周子倫 劉樊德

一、引言

《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)預(yù)見并提出了每個人自由而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”，在探索和推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的過程中不斷探索“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)過程。進(jìn)入新時代，人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思主義“共同體”理論，科學(xué)而深刻地闡述了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵及其對構(gòu)建美好世界的重大價值和時代意義。共同體思想概念史研究以詞源為出發(fā)點(diǎn)，以跨語際視角探究其歷史、來源，厘清概念在跨語際中最早出現(xiàn)的記載，追溯其詞義的演變、翻譯等方面的歷時性發(fā)展及互文性，是跨學(xué)科的創(chuàng)新研究，從而證明人類命運(yùn)共同體思想繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于“真正共同體”的思想精髓，彰顯《共產(chǎn)黨宣言》歷久彌堅(jiān)的科學(xué)道理和熠熠生輝的當(dāng)代價值。人類命運(yùn)共同體是對馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的重大理論創(chuàng)新成果。從跨文化跨語際視角研究共同體思想概念詞源及人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展脈絡(luò)，對了解歐洲古希臘以降的觀點(diǎn)、中國古代大同思想的演變、共同體概念的譯介及馬克思共同體思想的演變、發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)及與人類命運(yùn)共同體思想的邏輯關(guān)系有著重要的學(xué)術(shù)價值，也是研究馬克思主義中國化新的飛躍的重要內(nèi)容。

二、“共同體”和“聯(lián)合體”詞源

跨語際詞源的研究可以追溯其根源、語義變化、翻譯和互文性脈絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，“共同體”和“聯(lián)合體”有共性，但是在文字表述和語義方面不盡相同。通過文獻(xiàn)梳理，厘清“人類命運(yùn)共同體”思想和馬克思“自由人的聯(lián)合體”思想的關(guān)系，可以歸納出兩個概念的字詞含義、翻譯及語義演變。

(一)中西方“共同體”語義溯源

“共同”一詞猶言“一同”?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸肮胖伺c民偕樂，故能樂也?！?漢趙岐注：“言古之賢君，與民共同其所樂，故能樂之?！惫餐暮x是“大家一起(做)”?！肚皾h書平話》曰：“劉武受詔牌金帛了，即請宋公達(dá)、李德、程彥雄共同商議?！惫餐暮x是“屬于大家的，彼此都具有的”。“體”既指“人、動物的全身”，身體、體重、體溫、體質(zhì)、體征；也指“身體的一部分”，四體、五體投地，引申為“事物的本身或全部”，物體、主體、群體?！叭祟惷\(yùn)”“共同”和“體”合在一起構(gòu)成了一個偏正詞組，表示人類的命運(yùn)休戚相關(guān)，應(yīng)該攜手相助、和諧共處，共同創(chuàng)造美好生活家園。

在西方，共同體的社會性主要表現(xiàn)為社區(qū)(community)的群居生活而形成的一種社會關(guān)系，《新華字典》將其注釋為“同一地、同一地區(qū)或同一國的人所構(gòu)成的社會”。直接的族群關(guān)系培養(yǎng)共同體的社交意識，維系共同體持久存續(xù)關(guān)系，這些共性對共同體成員身份確認(rèn)、社交活動、家庭、工作以及與政府的互動關(guān)系、與社會或整個社會機(jī)構(gòu)中的互動關(guān)系均具有重要意義。對個人而言，共同體可以指共同居住的“社區(qū)”，也指大型團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，如國家社區(qū)、國際社區(qū)和虛擬社區(qū)。共同體的出現(xiàn)，是因?yàn)槿祟惿鐣赡軙泄餐囊鈭D、信念、資源、偏好、需求和風(fēng)險，從而吸引社會成員作為參與者加入到某種形式的共同體中以凸顯某種社會身份，進(jìn)而增加共同體的凝聚力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的聯(lián)合體(association)在《柯林斯詞典》中的原意是生態(tài)概念，指“在某一地理區(qū)域共同生活的一組有機(jī)體如植物和動物而組成一個群落，是某種植物或動物的聯(lián)合”。根據(jù)《杜登詞源詞典》的解釋，德文的“聯(lián)合”(assoziieren)作動詞用表示“志同道合地聯(lián)和起來、團(tuán)結(jié)起來、把思想上的想象和某物連接起來。”它是從同義法語詞s’associer借用而來的，拉丁語是associare，意思是“陪伴、統(tǒng)一、連接”，這個詞是由拉丁語ad(對應(yīng)德語hinzu，附加)及拉丁語sociare(對應(yīng)德語verbinden，連接)組合而成的。16世紀(jì)中期，其派生的名詞是assoziation，表示“統(tǒng)一、志同道合地團(tuán)結(jié)和聯(lián)系”，17世紀(jì)早期從同義的法語詞association而來。在生態(tài)學(xué)中，群落(community)是不同物種種群的集合，它們相互作用、相互依存，群落之間的相互作用會促使物種生存趨向多樣性，群落物種間的相互作用主要包括競爭、捕獵和互惠。所以，互惠論證明，兩個群落中物種在某種程度上相互競爭的同時也能夠達(dá)成合作使物種生命得以延續(xù)。人類的群體和生物學(xué)的群落定義揭示了“聯(lián)合體”association和“共同體”community是同義詞，聯(lián)合體(association)一詞在16世紀(jì)30年代表示“為共同目的而聚集的行動”，源于中世紀(jì)拉丁語associationem(主格association)，動詞associare意思是join with(加入)，ad指unite with(接近)。17世紀(jì)50年代開始，socius指companion，ally(同盟)，指“有共同目的和組織的團(tuán)體”；17世紀(jì)60年代指“心理聯(lián)系”；1810年演變成“一概念與另一概念之間的關(guān)聯(lián)性和聯(lián)想性”的含義。希臘語的“共同體”(Koinonia)的詞根就是“共同”(Koino)，指基于共同利益的人群的結(jié)合。

