丁 文 慶

引言

鄉(xiāng)村問題一直是社會(huì)發(fā)展關(guān)注的重要問題。新時(shí)期以來，鄉(xiāng)村也進(jìn)行了一系列的改革發(fā)展，然而城鄉(xiāng)差距還是明顯存在的。 當(dāng)前最大的發(fā)展不平衡，是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；最大的發(fā)展不充分，是農(nóng)村發(fā)展不充分[1]。 因此，繼“新農(nóng)村建設(shè)”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”之后，黨的十九大從全局出發(fā)進(jìn)一步提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”，并部署了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的新要求[2]。 這二十字清楚地表明，鄉(xiāng)村振興不只是物質(zhì)振興，還要精神振興，在生產(chǎn)進(jìn)步、社會(huì)服務(wù)、文化建設(shè)方面都要有建樹。 魯迅先生曾說要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝[3]。 在新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，尤其要重視藝術(shù)的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

渠巖在2014 年發(fā)表的?藝術(shù)鄉(xiāng)建 許村家園重塑記?一文中，首次提出“藝術(shù)鄉(xiāng)建”這一名詞，可以解釋為藝術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村復(fù)興，自此該詞被學(xué)界廣泛使用[4]。 用藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)并不是新鮮的嘗試。 1932 年，在“普羅列塔利亞戲劇”“戲劇大眾化”呼聲中，熊佛西與北平大學(xué)藝術(shù)分院戲劇系的部分師生到河北定縣開展了“農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)”[5]，這是進(jìn)步運(yùn)動(dòng)中通過藝術(shù)改造、革新落后鄉(xiāng)村的嘗試。 從歷史演進(jìn)的發(fā)展來看會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于城市，我們中華文明的源頭就在鄉(xiāng)村，它孕育、傳承了大量傳統(tǒng)文化，因而藝術(shù)鄉(xiāng)建更應(yīng)該發(fā)揮其恢復(fù)、挽救的作用。 放眼世界來看，近幾十年來藝術(shù)實(shí)踐帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展不乏成功的案例，具有代表性的比如波蘭的薩利派村、法國(guó)的普羅旺斯地區(qū)、日本的越后妻有地區(qū)、韓國(guó)的甘川洞村等等[6]，其藝術(shù)形式和實(shí)現(xiàn)路徑各有特色。 在此實(shí)踐探索中引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)鄉(xiāng)建是“外生”還是“內(nèi)生”的主體論、是“改造”還是“恢復(fù)”的功能論、是“引進(jìn)”還是“走出”的方法論等不同的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

一、國(guó)內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建探索

近二十年來，國(guó)內(nèi)的許多藝術(shù)家及不同的藝術(shù)形式都與鄉(xiāng)村產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，在“百年鄉(xiāng)建”與“當(dāng)代藝術(shù)”兩個(gè)時(shí)代主題中疊合[7]。 藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目有的是藝術(shù)家們出于個(gè)人追求主動(dòng)參與，有的在政府、資本推動(dòng)中受邀參與；有的注重硬件改善、有的側(cè)重活動(dòng)開展；有的取得成功、延續(xù)至今，有的遇到問題、被迫中斷。 具有一定影響的項(xiàng)目有山西和順的許村計(jì)劃、安徽黟縣的碧山計(jì)劃、廣東順德的青田計(jì)劃、甘肅秦安的石節(jié)子美術(shù)館、貴州桐梓的羊蹬藝術(shù)合作社、河南信陽的郝堂村營(yíng)建以及浙江烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、湖北荊楚鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)等。 梳理總結(jié)這些項(xiàng)目，有兩條發(fā)展的脈絡(luò)值得關(guān)注，一是從介入到融合，二是從景觀到人文，這兩條脈絡(luò)相互交織。

