhuǎn)運(yùn)判官王孝先來游，恭睹先公經(jīng)略尚書舊志，驚歲月之逝，感風(fēng)木之悲，揮涕而書，謹(jǐn)勒諸石?！碑?dāng)人已去、言已逝、功德難以抒詩史時(shí)，如何能在歷史長河中留下人生永恒的烙?。?“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”，何況是血脈相傳的先人！ 王孝先站在亡父的摩崖石刻面前回溯51年前故事，兩個(gè)時(shí)代疊加、融會(huì)，生發(fā)出永恒的過去和更為久遠(yuǎn)的將來，如今我們站在王氏父子的摩崖面前，“驚歲月之逝，感風(fēng)木之悲”的同時(shí)，恍然隔世而情愫暗生，素昧平生而神牽夢(mèng)繞，無關(guān)利害而柔腸寸腸，是石刻文獻(xiàn)將不同時(shí)代的歷史交織為一體，在不斷疊加中不斷走向?qū)?，文明和文化的傳播傳承因此而生。摩崖石刻“作為文物，它存在的地理環(huán)境通常是穩(wěn)定的、少變化的，作為具體形象的物質(zhì)存在是實(shí)；烙下了時(shí)代的烙印，寓含了歷史的信息，如人們說的‘妙心駐蒼崖，題詠留人間’，也就是題詠的存在體現(xiàn)著作者的千年妙心。”[7]這些非文字信息只能靠知識(shí)積累，靠想象或其他緣由如親緣、血緣、共同的經(jīng)歷等感知，可以說是實(shí)。當(dāng)我們歷先人之所歷，睹先人之所見，嗅先人之曾嗅，感先人之所感，這些非文字的信息，使我們可以想見到先人的風(fēng)貌，甚至可以體悟到先人的氣息，觸摸到先人的遺澤，很多人確實(shí)因此而感動(dòng)，這就是摩崖石刻時(shí)空相契、內(nèi)外相融的傳播傳承方式。

石刻比其他文獻(xiàn)更有利于溝通古今，走向未來，一經(jīng)鐫刻，此文與此石，此文與此地，此情與此景即成一原生態(tài)自足體，且每一次后人的前來瞻仰就是一次公開的傳播，并不斷生發(fā)出新的意義，永無休止，“古人不見今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，沒古何來今，今終成為古，只有在石刻文獻(xiàn)中，歷史和當(dāng)下的關(guān)聯(lián)更易產(chǎn)生，傳統(tǒng)和現(xiàn)在有效溝通，石刻文獻(xiàn)，將成為建構(gòu)新時(shí)期文明文化的有力支柱。

3 石刻文獻(xiàn)的集體無意識(shí)屬性與傳承中華美學(xué)精神

“集體無意識(shí)”是榮格在1922年《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》一文中提出。他認(rèn)為人的無意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺,以及經(jīng)驗(yàn)組成的無意識(shí)； 后者則包括嬰兒實(shí)際開始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無意識(shí)”[8]。石刻文獻(xiàn)有著強(qiáng)烈的集體無意識(shí)屬性。集體無意識(shí)其內(nèi)容是原始的，包括本能和原型，它能在一定條件下被喚醒、激活。一個(gè)象征性的作品，其根源只能在“集體無意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。面對(duì)石刻文獻(xiàn)，就是在面對(duì)“祖先生命的殘留”，聆聽“遙遠(yuǎn)回聲”，品味“原始意象”，喚醒、激活心中的集體無意識(shí)。

《熹平石經(jīng)》刻成立于太學(xué)門外后，“其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌?！睆膫鞑サ囊饬x上講，真正達(dá)到時(shí)空雙贏的效應(yīng)?！巴ㄟ^這種形式，濃縮了一個(gè)群體的集體歷史記憶，經(jīng)歷時(shí)光的泯沫，它依舊能夠使一種共有的‘基本的個(gè)性’在擁有這種母語的使用者當(dāng)中經(jīng)久流傳?！刚Z是一種具有實(shí)在意義的系統(tǒng)，它使得特定的活著的群體感受到同那些逝者是屬于同一個(gè)群體?！盵9]它為當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典的傳播提供了標(biāo)準(zhǔn)文本，也為當(dāng)時(shí)隸書的學(xué)習(xí)與傳播提供了字形規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)束了當(dāng)時(shí)隸書字無定形的混亂書面，為隸書的規(guī)范與統(tǒng)一做出了巨大貢獻(xiàn)。直到今天，《熹平石經(jīng)》的字體仍然是我們研究漢隸的重要材料，《熹平石經(jīng)》的文字結(jié)構(gòu)與優(yōu)美的書體仍然是學(xué)習(xí)研究隸書書法的典范?！鹅淦绞?jīng)》是我國歷史上第一次由政府組織有計(jì)劃地刊刻經(jīng)書，這種以石經(jīng)為典范來規(guī)范天下學(xué)人的讀書寫字的做法，效果是顯著的，影響是久遠(yuǎn)的，這種做法給后來的文字規(guī)范與傳播樹立了榜樣。

