黃凱琳王春亮黎曉春玉聚成

（1.廣西師范大學體育與健康學院 廣西 桂林 541006；2.桂林市不動產登記和房產交易中心 廣西 桂林 541000；3.南寧學院 廣西 南寧 530000）

1、前言

從文化異化與文化重構的辯證視角闡釋旅游發(fā)展中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展，能從文化視角增加研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的深度，是對民族體育旅游的不斷完善。在旅旅背景下探究廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的異化與重構，是進一步重塑少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在與旅游產業(yè)融合中的表現(xiàn)形式，防止少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所蘊含文化價值丟失的有效手段。能進一步發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中所具有的振奮民族精神、促進民心相通、構建鄉(xiāng)村文明等作用，在實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的情感認同、價值認同、行為認同等功能的同時，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2、旅游政策對少數(shù)民族體育文化的影響及新的要求

2.1、旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的異化與重構的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)有相關研究指出，旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育之間往往相互融合發(fā)展的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的文化資源是旅游開發(fā)中的重要資源與賣點（李萍2020）。通過旅游能更好地推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化（徐放等2019，呂廣陣等2020）。

在這些研究中，往往更注重兩者間相互促進、互利互惠的研究，相對缺乏對兩者關系中不利因素及情況的研究，如，旅游開發(fā)不當導致文化異化，或文化異化造成旅游發(fā)展阻礙等方面。而在當前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與旅游融合的應用研究方面，主要包括：開發(fā)與應用相關研究（昝勝鋒等2018）；以云南（饒遠2001）、貴州（王亞瓊等2011）、四川（聶濤2019）等為例，研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與旅游的融合；相關發(fā)展的策略及創(chuàng)新措施研究（王峰等2016）、（包希哲等2019）、（薛曉雯2020）等。其研究逐漸從宏觀層面研究向經濟效益、文化生態(tài)、情感認同、精準扶貧、相關策略等微觀層面研究深入，雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中所蘊含文化的傳承與發(fā)展引起了專家學者的重視，但缺乏從文化異化及文化重構的角度展開進一步的拓展。在文化異化上的研究主要涉及異化現(xiàn)象（崔國文等2009）及異化趨勢的研究（王存良2018）。在文化重構上，主要在文化保護、傳承、開發(fā)資源開發(fā)與利用（周璐2017，昝勝鋒等2018）研究上涉及到文化重構，且更強調重構的功利性，但相對缺乏對文化異化原因深層次探討，對于如何進行文化重構也缺乏較為系統(tǒng)的研究?？梢姡瑢τ谏贁?shù)民族傳統(tǒng)體育旅游中出現(xiàn)的文化異化現(xiàn)象，往往研究的只是異化現(xiàn)象本身及表現(xiàn)形式，對其深層次原因研究不多。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游中，研究往往更注重功利性，并圍繞文化資源的開發(fā)與利用展開研究，缺乏從文化重構的角度展開深入思考。

2.2、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游中文化傳承的“危”與“機”

在我國，傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種有意識的自覺的社會行動，可以說是新中國建立之后才開始的。廣西作為我國主要少數(shù)民族聚居區(qū)，普遍進行了旅游扶貧開發(fā)，民族傳統(tǒng)體育蘊含著深厚的民族傳統(tǒng)文化，往往是旅游開發(fā)的重要資源和賣點。在這一過程中，民族傳統(tǒng)體育中的文化面臨著挖掘、傳承、改變、利用，文化的傳承發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展，離不開對所蘊含的文化的挖掘、整理，并在利用過程中向世人所展示，達到傳承與發(fā)展的目的。同時，也因其文化價值的凸顯，讓越來越多的人關注少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，引起政府及廣大專家學者的重視。然而，事物往往具有兩面性，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的過度開發(fā)與利用，商業(yè)化、市場化的影響的加重，會導致原有文化核心價值的丟失，從而失去原來所具有的意義，造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的丟失，不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育的可持續(xù)發(fā)展。因此，在旅游背景下，大力開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一把“雙刃劍”，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游中的文化傳承既有機遇，也有挑戰(zhàn)。因此，在旅游背景下，需對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的異化現(xiàn)象進行分析，提出文化重構的措施，使其既滿足對文化資源的開發(fā)利用，同時又能確保其文化的傳承，從而實現(xiàn)旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

2.3、旅游背景下廣西少數(shù)傳統(tǒng)體育文化的新趨勢

在經濟全球化的推動下，結合我國的經濟發(fā)展趨勢，我國提出了“一帶一路”，不同國家之間的經濟發(fā)展緊密連接在一起。在此大背景下，廣西作為少數(shù)民族聚居區(qū)，在推動旅游業(yè)發(fā)展的道路上道阻且長行則將至，而少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化則是少數(shù)民族文化的紐帶，為了更好地促進廣西傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，對抗外來文化的沖擊，大力發(fā)展廣西少數(shù)傳統(tǒng)體育文化與廣西旅游業(yè)，應做到積極維護好區(qū)內的旅游景區(qū)，發(fā)揮自然資源利用最大化，在發(fā)展維護旅游景區(qū)內的自然資源的同時，可以同步發(fā)展廣西少數(shù)傳統(tǒng)體育文化的相關產業(yè)，構建廣西少數(shù)傳統(tǒng)體育文化產業(yè)鏈。