(一)從介入到融合

民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子們多少都懷著啟蒙的崇高姿態(tài)和精英主義色彩，力圖要改造落后的、有問題的舊鄉(xiāng)村，結(jié)果碰到了鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，村民不動(dòng)的問題[8]。 這與近些年許多藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)鄉(xiāng)建過程中遇到的問題如出一轍，因?yàn)檫^于主觀的參與方式很容易造成藝術(shù)家和村民之間的隔閡。 薩特在?什么是文學(xué)?中最早探討了文學(xué)中的“藝術(shù)介入”問題，作家通過參與其事、介入其中，批判和反思現(xiàn)實(shí)，達(dá)到揭示生活、干涉人生的目的[9]。 應(yīng)該講，不管是作家、畫家還是其他藝術(shù)家，在“藝術(shù)介入”中將自己的思考和感悟賦予了藝術(shù)品，使一件件作品各不相同、富有靈氣。 問題是，對(duì)于很多藝術(shù)家來說，不管介入鄉(xiāng)村是為了發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)還是保護(hù)鄉(xiāng)村藝術(shù)，都是將藝術(shù)作為主體，帶著強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)把鄉(xiāng)村當(dāng)成藝術(shù)品來打造[10]。 但藝術(shù)品中人物的訴求是通過藝術(shù)家的筆觸來表達(dá)的，就可能存在假定性，而真實(shí)的鄉(xiāng)村和村民則有自己的真實(shí)訴求需要表達(dá)，這就可能會(huì)與藝術(shù)家的假定存在沖突。 2014年，安徽的碧山計(jì)劃就引發(fā)了爭(zhēng)議，有觀點(diǎn)認(rèn)為鄉(xiāng)村村民想要路燈但城市精英想看星星，這不是關(guān)于“共同體”的故事，而是關(guān)于“區(qū)隔”的故事[11]。2019 年，河北坊口村的藝術(shù)鄉(xiāng)建中，藝術(shù)家用半空中飄動(dòng)的白色魚形紗布象征鯉魚跳龍門，村民則認(rèn)為不吉利因此要求撤下[12]。 2021 年11 月，“夢(mèng)想改造家”節(jié)目中，甘肅村民想要二層小洋樓，設(shè)計(jì)師卻給建了紅磚毛坯房而登上了網(wǎng)絡(luò)熱搜。 這些問題都是藝術(shù)介入中藝術(shù)家沒有真切地進(jìn)入鄉(xiāng)村的語境，而是站在城市的角度看鄉(xiāng)村導(dǎo)致的。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐探索中，藝術(shù)家們逐漸意識(shí)到，一廂情愿的外部介入是行不通的，要在充分了解當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋幕A(chǔ)上，讓鄉(xiāng)村、村民獲得參與感，讓藝術(shù)立足于鄉(xiāng)村、與鄉(xiāng)村真正融合，從而調(diào)動(dòng)內(nèi)生的熱情。 渠巖通過許村計(jì)劃和青田計(jì)劃認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)鄉(xiāng)建不能否定鄉(xiāng)村，而要肯定鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值，要杜絕文化精英主義和技術(shù)唯物主義[8]。 靳勒在建造石節(jié)子村美術(shù)館時(shí)，滿懷對(duì)家鄉(xiāng)的情感，努力尋找藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間更真實(shí)的關(guān)系，村莊的山水、田園、植被、樹木、院落、房屋、家禽、農(nóng)具、日用品及村民都是美術(shù)館的展品，從而讓更多人會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)走進(jìn)村莊、培養(yǎng)的農(nóng)民藝術(shù)家也可以走出村莊分享藝術(shù)[13]。 左靖在回顧碧山計(jì)劃、茅貢計(jì)劃和景邁山計(jì)劃的經(jīng)驗(yàn)后，總結(jié)出了“鄉(xiāng)土教材”和“持續(xù)參與”兩個(gè)關(guān)鍵詞，認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建要真正服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，增加村民的參與度[14]。 因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建要堅(jiān)持鄉(xiāng)村立場(chǎng)而非藝術(shù)立場(chǎng)，比“介入”更重要的是“在地”。 藝術(shù)要服務(wù)于鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民生活的現(xiàn)實(shí)需求[15]。

(二)從景觀到人文

就藝術(shù)本身而言，其發(fā)展歷史就是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)“藝術(shù)”的概念不斷自我否定、自我批判、自我反思、自我發(fā)展的過程[16]。 在鄉(xiāng)村建設(shè)中，藝術(shù)的作用和功能也不斷被再思考，國(guó)內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建的重點(diǎn)經(jīng)過了從景觀層面到人文層面、由外向內(nèi)的過程。