(二)中西方“聯(lián)合體”語義溯源

“聯(lián)合”本來是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指“兩塊以上的骨頭長在一起或固定在一起”，如恥骨聯(lián)合、下頜骨聯(lián)合等?！奥?lián)合體”的論說古已有之，《周禮》載有“以官府之六聯(lián)合邦治”，其中的“聯(lián)合”說明凡小事也都有合辦。儒家的“大同”理想及其國家治理理念就是“均無貧，和無寡，安無傾”(《論語·季氏》)。墨子的“愛無等差”稱為“兼”，主張?jiān)谝粋€社會群體的聯(lián)合體內(nèi)，“愛”是不分親疏、不分貴賤的，對一切群體的成員都是一律同等之愛。《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公?！逼渲鲝?zhí)煜聻榇蠹宜灿泄蚕恚怀隽恕奥?lián)合”和“共同”的含義。明朝李贄的《答耿中丞》言：“夫以率性之真，推而擴(kuò)之，與天下為公，乃謂之道?！敝鲝埌讶藗兊淖匀徽鎸?shí)之性推而廣之，成為天下的公共原則，這就是“道”，這種“道”蘊(yùn)涵的觀點(diǎn)是人作為社會成員，其個體之真善美可推崇為社會關(guān)系的準(zhǔn)則。孫中山在《對駐廣州湘軍的演說》中提出：“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理。”這些論說都表達(dá)了個人不可獨(dú)善其身，而應(yīng)聯(lián)合群體的聯(lián)合精神。孫中山在遺囑中說：“深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?！睆囊陨衔墨I(xiàn)可知，“聯(lián)合”的同義詞包括“結(jié)合”“聯(lián)結(jié)”“共同”“協(xié)同”“連合”“統(tǒng)一”等。日語“共同體”原指“以血緣、地緣或感情聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的人的共同生活的狀態(tài)。最典型的共同體有村落共同體、企業(yè)共同體、政治、外交中的命運(yùn)共同體以及社會交往中的興趣共同體(如各種協(xié)會)等?！盵1]1933年前后費(fèi)孝通等一批學(xué)者把美國著名社會學(xué)家帕克論文集中的community譯成“社區(qū)”，并在中國社會學(xué)界流通并沿用至今。我國社會學(xué)學(xué)科的重要奠基人、社會運(yùn)行學(xué)派的開創(chuàng)者鄭杭生認(rèn)為,社區(qū)是“具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域?！盵2]可見,將community翻譯成“社區(qū)”應(yīng)該只適用于社會學(xué)的語境之中。