3、旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的異化分析

3.1、旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內涵的異化

文化內涵主要是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內容。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內涵原來主要是以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為載體，在其開展中所展現(xiàn)出的具有廣西地域特征的人文精神和思想方面的內容。隨著時代變遷，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受市場經濟發(fā)展的影響，以及人們認知改變后，在參與廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的行為發(fā)生了改變，導致廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化內涵的變異，從而造成廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內涵的異化。這種異化在當前主要表現(xiàn)為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展中，所形成的理念、行為、風俗、習慣以及由參與這項活動的群體整體意識所輻射出來的相關活動等具體內容的轉變。例如，關于廣西侗鄉(xiāng)的搶花炮，流傳著“侗鄉(xiāng)三月風光好，天結良緣搶花炮；要得侗家姑娘愛，花炮場中稱英豪”的詩句，這與長久以來侗鄉(xiāng)地區(qū)經濟不太發(fā)達，最基本的人口繁衍成為當時人們最注重的問題有關，因此搶花炮的文化內涵中帶有明顯的繁衍色彩。而隨著市場經濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，人口繁衍問題得以較好地解決，而進一步提高生活質量，對追求更高生活質量的需求，成為了當?shù)厝藗兏鼮樽⒅氐膯栴}。

3.2、旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播途徑的異化

文化傳播的途徑主要是指文化在發(fā)展、傳承中的路徑，即文化通過何種具體的方式、手段、載體進行傳承發(fā)展。長久以來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播途徑主要靠當?shù)厝藗冊陂_展活動中進行世代的傳承，其傳承往往通過“親歷”、“口口相傳”、“祖訓”等方式，即由長輩帶著晚輩參與，通過親自示范、親自參與，有時也以當?shù)亓曀讉鹘y(tǒng)、家族內部規(guī)定及師傅傳承給徒弟的方式，在親身參與或觀看活動中，形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認同。隨著我國市場經濟的不斷發(fā)展，在與旅游業(yè)相結合的過程中，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的途徑也正在發(fā)生著深刻的變化，并逐漸發(fā)生了異化。其傳播途徑異化為商業(yè)運作中的傳播，以政府為主體，在政府組織的活動中進行傳播，其傳播途徑由自發(fā)延續(xù)傳播逐漸轉向功利性、被動式傳播。在這一過程中，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化價值的傳承隨著傳播方式、手段、載體的變化，使得文化傳承在自覺或不自覺地背離了初始的傳播意圖，從而對文化價值的傳承產生影響。在調查中也發(fā)現(xiàn)，長久以來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播途徑主要靠活動本身開展、當?shù)厝藗兊氖来鷤鞒幸约皞鹘y(tǒng)新聞媒介等。但隨著社會經濟的發(fā)展和民族傳統(tǒng)體育市場化進程的加快，在商業(yè)化推動下，層出不窮的商業(yè)廣告、商業(yè)產品、展銷會及線下商業(yè)活動成為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的重要途徑，并對其活動的開展產生了深遠的影響。

3.3、旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的異化

文化表現(xiàn)形式主要是指文化的表達與展現(xiàn)方式，主要包含有物質型文化、社會關系型文化、經典型文化、心理型文化等。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式主要為在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的開展中，通過具體項目開展、相關器材、場地布置、活動儀式等形式，向人們展示其蘊含的文化。然而在當前，源自于其活動本身所處的社會環(huán)境，以及活動內容、性質上的變化，導致其所蘊含文化表現(xiàn)形式產生改變，產生了異化。這種異化表現(xiàn)為在廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展中，文化表達與展現(xiàn)方式中物質型、社會關系型、經典型及心理型的具體改變。例如，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的物質基礎產生了改變，各類現(xiàn)代化的設施、交通、數(shù)碼產品的出現(xiàn)，使得廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育較之傳統(tǒng)的開展更具有科技感，而在一定程度上削弱了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的原生性與傳統(tǒng)性。又例如，在以往廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展中，從參與者所處的社會關系來看，往往更多的是鄰里之間、村落之間以及與周邊地區(qū)間的聯(lián)系較多，因此其文化表現(xiàn)的社會關系更多的具有地域性、區(qū)域性特點。