藝術(shù)鄉(xiāng)建早期的對(duì)象集中于物質(zhì)景觀，主要方式是村貌的提升，包括舊房改造、外墻美繪、文化設(shè)施的完善。 如歐寧、左靖建立的碧山書局及許多美術(shù)院系與鄉(xiāng)村合作的鄉(xiāng)村壁畫等項(xiàng)目都屬此類，即從空間層面改善村莊環(huán)境，使其更加美麗、更為宜居。 對(duì)鄉(xiāng)村景觀的改造以及媒體的宣傳，使得部分鄉(xiāng)村迅速發(fā)展起了特色文旅產(chǎn)業(yè)。村外游客的進(jìn)入催生了農(nóng)家樂、特色民宿，激活了經(jīng)濟(jì)活力，又進(jìn)一步提供了提升村貌的動(dòng)力。 然而，藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中也逐漸暴露出一些問題。 如前文所述，在早期藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)主要為了實(shí)現(xiàn)一定的藝術(shù)追求，充滿了創(chuàng)作意識(shí)，他們的審美與村民往往并不一致。 藝術(shù)家審美理念打造下的物質(zhì)建設(shè)，有時(shí)與村莊長(zhǎng)久以來的文化傳統(tǒng)、生活觀念并不一致。 許多新造的景物成為了游客們喜愛的網(wǎng)紅打卡地，而村民無法感受到共鳴，無法在經(jīng)濟(jì)層面之外感受到真正的美。 因此，一旦藝術(shù)家離開這里，村民可能會(huì)以實(shí)用主義態(tài)度拋棄這些景觀，造成鄉(xiāng)村景觀沒有發(fā)生真正改變[17]。此外，當(dāng)一個(gè)鄉(xiāng)村取得成功后，其他鄉(xiāng)村迅速跟進(jìn)，同質(zhì)化嚴(yán)重，比如內(nèi)容相似的鄉(xiāng)村美繪大量復(fù)制、外觀相近的村居大量建造，無非是從一種“千村一面”到另一種“千村一面”。

在鄉(xiāng)建中，除了空間和經(jīng)濟(jì)的景觀層面外，藝術(shù)更應(yīng)該在人文精神層面發(fā)揮價(jià)值。 現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下很多鄉(xiāng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重的空心化問題，青壯年勞動(dòng)力都到城市打工和生活，留在鄉(xiāng)村的多是老年人。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅要有促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展、吸引年輕人回鄉(xiāng)建設(shè)的作用，更要發(fā)揮驅(qū)散冷清蕭條、煥發(fā)村莊生機(jī)、豐富村民精神世界的重要功能。隨著現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)治安的改善，許多鄉(xiāng)村已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了戶戶通自來水，取暖、做飯使用電器或天然氣，不用養(yǎng)家畜用來護(hù)院。 因此，我們從詩詞文章中讀到的往昔記憶中存在的公共水井、炊煙裊裊、犬吠相聞等景象已經(jīng)不再尋常。 藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、歷史傳承、人文環(huán)境，通過鄉(xiāng)村美育等方式，在潛移默化中從精神上喚醒村民的文化自覺和自信，培養(yǎng)審美觀念和表達(dá)，讓承載民族記憶的鄉(xiāng)土文明能夠活態(tài)傳承。

二、牟家院鄉(xiāng)村戲劇節(jié)

從介入到融合、從景觀到人文，在近二十年的藝術(shù)鄉(xiāng)建中逐漸探索出了自己的道路。 此時(shí)，一個(gè)重要的問題橫亙?cè)谘矍?怎樣將藝術(shù)鄉(xiāng)建的經(jīng)驗(yàn)推廣? 觀察現(xiàn)有的藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目，藝術(shù)家們關(guān)注的多是自然風(fēng)景優(yōu)美、人文底蘊(yùn)雄厚的鄉(xiāng)村，比如渠巖被許村吸引，重要原因就是其“保留了從明清時(shí)期到現(xiàn)代完整歷史線索的建筑民居、民俗生態(tài)及鄉(xiāng)土文化……還有廟宇、戲臺(tái)、古牌坊等……保存相對(duì)完整”[4]。 近些年，傳統(tǒng)村落保護(hù)與文化傳承利用受到高度重視，從2012 年至今，國(guó)家已經(jīng)認(rèn)定了6819 個(gè)傳統(tǒng)村落[18]。 但是我們要看到，國(guó)內(nèi)廣大的鄉(xiāng)村是缺乏這些區(qū)位條件和資源稟賦的。 中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的?鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022 年)?指出現(xiàn)有規(guī)模較大的中心村和其他仍將存續(xù)的一般村莊，占鄉(xiāng)村類型的大多數(shù)，是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)。 那么，對(duì)于廣大的普通村莊，應(yīng)該如何開展藝術(shù)鄉(xiāng)建以助力鄉(xiāng)村振興? 除了文旅融合外，鄉(xiāng)村建設(shè)還有沒有其他方案? 從2016 年始至今，6 年已舉辦了11 次的濰坊寒亭牟家院鄉(xiāng)村戲劇節(jié)或許可以提供一些答案。