“有關(guān)共同體的概念長期以來一直困擾著中世紀(jì)的歷史學(xué)家,特別是那些對村莊和公社歷史感興趣的人?！盵3]按照《牛津大字典》的community條目注釋，community源于拉丁語communitas，古法語為comuneté和communitauté，意思是擁有共同地域和精神信仰(shared locality and public spirit)，兩詞皆源自拉丁語communis，譯成“共同的、共性的”(common)，拉丁文前綴com-表示“共同”，拉丁文鼻祖伊特魯里亞語詞根munis表示“承擔(dān)”。Common一詞和community一脈相承，漢譯是“屬于所有人的、共同擁有或使用的、具有公共性質(zhì)或特征的”。Common來源于古法語comun，漢譯是“普通的、一般的、自由的、公開的”，到現(xiàn)代法語變成commun，也是源于拉丁文的communis，本義是 “共同的、公開的、由所有人或許多人共享的、不具體的、眾人所熟悉的、不是與眾不同的”等多種含義。古羅馬西塞羅的《論義務(wù)》中使用communitas一詞指代“共同體”，這一詞語逐漸演化成現(xiàn)代英語的community。

“共同體”的希臘詞源κοινωνiα源于古希臘的城邦概念，城邦是指人類聚居組成聯(lián)合，旨在滿足生活的多樣性需求，追求特定的共同體利益，以實(shí)現(xiàn)生活的盡善盡美，因而是“以公正和具體共同利益為目的，具有共同的倫理取向與共同的利益訴求的人的生活方式”[4]?！罢巍?politics)和“城邦”(polis)的詞源的希臘語詞根都是polis(citadel, fort, city, one’s city; the state, community, citizens)，即城市就是邦國，其核心含義是“相互依賴的個人與社團(tuán)組織結(jié)合在一起的共同體及社會”。德國社會學(xué)家斐迪南·藤尼斯(Ferdinand T?nnies)的共同體概念的德文是Gemeinschaft，英文是community，漢語譯為“社區(qū)”，含義的范圍稍稍萎縮，指村莊和街坊鄰里等地域性的人群結(jié)合。后來，各家學(xué)說對共同體的定義無不圍繞著“基于感情、血緣、地緣、相同生活價值觀和目的天然聚集的組織、群體?！迸ccommunity密切相關(guān)的communism(共產(chǎn)主義)源于古法語communisme和拉丁語communis，原意為communal，community，其最初是指動物群居而形成的一個群體，也指部落群體，如animal community(動物群落)和人類的“共同體,社團(tuán)和群落”。日語將communism譯為“共產(chǎn)”，原意是“共同集體”，communism表達(dá)的是一種人與人之間的共同關(guān)系，是與資本主義相對立的人的自由和全面發(fā)展的理想社會。嚴(yán)復(fù)將community翻譯成“人群”，后來費(fèi)孝通將其翻譯成“社區(qū)”，有的翻譯成“社會”，有的翻譯成“組織”或 “人群”。滕尼斯在其《共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念》一書中，闡述了人類生活的兩種群體模式：一是共同體；二是社會。他在書中深刻分析了“共同體”(Gemeinschaft)與“社會”(Gesellschaft)的概念，認(rèn)為 “共同體”是指“具有共同價值取向、生活習(xí)俗和宗教信仰的群體”，認(rèn)為“地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，可以理解為動物生活的相互關(guān)系，猶如精神共同體可以被理解為心靈的生活的相互關(guān)系一樣。”[5]他還描述了兩種類型的人類群落：Gemeinschaft通常被翻譯為“社區(qū)”，Gesellschaft被翻譯成“社會”或“協(xié)會”，他認(rèn)為可以通過Gemeinschaft、Gesellschaft這兩個概念的二分法來界定人類的社會關(guān)系，Gemeinschaft強(qiáng)調(diào)個人與社會的互動，以及基于這種互動的角色、價值觀和信念；Gesellschaft則強(qiáng)調(diào)間接互動、非個人角色、價值觀和基于這種互動的信念。

綜上所述，共同體是基于群居人類的相互依存性而產(chǎn)生的一個社會學(xué)概念，中西方文獻(xiàn)中都有記載國家治理、哲學(xué)、社會學(xué)和倫理文化的“共同體”“聯(lián)合體”的思想傳統(tǒng)，而這兩個概念的定義既有交叉又有區(qū)別，但是都共同指向個體(individual)和群體(community)之間的聯(lián)合(association)關(guān)系。