3.4、旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化價值功能的異化

文化價值主要指客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性。文化價值是一種關系，它包含兩個方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體；另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對象，并通過某種方式占有這種對象時，就出現(xiàn)了文化價值關系。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值功能隨著時代的發(fā)展而不斷積累至今，長期以來，其主要功能為展現(xiàn)當?shù)靥赜械娘L俗習慣以及承載著人們繁衍生息、追求美好生活的愿望。隨著廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的商業(yè)化與市場化，在當前廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在與旅游業(yè)相結合的過程中，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的功能逐漸發(fā)生了變化，甚至是異化。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化價值功能的異化表現(xiàn)為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質，能夠反映一定文化形態(tài)的屬性發(fā)生變化與改變，異化為對經濟效益與眼前利益的過分追求，而忽視了活動本身的精神價值。例如，在傳統(tǒng)的廣西三江縣的“三月三”搶花炮中，活動的開展，展示著當?shù)睾椭C的侗族生活，以及特有的侗鄉(xiāng)風情，以及對追求美好生活的決心與勇氣。而隨著其文化價值功能的異化，搶花炮中的原始功能逐漸淡化，更多的是通過搶花炮這個活動，吸引游客與商家，為其帶來經濟收益，而忽視了活動的初衷，讓活動本身失去了原有的價值與意義。

4、旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構策略

4.1、講好旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化故事，展示文化魅力

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育扎根于廣西壯族自治區(qū)，具有著自身的特點、獨特的環(huán)境與背景，從而具有著自身文化底蘊。在與旅游業(yè)相結合的發(fā)展中，要講好自身的文化故事，建立屬于廣西少數(shù)民族體育文化自身的話語體系，從而展示其文化魅力。在具體措施上：一是要將精神文化與物質文化相結合。在旅游背景下，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展，要將其精神與物質相融合，將傳統(tǒng)體育精神與少數(shù)民族體育開展所特有的相關器械、服飾、場地設施等蘊含少數(shù)民族特點的物質文化相結合；二是要連接地域與歷史。在旅游背景下，無論是體育旅游的開展，還是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展，都要結合廣西的歷史與傳統(tǒng)文化，講好歷史與文化的關系，從而更好地展示廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化魅力；三是要梳理好廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與人民群眾的聯(lián)系。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其傳統(tǒng)體育在歷史發(fā)展中的重要社會記憶，同時也是當?shù)厝嗣窬窦覉@的重要組成部分。

4.2、構建宣傳媒介新格局，提升旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力

旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構離不開良好的宣傳氛圍，構建宣傳媒介新格局，有助于進一步提升旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力，從而實現(xiàn)其文化的重構。在具體措施上：一是以政府為主導，進一步加強政府管理力度，為構建宣傳媒介新格局提供政策、資金上的支持；二是用好網絡宣傳，特別是注重網絡風向、流量的引導，通過借助各類網絡平臺，以旅游業(yè)的發(fā)展為契機，宣傳與推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化；三是在對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宣傳報道上，政府要引導媒體由功利性角色向表現(xiàn)性角色轉變，培養(yǎng)他們推廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的理想與抱負，以及對所蘊含的優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的歷史責任感，而不僅僅是考慮商業(yè)上的利益；四是將建立與完善少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動公共服務網絡作為推動旅游業(yè)發(fā)展的重要手段，營造良好的社會宣傳氛圍，從而進一步推動旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構。

4.3、推陳出新，構造廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式，提高文化表現(xiàn)力

文化的表現(xiàn)力依靠其表現(xiàn)形式，例如，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的推廣活動可以與少數(shù)民族節(jié)日相聯(lián)系，在特殊的節(jié)日中更能凸顯出少數(shù)民族體育文化的精髓與精神內涵，在這個特殊的時間節(jié)點，傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)體育文化能更好地互相吸收，取其精華去其糟粕，在一定程度上還原傳統(tǒng)體育的原生性與傳統(tǒng)性，使其更加貼切人民群眾的精神生活；又例如，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在保持自身的原生性以外，還可以在此基礎上適當加上帶有一定娛樂性與健身性的運動項目，除了能更好地滿足人民群眾的生活需求，也能在不斷地前進中推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

4.4、政府創(chuàng)新工作思路，不斷完善旅游背景下廣西少數(shù)民族體育文化體系

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構需要不斷完善其文化體系。而旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展以及文化的傳承離不開當?shù)卣挠辛χ鲗c大力支持。面對旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化，需要政府不斷創(chuàng)新工作思路，完善旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體系，不僅需要將傳統(tǒng)體育作為地方政府實現(xiàn)經濟發(fā)展目標的重要手段，還應通過在旅游背景下強化廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化價值和情感認同，成為構建當?shù)乇就廖幕闹匾?。具體措施：一是當?shù)卣畱獱款^組織專家學者，聯(lián)合高?？蒲辛α?，對旅游背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構提供理論指導，引導廣大學者對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化體系建設進行研究；二是要不斷吸引社會力量參與廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體系建設，引導旅游企業(yè)參與到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展之中，引導旅游企業(yè)參與到期文化體系的構建之中，同時政府要做好監(jiān)督工作，避免廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育過度商業(yè)化；三是政府要加大資金投入，特別是在旅游背景下，劃撥專項經費，對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體系的構建提供支持；四是在旅游背景下，將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展融入鄉(xiāng)村振興之中，充分調動我國鄉(xiāng)村地區(qū)廣大農民的積極性，加強鄉(xiāng)村文化建設，為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體系的進一步完善提供支持。