袁鼎生，太瓊娥

引言

美生是綠活韻長的生態(tài)，它生發(fā)出三種樣式:天美生態(tài)、審美生態(tài)和景觀生態(tài)。 天美生態(tài)是美生的起源樣式，達成了美與存在的一致，可成美學的邏輯。 審美生態(tài)是美、審美、存在的一致，有了綠生美活的本質(zhì)，有了綠生藝活與綠生韻活的本質(zhì)發(fā)展，有了生命與美境對發(fā)同出綠生韻活存在的本質(zhì)結構，可環(huán)轉(zhuǎn)出審美學、審美生態(tài)學的元范疇，衍化出相應的理論體系，有別于美學的邏輯。 由審美生態(tài)轉(zhuǎn)換出的景觀生態(tài)，升級出天籟生態(tài)，形成了美生學的邏輯，結晶了美學和審美學的理論成果。 美生的本質(zhì)發(fā)展，內(nèi)在于美學、審美學、美生學的轉(zhuǎn)換中。 審美生態(tài)相應地成了美生的核心樣式，它促發(fā)的審美學，成了美學向美生學升級的中介。

一、審美生態(tài)三層次合出其一般質(zhì)地

審美生態(tài)的本質(zhì)生發(fā)，有兩種方式。 一是審美與生態(tài)同體，二是綠生美活的存在化與藝韻化并進。 審美生態(tài)在自身的變革與突破中，其質(zhì)性從綠生美活始，經(jīng)綠生藝活的發(fā)展，向綠生韻活躍升，成為美生的核心樣式。 綠生美活，指生態(tài)與審美的一致；綠生藝活，指生態(tài)存在與詩意棲居的一致；綠生韻活，指自然整生與天藝審美的一致；這三者的遞進，呈現(xiàn)了生態(tài)自然化與審美天藝化相互生發(fā)出一般存在的全景，構成審美生態(tài)的本質(zhì)結構。 概言之，審美生態(tài)是生命與美境對發(fā)同出的綠生韻活存在，和生態(tài)是生命跟處境對發(fā)同出的綠活存在有著一致性[1]。

審美生態(tài)從生產(chǎn)與審美的結合，經(jīng)單一生態(tài)與獨立審美的同一，抵達生態(tài)存在與詩意棲居的一致，趨向整生存在與天藝審美的合一，其綠生美活的質(zhì)與量一路并進，達成非線性耦合旋升。 生態(tài)與審美的一體化，促成了全生態(tài)與全審美的一致，標識了審美生態(tài)的普遍化增長。 審美生態(tài)，從生態(tài)系統(tǒng)的局部，長成生態(tài)系統(tǒng)的全部，成為生態(tài)系統(tǒng)的總體，成為生態(tài)世界的普遍樣態(tài)，是為綠生美活的存在化。 綠生，是生命的本然化與自然化同一的存在，是生命的生態(tài)規(guī)律化與生態(tài)目的化一致的存在，是生命的生態(tài)智慧化與生態(tài)文明化統(tǒng)一的存在。 依生—競生—共生—整生的躍升，特別是自然整生(即天生)的拓展，顯示了生態(tài)的真理性、倫理性、哲理性、詩理性的耦合同進，標識了綠生的持續(xù)升級，標識了美活在綠生升級中的暗長。 美活，是生命的詩意呈現(xiàn)，是生命特別是人類按照藝術的方式生活；是他們的審美品鑒式生活，審美研究式生活，審美創(chuàng)造式生活；這是謂美的生命、審美生命特別是審美人生。 綠生由依生向整生的梯次升級，帶動了美活經(jīng)藝活向韻活的轉(zhuǎn)型。 如此，當綠生美活特別是綠生藝活尤其是綠生韻活，趨向全時態(tài)、全域態(tài)與全程態(tài)時，也就達成了與世界同一，與存在同一。 進而言之，審美生態(tài)也就實現(xiàn)了生態(tài)存在跟詩意棲居的同一，也就達成了自然整生跟天藝審美的同一，進而趨向天生韻活的最高訴求，向天籟生態(tài)升級了。 也就是說，美生的最高樣式，是在審美生態(tài)的極致發(fā)展中涌出的。