(一)普通的村莊:鄉(xiāng)村對(duì)藝術(shù)的需求

牟家院村位于山東省濰坊市寒亭區(qū)。 寒亭區(qū)是濰坊市的四個(gè)行政區(qū)之一，地處山東半島西北部、渤海萊州灣南畔，地勢(shì)總體平坦，不具有特色的自然資源和旅游景點(diǎn)，下轄405 個(gè)自然村，60%建村于明清時(shí)期，牟家院村在其中是個(gè)普通的村莊。 村貌比較整齊，村居均為平房，距離寒亭城區(qū)半小時(shí)車程。 區(qū)內(nèi)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濰坊風(fēng)箏和楊家埠木板年畫也與它無關(guān)。 目前，牟家院村以種植業(yè)為主，常住三百余戶有五六百人，主要是留守老人居多，人均年收入在1 萬元左右，有15 戶的20 人領(lǐng)取農(nóng)村低保保障[19]。 村中有幼兒園和小學(xué)，面向周圍幾個(gè)村莊招生，在校學(xué)生不超過百人。

總體而言，牟家院村是一個(gè)自然和人文資源稟賦均不突出的中國(guó)最普遍意義上的鄉(xiāng)村[20]。這樣的村莊，隨著年輕人的進(jìn)城和老年人的離世日漸凋敝，許多人帶著鄉(xiāng)愁在外卻沒有動(dòng)力回返，很多院落由于多年閑置失修而變成廢宅，外界也往往忽視對(duì)其的關(guān)注。 牟家院村并不具備吸引藝術(shù)家的典型條件，這一點(diǎn)是它與國(guó)內(nèi)其他藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目相比最大的不同。 但是，普通村莊也需要用藝術(shù)表達(dá)來慰藉精神需求，即使沒有地方特色文化的積累、鄉(xiāng)村的文化資源相對(duì)城市顯得匱乏，部分村民還是會(huì)唱兩段京劇、茂腔、山東梆子、呂劇、樣板戲，也有會(huì)打鼓、敲鑼的。 牟家院村的種糧大戶牟敏三就組織周圍村莊的曲藝愛好者成立了“星光藝術(shù)團(tuán)”，每年各村演出二十場(chǎng)次左右。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)鄉(xiāng)建既具備普遍適用的條件，也擁有可持續(xù)推廣的價(jià)值，因?yàn)閷?duì)藝術(shù)追求的滿足是村民對(duì)美好生活向往的重要組成部分。

(二)普通的組織者:將藝術(shù)與鄉(xiāng)村融合

牟昌非是牟家院鄉(xiāng)村戲劇節(jié)的發(fā)起者，他在本村長(zhǎng)大，大學(xué)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)后曾到北京學(xué)過裝裱，做過押鈔員、經(jīng)營(yíng)過篆刻工作室。 他不像其他項(xiàng)目的發(fā)起者就職專業(yè)院校或是有一定影響的藝術(shù)家或是受政府項(xiàng)目委托，他也沒有廣泛的業(yè)界資源和雄厚的資本支持。 他突出的或許就是他長(zhǎng)久以來對(duì)于家鄉(xiāng)的情感以及對(duì)城市和鄉(xiāng)村關(guān)系的思考，強(qiáng)烈的責(zé)任感促使他想為家鄉(xiāng)的建設(shè)付諸行動(dòng)。 他的父輩一直生活在牟家院村，他感覺自己與鄉(xiāng)村的牽絆從未真正斷過。 他曾在牟家院村進(jìn)行口述歷史的拍攝，面對(duì)村里的凋零現(xiàn)狀感到悲傷，為改變家鄉(xiāng)面貌，他基于對(duì)城市和鄉(xiāng)村的了解而為家鄉(xiāng)尋找出路[21]。