三、共同體思想的根源與譯介

(一)中華文明中的共同體思想

中國古代重要的典章制度選集《禮記》記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想，其中的政治思想有以教化政、大同社會、禮制與刑律等，其中的“大同”就是治理國家的理念，蘊(yùn)含了政治共同體的范疇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”(《禮記·禮運(yùn)》)?？鬃拥?“君子和而不同”則主張君子不是獨(dú)自生存的，他應(yīng)該與他人保持和諧融洽的氛圍?！安┦?jì)眾”語出《論語》:“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”其表明了古代崇尚同舟共濟(jì)、樂于助人的思想。典籍所記載的中國古代傳統(tǒng)思想，不僅體現(xiàn)了人際關(guān)系共處共生的共同體精神，也體現(xiàn)了“公天下”的理想，是先秦儒家思想和國家政治理念的核心內(nèi)容，即儒家大同世界的理想，其把實(shí)現(xiàn)社會和國家公共利益的最大化作為一種理想追求。除《論語》《禮記》典籍所主張和推崇的“共同體”“聯(lián)合體”意義上的“大同”思想外，《中庸》的“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”同樣也主張個人和群體之間的道德互信，追求“信賴社群”，并認(rèn)為“政治的目標(biāo)不僅在于達(dá)成法律和社會秩序，而且還在于通過道德說服來建立信賴社群”[6],之后才有超越社群建立國家并最終達(dá)到“天下為公”的可能性。這些思想均蘊(yùn)含了人類命運(yùn)共同體的思想基因。

到了近代，康有為的《大同書》言：“吾既為人，吾將忍心而逃人，不共其憂患焉？吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉！遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也?！盵7]其體現(xiàn)了“大同”思想的內(nèi)蘊(yùn)和濟(jì)世觀點(diǎn)。人類之所以能夠繁衍生息，是因?yàn)樽迦旱穆?lián)合而成的家庭、家族、部落乃至國家，國家的產(chǎn)生是階級矛盾的產(chǎn)物，國家的統(tǒng)治階級頒布法律法規(guī)及認(rèn)可某些社會道德規(guī)范族群之間的關(guān)系以維持階級統(tǒng)治，但“有國之害”的民族之間的自相殘殺現(xiàn)象必須通過建立民主共同體進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大同世界才能消滅。孫中山在“天下為公”思想的啟發(fā)下主張“三民主義”，旨在追求實(shí)現(xiàn)全國人民一律平等，不會有民族、階級、男女、職業(yè)、宗教的區(qū)別，全國人民秉承互助合作的精神，謀求與世界各民族人民的平等以促進(jìn)世界大同，即體現(xiàn)人人有德、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的均勻、人人飽暖的理想社會。聯(lián)合形成合力就是力量，因而，列寧提出了“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的口號。毛澤東贊同“大同”思想，在后來的革命斗爭生涯中用“大同”一詞指代未來的共產(chǎn)主義社會，如在《論人民民主專政》提出，“他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”[8]，只能由新民主主義社會進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅階級后才能實(shí)現(xiàn)大同。

(二)歐洲思想家傳統(tǒng)的共同體思想

共同體最早的形式是因婚姻而形成血緣共同體，基于家庭和宗族而成，也有基于血緣、地緣的共同體。在規(guī)模和范圍上，共同體有大有小，如歷史上自然形成的村莊、城市社區(qū)，是一種持久的共同生活模式。這種人類群體中的成員服從權(quán)威，關(guān)系比較親密，是具有共性的社會群體，共同居住在特定的地理區(qū)域如國家、村莊、城鎮(zhèn)或單元社區(qū)。以人為主體的共同體概念起源于“排他性的生物學(xué)物種”并演化到“族群的人類”層面，其過程是“自然界共同體——國際社會共同體——國家共同體——家庭共同體等共同體形式”[9]，其理念自低而高發(fā)展，體現(xiàn)了人類認(rèn)識客觀世界的飛躍，即這一理念是基于世界各民族利益相融相依、風(fēng)雨同舟的客觀事實(shí)而產(chǎn)生的。