石刻本身不會(huì)代表自己，它總是象征著其他人或物，是撰者、書者、刻者的人生境遇與思想的附著物?！爸灰信d趣就可以傳播，然而，傳承是需要改變或轉(zhuǎn)化的。傳承是一個(gè)整體性的‘我們(nous)’,而不是簡(jiǎn)單地將兩個(gè)或者幾個(gè)‘我(moi)’拉上關(guān)系就行了。它是一種相互聯(lián)系、具有認(rèn)同感的結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)是由‘是’而不是‘有’多個(gè)個(gè)體組成的?！盵9]這種認(rèn)同結(jié)構(gòu)起著聯(lián)結(jié)的作用，用來連接自己與同輩、自己與后代、自己與陌生人、自己與將來時(shí)代，連接自己所處的事實(shí)和另一個(gè)隱形的事實(shí)（過去的或是將來的），因而，石刻就成為一個(gè)意義和集合的中介，以同樣的運(yùn)動(dòng)一個(gè)又一個(gè)地聯(lián)結(jié)起來?！巴ㄟ^科舉、銓選、命官、遷貶等手段將廣大士子的命運(yùn)牢牢控制在手中，這些辦法吸引了大批文人，他們的政治熱情大大提高，出于應(yīng)舉、赴選、流貶、赴任、回朝、奉使、游幕等需要，他們頻繁地往來于中央與地方之間?！盵10]一些沒有身份的過客所題下的題名題記，使他們的生命意義得以實(shí)現(xiàn)。作者是早于這些石刻存在的，而事實(shí)上是因?yàn)檫@些石刻的存在才使這些漫漫宇宙與人生長河里過客延續(xù)其“文命”與“文名”，實(shí)現(xiàn)了從高高在上的精神思想到物質(zhì)材料的過程，他們通過一則偶然性極強(qiáng)的題記在石頭上留下他的印跡，石刻造就了主體。

“語言是用來交流傳播，而石頭是用來傳承的。通過這一點(diǎn)，意義的符號(hào)邏輯超越了代碼的邏輯?！瓗椭覀兝斫庾诮痰钠鹪?、文明的演變、城市及帝國的建立。……重新找回以前人類的生活軌跡。不是移居到文化的邊緣，而是要點(diǎn)亮所有的火把（甚至是100 萬年以前的火把），挖掘‘世界的根源’?！比祟悅鞒械哪康氖菫榱宋覀兯畹氖澜纭?所信仰的觀念和所想的未來不會(huì)隨同個(gè)人或時(shí)代一起湮滅。“出于一種要實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的沖動(dòng)，或者說使記憶的東西永恒不朽的本能，人們刻石，因?yàn)檫@是為后代留下來的公共性記憶標(biāo)記，可以讓他們記住某個(gè)卓越的偉大人物或某些著名的行為?！笔涛墨I(xiàn)是寫在時(shí)間媒介上的信息，指向過去，突出了文化起源的重要性，將接受者的注意力和興趣引向歷史，培養(yǎng)了連續(xù)性的時(shí)間意識(shí)，與地方文化相關(guān)，它扎根于地方，聯(lián)系并共享歷史文化，石刻作為傳播媒介具有典型的持續(xù)性，它不會(huì)被新興的傳播媒介所取代，如紙取代簡(jiǎn)，印刷取代手抄。它會(huì)隨著時(shí)代與歷史的發(fā)展具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵。當(dāng)我們“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”時(shí)，石刻文獻(xiàn)將成為新時(shí)期傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的有力陣地。