從綠生美活的存在，走向綠生藝活的存在，是審美生態(tài)本質(zhì)的提升。 這里的綠生，是增長性的，指生命在地球時空中，由局部性生態(tài)存在，走向全局性生態(tài)存在，以成系統(tǒng)性生態(tài)存在，以成世界性生態(tài)存在。 隨著綠生的存在化，美活相應地提升為藝活，即生態(tài)藝術化生活，即顯現(xiàn)、欣賞、評鑒與創(chuàng)造生態(tài)藝術的生活。 這就從生態(tài)的質(zhì)與量跟審美的質(zhì)與量協(xié)同發(fā)展方面，達成了生態(tài)存在與詩意棲居的同一，拓進了審美生態(tài)的本質(zhì)。

綠生藝活的發(fā)展，形成綠生韻活，是為審美生態(tài)本質(zhì)的提升。 生命的系統(tǒng)性生態(tài)存在，特別是世界性生態(tài)存在，是一種共生性存在，形成了綠生的增長。 在此基礎上，生命進一步走向了整生性存在和自然整生性存在，也就實現(xiàn)了綠生的升級。韻活，是指審美藝韻化生活。 美是整生的韻象，綠生美活，也就有了綠韻性存在的質(zhì)性；綠生藝活，增長出綠韻式存在的質(zhì)性；綠生韻活，則達成了審美綠韻化存在的質(zhì)性。 整生藝術特別是天生藝術，是生態(tài)藝術的高端樣式，它融會了動物行為藝術和先民儀式藝術的精髓，吸納了純粹藝術的獨特性、個別性、獨創(chuàng)性所出的情韻、趣韻與理韻，并與自身的鮮活性、生動性、本然性、自然性所表征的性韻、氣韻、靈韻融合，是謂天藝審美的神韻化存在。 也就是說，在綠生的自然化與審美的天藝化一致的發(fā)展中，審美生態(tài)提升出了綠生韻活的最高質(zhì)性。

從綠生美活經(jīng)綠生藝活，臻于綠生韻活，審美生態(tài)顯現(xiàn)了本質(zhì)規(guī)定的三個層次，合成了生命與美境對發(fā)同出綠生韻活存在的一般本質(zhì)，推進了所屬美生的發(fā)展，成為一種重要的生態(tài)美學觀①黨圣元在?新世紀中國生態(tài)批評與生態(tài)美學的發(fā)展及其問題域?一文中說，曾繁仁主張的生態(tài)存在論美學觀、曾永成倡導的人本生態(tài)美學觀和袁鼎生提出的審美生態(tài)觀，是“已成系統(tǒng)、相對成熟且影響較廣的幾種代表性的生態(tài)美學觀”。 見?中國社會科學院研究生院學報?2010 年第3 期，第123 頁。。審美生態(tài)本質(zhì)的發(fā)展，變革了自身，突破了固有局限，生長出審美學、審美生態(tài)學的邏輯，轉(zhuǎn)升出美生學的內(nèi)涵。

二、審美生態(tài)四次變革涌出其最高質(zhì)性

審美生態(tài)的本質(zhì)，從綠生美活的基本形態(tài)，經(jīng)由綠生藝活的發(fā)展形態(tài)，臻于綠生韻活的提高形態(tài)，是隱含歷史的邏輯發(fā)展。 審美生態(tài)的綠色存在化與審美藝韻化并進，則在邏輯的暗長中，涌現(xiàn)出依生與審美一致、競生與審美一致、共生與審美一致、整生與審美一致的序列化節(jié)點，顯現(xiàn)出審美生態(tài)質(zhì)性的歷史發(fā)展規(guī)程。 審美生態(tài)逐個節(jié)點地積淀質(zhì)性，以此成為審美學、審美生態(tài)學的邏輯，并通轉(zhuǎn)為美生學的內(nèi)涵。

在依生與審美的一致中，初成了生物的審美生態(tài)。 生物的美擇，在與食擇的結合中，形成了依從物質(zhì)生產(chǎn)的審美活動，審美生態(tài)由此發(fā)源。 像昆蟲喜歡采食植物鮮艷花冠里的蜜液，于食擇與美擇的一致中，形成了綠色的物質(zhì)生產(chǎn)性與行為審美性的結合，實現(xiàn)了綠生美活，初成了審美生態(tài)。 這標識了審美生態(tài)的起源，也標識了美生由無機自然的美然生成，向生物世界的審美生成轉(zhuǎn)型。 這當是美生史上的偉大變革，意味著以天美生態(tài)為標志的美生時代結束了，以審美生態(tài)為徽記的美生新時代拉開了序幕，意味著天美生態(tài)已成為審美生態(tài)的有機成分。