古希臘共同體思想的言說只是萌芽，城邦共同體是“善”的共同體。柏拉圖主張實(shí)行消滅家庭及私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)制度，并認(rèn)為“婦女兒童的公有”是“最大的善”[10]。亞里士多德的城邦共同體(civitates societas)[11]思想強(qiáng)調(diào)，市民社會(Koinonia Politike，Political Society)所指的是“政治共同體或城邦國家”，又稱“自由和平等的公民在一個合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理政治共同體”[12]。阿奎那在《論法的本質(zhì)》一書中認(rèn)為，“因?yàn)閲?公民共同體/政治共同體)是完善共同體(perfecta enim communitas civitas est)”，所以拉丁字典把civitates societas和perfecta societas解釋為“城邦共同體”和“完美共同體”，德文翻譯為denn die vollkommene Gemeinschaft ist das bürgerliche Gemeinwesen，法文翻譯為la société parfaitec’est lacité，英文翻譯為since the state is a perfect community，臺灣學(xué)者劉俊余對應(yīng)的漢譯是 “完整的團(tuán)體即是國家”，馬清槐的漢譯本是“完整的社會就是城市”[13]。以上這些學(xué)說無不圍繞著宗教和神，這是維護(hù)神權(quán)的信仰共同體思想。

歐洲著名哲學(xué)家之一讓—呂克·南希(Jean-Luc Nancy)提出：“現(xiàn)代共同體思想所緣起的對過去業(yè)已消失的共同體生活的緬懷思緒伴隨著西方的歷史，它激勵著盧梭、黑格爾、馬克思等一系列的思想家?！盵14]蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都對共同體思想有過論述，他們的文明理論都致力于建立一個理想的政治共同體，從人性出發(fā)尋求建構(gòu)一種尊重人性、符合人性的政治共同體，但都停留在思想萌芽狀態(tài)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”和“無人有意為惡”，認(rèn)為城邦應(yīng)該是一種為了某種善的目的而存在的，包括全體公民的道德共同體。這也是柏拉圖的世界共同體思想淵源，即他在《理想國》提出的：“由于需要許多物資，我們聚集許多人住在一起，作為彼此的伙伴和助手，從這個聚落開始，我們把它叫作城邦”[15]。亞里士多德在蘇格拉底和柏拉圖共同體思想基礎(chǔ)上建立了以幸福、智慧和德性為基本范疇，以共同體城邦為前提的完整的幸福主義德性倫理學(xué)，認(rèn)為“城邦的團(tuán)結(jié)就類似于友愛，他們欲加強(qiáng)之；紛爭就相當(dāng)于敵人，他們欲消除之”[16]。城邦兼具生活的共同體、政治的共同體和德性共同體的特征，可見，亞里士多德和柏拉圖語境中的城邦(政治學(xué)的語源polis就與之有關(guān))是最高的共同體，但是他們還缺乏“世界”的視野。

霍布斯、孟德斯鳩及盧梭等的“社會契約論”蘊(yùn)含了豐富的共同體思想，構(gòu)成了近代共同體思想的理論淵源。霍布斯認(rèn)為，公民是理性的存在者，必須通過訂立契約，放棄自己的某些權(quán)利，建立一個牢固的政治共同體。他提出：“由群聚的人同意授予主權(quán)的某一個或某些人的一切權(quán)利和職能都是由于像這樣按約建立國家而得來的?！盵17]孟德斯鳩認(rèn)為，所謂好的共同體，必須是基于法的精神構(gòu)建的共和制。盧梭的“共同體”則是通過“公共意志”構(gòu)建起來的。他認(rèn)為只有依據(jù)社會契約論構(gòu)建的政治共同體，社會成員才能獲得自由與平等。黑格爾推崇自由、理性共同體，主張“能夠全面地認(rèn)識和了解到人自身自由和理性本質(zhì)的全部表現(xiàn)、外在客觀存在及其實(shí)踐活動所創(chuàng)造的道德、政治和法律的倫理世界”[18]。黑格爾認(rèn)為：“自由恰恰是通過對個人主觀沖動的限制而實(shí)現(xiàn)的，由于國家是客觀精神，所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。”[19]換言之，國家是絕對精神遵循嚴(yán)格理性安排而生成的自由的共同體，人只有成為共同體(即國家)的成員，才具有了客觀性。因此，黑格爾稱國家為“倫理共同體”。赫斯認(rèn)為，自由與平等、個體生活與公共生活的統(tǒng)一“就是自由共同體”[20]。這種個體化的類的真正生活，就是由類的真理和統(tǒng)一走向不同個體的自由現(xiàn)實(shí)，又從這種個體的自由現(xiàn)實(shí)返回到本質(zhì)即類的不同表現(xiàn)的統(tǒng)一或社會生活產(chǎn)物的過渡。費(fèi)爾巴哈指出：“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。”[21]也就是說，共同體使“人之為人”，將愛、友誼和情感作為人與人之間的基本關(guān)系，通過這種聯(lián)系結(jié)成的共同體是一種“愛的共同體”。