牟昌非在關(guān)注了國(guó)內(nèi)烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、日本越后妻有地區(qū)大地藝術(shù)祭之后，產(chǎn)生了舉辦鄉(xiāng)村戲劇節(jié)的構(gòu)想。 他認(rèn)為，戲劇比其他藝術(shù)形式更容易被村民接受，因?yàn)閼騽〉墓适卤磉_(dá)不是生硬灌輸，能夠在潤(rùn)物無聲中對(duì)村民產(chǎn)生作用，還能啟發(fā)外來的觀眾。 能夠真正的站在鄉(xiāng)村看鄉(xiāng)村，在這點(diǎn)上牟昌非和甘肅石節(jié)子村的靳勒一樣，在自己家鄉(xiāng)進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建具有天然的在地性。 從開始就是“融合”而非“介入”的狀態(tài)，所以更能獲得支持更便于組織活動(dòng)，相比外界的藝術(shù)家更具有優(yōu)勢(shì)。

(三)普通的鄉(xiāng)村戲劇節(jié):用藝術(shù)建設(shè)美好鄉(xiāng)村

牟家院村和烏鎮(zhèn)不一樣，它不是一個(gè)富裕的村子，很多公共設(shè)施還不完善，更遑論擁有自己的劇院和劇場(chǎng)建筑。 然而，戲劇的起源可能就是古代慶祝豐收的即興歌舞，很多的藝術(shù)形式正是來源于田間地頭。 牟昌非家有五畝的梨園，他在里面完成了對(duì)于鄉(xiāng)村戲劇節(jié)的構(gòu)想，每年組織二次，每次三天，分別在春季和秋季，暗含鄉(xiāng)村生活尊重“春種秋收”的農(nóng)時(shí)規(guī)律。 2016 年4 月，第一次鄉(xiāng)村戲劇節(jié)就是在這幾畝梨園里舉辦的，梨園真的呼應(yīng)了“梨園”。 除了2020 年春季受到疫情困擾，牟家院村至今已經(jīng)成功組織了11 次鄉(xiāng)村戲劇節(jié)，每次都能吸引村內(nèi)外五六十名演員參與，二三百名觀眾觀看。 從第二次開始，牟昌非在村中選址命名了9 個(gè)劇場(chǎng)，演員也可以根據(jù)情況在此之外選擇表演場(chǎng)地。 這些劇場(chǎng)基本覆蓋了牟家院村，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與鄉(xiāng)村相互包容，每個(gè)人或是演員或是觀眾，都在戲中。

鄉(xiāng)村戲劇節(jié)的演出既有傳統(tǒng)戲曲也有先鋒戲劇，還有影片放映、宣傳講座等不同形式。 各地的演員、觀眾、媒體的進(jìn)入，以及村里走出的年輕人也會(huì)借機(jī)回村看看，對(duì)于牟家院村是難得的熱鬧。從一開始村民們只是感覺新奇看熱鬧，到逐漸理解再到參與，牟家院村的鄉(xiāng)村戲劇節(jié)還是在深層次改變著鄉(xiāng)村和村里人，也影響著到來的城里人。