昆蟲在運動中，持續(xù)選食漂亮花樹之蜜，使身上所沾花粉在秀木佳花中傳播，為優(yōu)秀植株授粉，促進了物種優(yōu)化。 這當在食擇與美擇的統(tǒng)一中，進一步實現(xiàn)了性擇與美擇的結合，產(chǎn)生了綠色的物種生產(chǎn)性與行為審美性一致的效應，拓展了綠生美活的內(nèi)涵，擴大了審美生態(tài)促進物種進化的價值。

同類的雌雄動物之間，形成了性擇與藝擇的結合，即性擇與行為藝術的審美選擇的結合，從而將綠生美活的審美生態(tài)，發(fā)展為綠生藝活的審美生態(tài)。 生物特別是動物的美擇，建立在食擇或性擇的基礎上，形成了依存物種生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的活動，發(fā)源與發(fā)展了審美生態(tài)。 就其發(fā)展而言，這主要是在依存性生理中，涌出的生態(tài)存在性與審美藝活性同一的審美生態(tài)活動，即雌性動物欣賞雄性動物的身體藝術的活動，或曰雄性動物為贏得雌性動物的青睞，努力展示自身的靈巧、優(yōu)雅、勁健，可成行為藝術，進而實現(xiàn)兩性結合的審美生態(tài)活動。 它較之無機自然的天美生態(tài)，即星體美態(tài)生命和天體美態(tài)生命的生成、生存與生長樣式，已然有了身體藝術和行為藝術的欣賞與創(chuàng)造的核心要素，有了美的生發(fā)經(jīng)審美生發(fā)向藝術審美生發(fā)的躍升。 這就在物質(zhì)和物種生產(chǎn)與行為藝術審美的耦合同發(fā)中，有了審美生態(tài)的基本結構，即行為藝術的呈現(xiàn)、欣賞與創(chuàng)造的三位一體結構。 這可以視為生物的天然依生與自然藝活的同旋，使審美生態(tài)綠生美活的本質(zhì)規(guī)定，向綠生藝活的方向發(fā)展了。

原始人類的宗教文化性與藝術儀式性一致的審美生態(tài)，當是生物生態(tài)圈形成后，第二次發(fā)生的生態(tài)存在性與審美藝韻性互進同升的增長。 原始先民的審美活動，在藝術儀式中展開。 這種藝術儀式，是跟物質(zhì)生產(chǎn)和物種生產(chǎn)緊密結合的原始文化活動同發(fā)的，即與原始信仰中的宗教祭祀活動、魔法巫術活動、圖騰崇拜活動并進的。 這些與神交感互滲的藝術儀式，呈現(xiàn)了依生于神的文化性審美生態(tài)，形成了生態(tài)存在性與藝術儀式性同進的審美生態(tài)。

動物祖先的審美生態(tài)，受制于食與性，顯示了生理機制。 原始人類的審美生態(tài)，則有了文化動能，顯現(xiàn)了心理機制。 這既擴大了生態(tài)存在性，也深化了審美藝活性，也就擴展了綠生藝活的疆域，提高了綠生藝活的質(zhì)地。 但這種發(fā)展是有限的，因為在生態(tài)發(fā)展的序列中，依生是生命依存與依從自然的生態(tài)，處于生態(tài)的較低層級，自主性不強，所含的生態(tài)規(guī)律和生態(tài)審美規(guī)律相對簡單、淺顯與直接，不夠豐富與深邃，綠生與藝活都有待提高。 基于此，人類審美生態(tài)也就有了自我超越的需要。