(三)馬克思共同體思想的超越

共同體思想是馬克思主義理論的重要方面，馬克思恩格斯共同體思想的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義，從社會基本矛盾運(yùn)動的視角考察人類社會，而康德的倫理共同體則以道德法則作為基礎(chǔ)，倫理共同體最后歸于宗教的色彩，而馬克思恩格斯的共同體思想則直接體現(xiàn)自由人聯(lián)合體，其發(fā)展脈絡(luò)包括自“自然共同體”到“虛幻的共同體”乃至“真正的共同體”。馬克思認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)關(guān)系是一種人剝削人的客觀事實(shí)后揭示了“虛幻的共同體”實(shí)質(zhì)，提出了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”的解決方案。馬克思在論及共同體時使用了Gemeinschaft，Gemeinde，Gemeinwesen和Gemeindewesen等詞，在《德意志意識形態(tài)》中用Gemeinschaft指“由市場和法理建立起來的關(guān)系”，即馬克思所稱的資產(chǎn)階級社會中的“市民社會”(Biirgerliche Gesellschaft)，而將資本主義社會之前和之后的共同體稱為“Gemeinwesen”或“Gemeinechaft”[22]，認(rèn)為共同體概念并非指有血緣之人群的集合。馬克思的“政治共同體”迥異于城邦共同體，認(rèn)為共同體之所以形成，是因?yàn)槿说睦娴南嚓P(guān)性，剝削階級國家稱為“虛幻的共同體”，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”[23]。可見，“共同體”的內(nèi)涵由抽象變?yōu)榫唧w，是歷史唯物主義的根本性轉(zhuǎn)變。赫斯在《人類的圣史》中指出，人類未來社會“是個人自由與社會平等的統(tǒng)一”。[24]

馬克思之所以能夠提出超越抽象人性觀和德性觀的共同體思想，是因?yàn)樗岢龅摹白杂扇寺?lián)合體”立足于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在繼承“城邦共同體”，融合“世界市場”“普遍交往”“世界性歷史”等歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同體思想的飛躍。正如恩格斯在《反杜林論》中所言：“我們在盧梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到和馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說法”。[25]馬克思還深刻分析了異化勞動，指出資本主義“虛幻共同體”以普遍人權(quán)、政治自由等為幌子，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[26]，深刻闡述共同體并非國家之類的“虛假共同體”，而是真正的共同體?！白杂扇寺?lián)合體”超越了“自然共同體”和“虛幻共同體”，對原始社會、族群、家庭、資本主義社會、貨幣、資本、共產(chǎn)主義社會、高度發(fā)展的生產(chǎn)力、個人社會關(guān)系全面性等概念的論述無不彰顯了 “共同體”概念的含義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出的“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”及“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”，科學(xué)地勾畫了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，明確無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的任務(wù)和舉措及社會的經(jīng)濟(jì)特征，所以，自由人聯(lián)合體才是人構(gòu)成的世界共同體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[27]，Association和德文的association(聯(lián)合、聯(lián)合會)皆來源于法文的association(聯(lián)合、聯(lián)合會)，成仿吾、徐冰譯成“集體社會”，陳望道譯成“協(xié)同社會”，博古譯成“團(tuán)體”，華崗借用了陳望道的“協(xié)同社會”譯法，臺灣的唐諾譯本譯為“聯(lián)合體”，還有其他譯本的譯法(表1)。不同的譯文反映了譯者不同的角色定位和認(rèn)知模式，但大多譯出了“協(xié)同”“大同”和“聯(lián)合”的思想。

表1 《共產(chǎn)黨宣言》的association漢譯

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的歷史邏輯

放眼世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，人類命運(yùn)共同體是推動新型國際關(guān)系發(fā)展的思想引領(lǐng)，其核心是凝練、概括全人類共同的價值，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流、契合各國人民期待，為人類文明朝著正確方向發(fā)展提供強(qiáng)大精神動力，具有深遠(yuǎn)的時代意義。