鄉(xiāng)村戲劇節(jié)對(duì)觀眾不售賣門票，對(duì)演員不支付交通費(fèi)和演出費(fèi)。 牟昌非負(fù)責(zé)免費(fèi)提供在村的食宿。 每次戲劇節(jié)外地的演員住宿是最大的問題，由牟昌非自家提供或者是他或父母、叔伯等長(zhǎng)輩到村民家借來的房屋。 最開始村民覺得鄉(xiāng)村戲劇節(jié)與自己不太相關(guān)，并不怎么樂意，即使答應(yīng)也多是出于對(duì)牟昌非家的人情而已[22]。 三餐則是牟昌非自掏腰包，與家人一起或采買成品或下廚準(zhǔn)備。 合算下來，他每年要為兩次鄉(xiāng)村戲劇節(jié)墊資3 萬元左右。 牟昌非對(duì)于鄉(xiāng)村戲劇節(jié)真的就像種田一樣，精心安排呵護(hù)，但是又任其自然。 多元化的劇目并不是每一個(gè)都能獲得觀眾的認(rèn)可，但是觀眾們卻又總能從某個(gè)或某幾個(gè)劇目中找到自己的影子并產(chǎn)生思考。 比如第一次鄉(xiāng)村戲劇節(jié)，李凝帶領(lǐng)的“凌云焰肢體游擊隊(duì)”提前來到村里采風(fēng)，用農(nóng)具和瓦罐作為道具，在地創(chuàng)作了一場(chǎng)因?yàn)檠莩鰰r(shí)下雨而臨時(shí)改名為“雨·物”的先鋒戲劇，表現(xiàn)人與土地之間的關(guān)系。 有的觀眾議論紛紛“你看那人，真抗凍”“這是干啥呢……”[23]，也有在外打工的年輕人看哭了。 第二次鄉(xiāng)村戲劇節(jié)，“廣州肢覺劇場(chǎng)”在地創(chuàng)作了“蕪——大地上的無名者”，演出時(shí)把提前采錄的祈雨者念誦的歌謠和表演融到了一起，觀看的老奶奶們情不自禁地跟隨表演祈雨的儀式動(dòng)作并且吟唱[21]。 還有一些小學(xué)生也很開心地主動(dòng)或者被邀請(qǐng)參與到部分演出中。 逐漸地，越來越多的村民由起初的看熱鬧和不理解，到慢慢地能欣賞甚至參與演出，協(xié)調(diào)安排住宿并對(duì)鄉(xiāng)村戲劇節(jié)提出自己的建議[24]。

牟昌非認(rèn)為，鄉(xiāng)村戲劇節(jié)是具有互助性質(zhì)的活動(dòng)，村外來的表演團(tuán)體和個(gè)體在創(chuàng)作劇目過程中也會(huì)被鄉(xiāng)村感召?gòu)亩虐l(fā)靈感。 在村民家中居住就為他們提供了近距離認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村的機(jī)會(huì)。 有創(chuàng)作者感嘆，下鄉(xiāng)演出本想是教化大眾，沒想到卻被教育，李凝在演出后表示，這是與村莊實(shí)實(shí)在在地發(fā)生關(guān)系，真正形成藝術(shù)家和農(nóng)民之間的互動(dòng)[20]。 幾年下來，通過鄉(xiāng)村戲劇節(jié)，牟昌非與家鄉(xiāng)、演員與村民、藝術(shù)與鄉(xiāng)村都經(jīng)歷了從沖突到融合，正如梁漱溟所說“鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要從中國(guó)舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來”[25]。

三、藝術(shù)鄉(xiāng)建反思

牟家院村作為一個(gè)資源稟賦不豐富的普通村莊，探索出了一條發(fā)展鄉(xiāng)村旅游之外的藝術(shù)鄉(xiāng)建范式。 雖然看起來鄉(xiāng)村戲劇節(jié)現(xiàn)階段的形式還比較簡(jiǎn)單，但是其又頑強(qiáng)地發(fā)展并改變著牟家院村。它沒有涉及到鄉(xiāng)村景觀的提升，而是直接從精神內(nèi)在層面對(duì)鄉(xiāng)村、村民、市民產(chǎn)生了影響，起到了“復(fù)興鄉(xiāng)村”和“修復(fù)鄉(xiāng)村”的作用，或許這才是藝術(shù)鄉(xiāng)建真正價(jià)值所在。 從不同項(xiàng)目的得失中沉淀的反思都是寶貴經(jīng)驗(yàn)，牟家院鄉(xiāng)村戲劇節(jié)可以在城鄉(xiāng)主體性、藝術(shù)作用、多主體聯(lián)動(dòng)、鄉(xiāng)村美育教育等方面給我們帶來思考。

(一)城鄉(xiāng)主體性

鄉(xiāng)村承載了中華文明幾千年來的發(fā)展，但是近代以來城市逐漸成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題突顯。 由于兩者的建設(shè)具有本質(zhì)上的不同，因此不能將城市開發(fā)經(jīng)驗(yàn)照搬到農(nóng)村，也不能把鄉(xiāng)村朝著城市的樣子去建設(shè)。 國(guó)家?鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022 年)?對(duì)鄉(xiāng)村做出了“與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存”的定位。 過往很多失敗的藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目著眼于鄉(xiāng)村景觀修復(fù)后開發(fā)民宿、農(nóng)家樂等，就是把城市開發(fā)地產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)生硬地帶到鄉(xiāng)村，而沒有看到鄉(xiāng)村文化的衰落才是根本的問題所在。