(一)人類命運(yùn)共同體的邏輯依歸

人類發(fā)展史產(chǎn)生了原始共同體、以婚姻血緣為紐帶的家庭共同體、古代出于政治斗爭需要的政治共同體、到中世紀(jì)的基于宗教信仰的信徒共同體、近代異化的市民共同體、民族共同體、階級共同體、社會共同體乃至現(xiàn)代國家共同體、國際共同體和全球共同體等各種形態(tài)的共同體。社會的發(fā)展有其共同的邏輯性，所謂“邏輯”(logic)源于古希臘語logike(語法形式)后來引申為“事物變化的準(zhǔn)則、本質(zhì)和規(guī)律”(nature and law)。馬克思“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想基于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律(邏輯)，即無產(chǎn)階級通過革命推翻資產(chǎn)階級的全部政權(quán)，消滅私有制，奪得民主，建立“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及“真正的共同體”的共產(chǎn)主義的社會制度。馬克思按照這個構(gòu)想，認(rèn)為落后的東方國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入“共產(chǎn)主義社會第一階段”[28]。十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨。百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，取得了偉大成就。人類命運(yùn)共同體思想的產(chǎn)生，有其歷史必然性。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出了人類命運(yùn)共同體思想，這是馬克思主義中國化的重要成果。

(二)《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)真理的提煉

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里曾指出：“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財(cái)產(chǎn)”[29]，也就是把資本家的資本變成社會主義財(cái)富并擴(kuò)大生產(chǎn)力的總量。馬克思明確了發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的先決條件，這也是人類命運(yùn)共同體思想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的首要條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》科學(xué)預(yù)見資本的全球擴(kuò)張推動全球生產(chǎn)力的發(fā)展和世界市場的形成，世界無產(chǎn)階級在資本主義壓迫和剝削下從事“異化”勞動，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[30]，只有通過“兩個決裂”才能建立自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)“人的解放”，但是必須以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平及人與人之間的財(cái)富平等為條件?？梢姡撾x生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系及生產(chǎn)力水平來講利益是空洞的，更談不上人類命運(yùn)共同體這一長遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級只有“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”并“爭得民主”，才能實(shí)現(xiàn)人類從“抽象共同體”“虛幻共同體”向“真正的共同體”思維邏輯和歷史邏輯的飛躍。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義事業(yè)最忠誠的繼承者?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》規(guī)定：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！秉h的十九大報告明確提出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！薄案鲊嗣裢膮f(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[31]人類命運(yùn)共同體思想吸收借鑒人類先進(jìn)文明成果，客觀把握了各國人民相互依存、各國文明呈多元共生的客觀現(xiàn)實(shí)，符合全人類共同發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，符合全人類共同的核心利益。

(三)準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)全球化的大變局與必然趨勢

人類命運(yùn)共同體思想繼承并發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中的全球性意識。從盧梭的“契約共同體”所主張的人類為了生存和發(fā)展而相互簽訂契約，到黑格爾的“倫理共同體”，馬克思和恩格斯高屋建瓴地洞察世界生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和交換的普遍規(guī)律，預(yù)測經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展態(tài)勢，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[32]。世界市場的構(gòu)建和發(fā)展必然導(dǎo)致國家、民族在政治、文化和思想意識全面深度融合的全球化趨勢。歐盟、北美、非洲、東盟等區(qū)域性組織和共同體組織無不閃爍著人類你中有我、我中有你的互助互利思想，與人類命運(yùn)共同體具有廣泛的共性。馬克思的自由人聯(lián)合體思想思考和解決的是人類的生存、發(fā)展和福祉問題，人類命運(yùn)共同體思想豐富并發(fā)展了自由人聯(lián)合體思想，人類命運(yùn)共同體為馬克思的自由人聯(lián)合體的實(shí)踐提供理論支撐和實(shí)踐路徑，展現(xiàn)自由人聯(lián)合體思想特有的理論品格和張力，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界各國相互依存的利益共同體、和而不同的價值共同體、共建共享的安全共同體、同舟共濟(jì)的行動聯(lián)合體。在中國方案中，具體表現(xiàn)為構(gòu)建“中巴命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”“一帶一路倡議”“亞投行”“金磚+”的合作模式，同時呼吁國際社會共同“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。