牟昌非是牟家院本村人，對(duì)鄉(xiāng)村的熟知，是他能夠成功組織鄉(xiāng)村戲劇節(jié)的重要因素。 只有當(dāng)?shù)厝瞬鸥私猱?dāng)?shù)剜l(xiāng)村存在的優(yōu)勢(shì)和問題。 藝術(shù)鄉(xiāng)建首先要建立在認(rèn)同鄉(xiāng)村價(jià)值的基礎(chǔ)之上，牟昌非從村內(nèi)找到九個(gè)場(chǎng)域作為天然的舞臺(tái)，比如集劇場(chǎng)、時(shí)間劇場(chǎng)、崖劇場(chǎng)分別代表了村莊的熱鬧、蕭條和民俗，其選址本身就能引發(fā)內(nèi)外思考。 其次，牟昌非一直保持著城市視閾對(duì)鄉(xiāng)村居高臨下進(jìn)行“啟蒙”的警惕，特別強(qiáng)調(diào)這是城鄉(xiāng)間、藝術(shù)家和村里人的“互助”，因而幫助兩者找到各自的主體價(jià)值。

(二)藝術(shù)的作用

藝術(shù)大致可以分為表演藝術(shù)和造型藝術(shù)兩類，前者包括音樂、舞蹈、戲劇等，有故事情節(jié)；后者包括繪畫、雕塑、書法等，沒有直接的故事情節(jié)[26]。 很多人認(rèn)為落后的鄉(xiāng)村容不下高雅的藝術(shù)，但實(shí)際上“藝”和“術(shù)”二字的本義都與鄉(xiāng)村有關(guān)。 從“藝”字的古字形像一個(gè)人雙手持草木，即表示種植。 ?說文解字?中也有注解，“藝，種也”，而“術(shù)”字被引申為技術(shù)、方法。 所以“藝術(shù)”本義就是來源于早期的鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)種植。

關(guān)于藝術(shù)在鄉(xiāng)建中的作用社會(huì)上有不同認(rèn)識(shí)，如通過物質(zhì)建設(shè)改善村容村貌、民間文藝研究與傳承、挖掘文旅產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)效益增長(zhǎng)等。 但是牟家院鄉(xiāng)村戲劇節(jié)說明藝術(shù)在鄉(xiāng)村精神凝聚層面的作用同樣重要，而且相比造型藝術(shù)，表演藝術(shù)的作用更大，因?yàn)檠堇[的故事更能打動(dòng)人心。 村民從最開始的不理解不樂意到后來積極出謀劃策并歡迎演員入住，戲劇節(jié)的舉辦一定程度上喚醒了鄉(xiāng)土文明中村民的淳樸和親密的人際關(guān)系，部分在地創(chuàng)作的劇目喚起了村民對(duì)于文化精神和歷史傳統(tǒng)的保護(hù)。 在另一方面，我們也要注意到藝術(shù)的局限性，藝術(shù)鄉(xiāng)建不能解決鄉(xiāng)村的所有問題。 如鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、科技、生態(tài)等的發(fā)展問題都不是單憑藝術(shù)就可以解決的，因此應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)鄉(xiāng)建放到鄉(xiāng)村振興的大局中定位，從而形成合力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。

(三)多主體聯(lián)動(dòng)

2021 年4 月通過的?中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法?中明確要堅(jiān)持農(nóng)民主體地位……調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。 藝術(shù)鄉(xiāng)建從介入到融合的探索也逐漸形成了以村民為核心主體的共識(shí)。 但是，鄉(xiāng)村的發(fā)展不是自我封閉，而是要在與外界聯(lián)系中再次發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，在這個(gè)過程中多主體聯(lián)動(dòng)必不可少。