(四)應(yīng)對人類生存與發(fā)展威脅的法寶

人類命運(yùn)共同體思想是應(yīng)對威脅人類生存和發(fā)展因素的法寶。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》等著作中多次論述了gemeinde,gemeinschaft和gemeinwesen，這三個詞都含有“共同體”的意思，gemeinschaft和gemeinwesen相當(dāng)于英文的common，由gemeinde派生出來，gemeinschaft則側(cè)重于“本源共同體”和未來社會的“真正的共同體”，gemeinwesen后來發(fā)展成“以共同體為基礎(chǔ)的所有制”。馬克思論述的“自然形成的共同體”“虛幻共同體(冒充的共同體)”是 “非政治的聯(lián)合形式”[33]。所謂“自然形成的共同體”，是指古代生產(chǎn)力低下而形成的抱團(tuán)取暖式的社會共同體，這種共同體依仗群體力量應(yīng)對大自然惡劣的環(huán)境所帶來的威脅，是一個“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個較大的整體”[34]。基于這樣的思想基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體主張“地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇”[35]。除了生態(tài)環(huán)境惡化威脅到地球家園外，國家間的戰(zhàn)爭沖突也使得戰(zhàn)區(qū)國家的人民流連失所，人類命運(yùn)共同體凝練和概括全人類互利互助、互通有無、和平發(fā)展的基本價值共識，順應(yīng)世界和時代發(fā)展潮流，契合各國人民期待，為人類應(yīng)對自然和社會災(zāi)害，為世界文明朝著正確方向發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力。

(五)馬克思主義中國化的新發(fā)展——中國智慧和中國方案

人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化的時代形態(tài)。人類命運(yùn)共同體的共享發(fā)展理念繼承了馬克思共同體思想，馬克思指出：“只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者?！盵36]馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻分析了資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式只是有悖于人類社會發(fā)展趨勢的“虛幻共同體”，所以號召世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，徹底改變腐朽和剝削的資本主義舊世界，只有建立“自由人的聯(lián)合體”才能實(shí)現(xiàn)每個人自由發(fā)展的理想狀態(tài)的“真正的共同體”。人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)涵的政治觀倡導(dǎo)平等相待、互商互諒，安全共同體倡導(dǎo)公道正義、共建共享；經(jīng)濟(jì)共同體倡導(dǎo)開放創(chuàng)新；文明共同體倡導(dǎo)包容互惠和而不同、兼收并蓄；生態(tài)共同體倡導(dǎo)尊崇自然、綠色發(fā)展。這些共同體是以全人類的共同利益和長遠(yuǎn)發(fā)展為宗旨而結(jié)成的集體，目的是實(shí)現(xiàn)共同價值，采取聯(lián)合行動，維護(hù)全人類社會持續(xù)發(fā)展，真正體現(xiàn)馬克思的“真正共同體”的思想，是馬克思主義中國化的理論發(fā)展成果，是對《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)新與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想閃爍著中國文化和傳統(tǒng)的光輝，習(xí)近平總書記提出的“不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺、好戲連臺”；“水漲荷花高” “一棵樹擋不住寒風(fēng)”；“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子”；“命運(yùn)與共、唇齒相依”；“夫物之不齊，物之情也”；“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”等樸素卻深邃的話語反映了人與人、人群與人群命運(yùn)相連的光輝思想，充分表明世界經(jīng)濟(jì)要走出由一國或少數(shù)幾個國家壟斷的困境，讓全世界人類的大家庭成為無法割裂的整體。

五、結(jié)論

英語、法語、德語的community，association都擁有共同的拉丁語詞源，從詞源視角分析發(fā)現(xiàn)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》提出的“自由人聯(lián)合體”(association)和人類命運(yùn)共同體的community在語義上有共性，association從生態(tài)學(xué)概念發(fā)展到社會學(xué)和政治學(xué)的community概念，歐洲各家學(xué)說都從不同視角提出了不同的觀點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》深刻分析了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動，指出 “虛幻共同體”的實(shí)質(zhì)，在《共產(chǎn)黨宣言》中無產(chǎn)階級的使命是爭得民主，才能建立自由人聯(lián)合體，“自由人聯(lián)合體”就是由每一個自由人所組成的共同集體，超越了“自然共同體”和“虛幻共同體”。中國共產(chǎn)黨人在翻譯association時都譯出了“共同”“協(xié)同”的含義。習(xí)近平總書記在繼承與發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》自由人聯(lián)合體思想的同時，科學(xué)性和創(chuàng)造性地提出了謀求人類共同福祉的人類命運(yùn)共同體思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人把馬克思共同體思想推向時代前沿的理論自覺，極大地豐富了馬克思主義共同體的思想內(nèi)涵，理順和挖掘了人類命運(yùn)共同體思想與各國文明的同質(zhì)性，用中國智慧與中國方案解決當(dāng)今世界各國和國際社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面所面臨的問題和挑戰(zhàn)，也是推動世界和平發(fā)展的偉大理論構(gòu)想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想明確中國特色大國外交要服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。