目前，牟家院鄉(xiāng)村戲劇節(jié)規(guī)模較小，主要原因就是除了藝術(shù)家群體外，缺乏與其他主體的聯(lián)動(dòng)。牟昌非在汲取了一些失敗項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)后，他認(rèn)為各方的過快強(qiáng)勢(shì)介入會(huì)進(jìn)一步破壞牟家院村的藝術(shù)鄉(xiāng)建，效果會(huì)適得其反，但是這也限制了鄉(xiāng)村戲劇節(jié)的發(fā)展空間。 基于此，鄉(xiāng)村的戲劇節(jié)的舉辦依靠指令性的干預(yù)和命令性的實(shí)施并不可取，應(yīng)多采用邀請(qǐng)專家論證合作的方式推動(dòng)以及基金會(huì)的規(guī)范運(yùn)營(yíng)或者以公益形式提供贊助的方式會(huì)更契合。 同時(shí)，牟昌非可以加強(qiáng)與藝術(shù)類高校的合作，組建專業(yè)的志愿者團(tuán)隊(duì)共同組織鄉(xiāng)村戲劇節(jié)。

(四)鄉(xiāng)村美育教育

藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)是要讓村民能夠精神富足，能夠體驗(yàn)、參與甚至創(chuàng)造地方藝術(shù)，在提升文化素養(yǎng)的同時(shí)，更好地平衡傳承傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代化之間的關(guān)系。 當(dāng)下，“千村一面”的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，問題的根源與政府規(guī)劃及村民忽視都有關(guān)系。 鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、農(nóng)耕文明、風(fēng)土人情都有深厚的歷史價(jià)值，但是由于審美的不足，很多在發(fā)展中都沒有得到應(yīng)有的重視。 因此，鄉(xiāng)村建設(shè)中更應(yīng)重視美育教育，首先讓村民認(rèn)同鄉(xiāng)土價(jià)值，才能讓外出的村民有返回可能、讓留守的村民有生活希望，最終重塑鄉(xiāng)村的人丁興旺。 陶行知在推行鄉(xiāng)村教育時(shí)，就把“藝術(shù)的興趣”作為鄉(xiāng)村小學(xué)生活教育的五大目標(biāo)之一，并重視戲劇在其中的作用[27]。

牟家院鄉(xiāng)村戲劇節(jié)在美育教育方面體現(xiàn)了它應(yīng)有的價(jià)值，不僅通過傳統(tǒng)戲曲、先鋒戲劇等藝術(shù)形式提升了村民的審美能力，是“為了藝術(shù)的教育”；更為重要的培養(yǎng)了鄉(xiāng)村兒童對(duì)藝術(shù)的興趣以及對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，從而能為內(nèi)生式鄉(xiāng)建積蓄動(dòng)力，是“通過藝術(shù)的教育”。 未來的藝術(shù)鄉(xiāng)建需要更多的像牟昌非這樣生于斯、長(zhǎng)于斯的本土人才發(fā)揮帶頭人的作用，也需要常態(tài)化的美育教育形式，比如，傳統(tǒng)藝人可以與村民或小學(xué)師資一起開展傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)，并在鄉(xiāng)村戲劇節(jié)為他們提供演出和展示的空間，增強(qiáng)他們參與文化藝術(shù)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力和自信心。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，中華文明的源頭在鄉(xiāng)村，區(qū)域社會(huì)發(fā)展不平衡的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也在鄉(xiāng)村，因此鄉(xiāng)村的發(fā)展與國(guó)家未來發(fā)展緊密相關(guān)。 近二十年來，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)鄉(xiāng)建不斷探索，一再凸顯藝術(shù)對(duì)于鄉(xiāng)村的重要性，總結(jié)出了從介入到融合、從景觀到人文的經(jīng)驗(yàn)。 六年來，牟家院鄉(xiāng)村戲劇節(jié)證明了資源稟賦不足的普通村莊也可以且應(yīng)該進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建，除了文旅融合還有其他道路可選，并且進(jìn)一步論證了藝術(shù)與鄉(xiāng)村互助的關(guān)系，即在地的藝術(shù)實(shí)踐可以提升審美、提振精神，在促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的同時(shí)藝術(shù)也在真實(shí)的實(shí)踐中成長(zhǎng)。 未來，藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)該更著力于多主體聯(lián)動(dòng)和美育教育。 總之，藝術(shù)起源于鄉(xiāng)村也應(yīng)該服務(wù)于鄉(xiāng)村，它應(yīng)在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮更大的作用。