在競生性與審美性的一致中，可成獨立的審美生態(tài)，這恰好消除了動物祖先和人類初民審美生態(tài)自主性的不足。 審美生態(tài)發(fā)展出獨立的綠生韻活質(zhì)性，是以純粹藝術的創(chuàng)造與審美為標志的。這就形成了專門的生態(tài)存在時空與專門的藝術審美時空的一致，所成的審美生態(tài)，有了單一的生態(tài)存在性與單一的藝術審美性自主式同一的特殊本質(zhì)規(guī)定。 這雖然沒有脫離審美性與生態(tài)性一致的審美生態(tài)規(guī)范，但綠生與藝活的一致，無法全時空地展開，難以全過程地延續(xù)，其生態(tài)存在性與藝術美活性難以持續(xù)地耦合并進。 雖然有此不足，但它在審美生態(tài)發(fā)展史上的地位，卻是舉足輕重的。它的獨立性，使純粹藝術提升了審美質(zhì)，呈現(xiàn)了精湛的審美規(guī)律，積累了專深的創(chuàng)新經(jīng)驗，從而有可能在其后的藝術審美生態(tài)化中，提升生態(tài)美特別是生態(tài)藝術的品質(zhì)。 與此相應，藝術審美活動專門化了，與其他生態(tài)活動平等了，也就有可能在其后形成耦合關系，提升審美量。 這就見出，競生，作為爭取生態(tài)獨立與爭奪生態(tài)主位的生命活動，在與純粹審美的一致中，所成的審美生態(tài)，雖是非平衡的審美生態(tài)，但卻是其后的審美生態(tài)，走向質(zhì)與量耦合發(fā)展與平衡提升的關鍵節(jié)點。 如果沒有這一節(jié)點，審美生態(tài)自當難以步入質(zhì)與量齊頭并進的新階段。 有了這一節(jié)點，審美學的邏輯向?qū)徝郎鷳B(tài)學的邏輯發(fā)展，往美生學的內(nèi)涵轉(zhuǎn)升，也呈現(xiàn)了可能性與合理性。

在共生性與審美性的一致中，可成質(zhì)與量平衡發(fā)展的審美生態(tài)。 人類純粹的審美生態(tài)，在生態(tài)文明中，變革生態(tài)關系，既保持獨立自主性，又與其他生態(tài)形成主體間性。 主體間性，使得生態(tài)共同體中的一切組分互為主體，達成平衡相生，平等合生，耦合并生。 人類的審美活動，也就與科研、文化、生產(chǎn)、生活等一應生態(tài)活動結合，在各自獨立又兼容并存里，走向互生共長，達成了綠生與藝活的全面同一。 如此一來，審美生態(tài)得以在人的全部生態(tài)時空中涌現(xiàn)，得以在一切生態(tài)樣式中全部呈現(xiàn)了，得以共生化了，得以存在化了。 審美生態(tài)經(jīng)由變革生態(tài)關系，讓獨立的自己與其他生態(tài)的競生，演變?yōu)楣采?，即與其他生態(tài)相生并長同發(fā)，使自己從有限的存在時空里解放出來，有了全生態(tài)與全藝活一致的呈現(xiàn)。

共生是高于依生與競生的生態(tài)規(guī)律和生態(tài)目的，也是中和了依生與競生的生態(tài)規(guī)律和生態(tài)目的。 它在主體間性的基礎上，形成了耦合并進性，呈現(xiàn)了相生相克、相抑相和的辯證存在生態(tài)，特別是相爭相勝、相競相贏、相超相升的辯證發(fā)展生態(tài)，更加同時生發(fā)了生態(tài)系統(tǒng)的整一新質(zhì)，即不等于各部分之和的總體質(zhì)。 這種總體質(zhì)，是生態(tài)系統(tǒng)各部分共成的，也是各部分共有的，為系統(tǒng)的辯證關系所生發(fā)的，表征了生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律與目的。如此，共生的總體質(zhì)，也就有了高于依生與競生的綠生性，并形成了相稱的藝活性，從而在綠生與藝活的并長中，提高了審美生態(tài)的品質(zhì)。

共生與藝活的并長，促成藝活化與生態(tài)化的全時空同一。 在這種同一中，純粹藝術與所有生態(tài)樣式融通，一一使之成為生態(tài)美的樣式，進而成為生態(tài)藝術的樣式。 如此一來，科學生態(tài)、文化生態(tài)、實踐生態(tài)、日常存在生態(tài)，通通成了生態(tài)美，通通成了生態(tài)藝術，通通成了生態(tài)藝術的生命藝術、身體藝術、行為藝術、生活藝術、實踐藝術、生境藝術、環(huán)境藝術、大地藝術的樣態(tài)，通通匯成了生態(tài)藝術化的家園。 憑此，人類也就自然而然地達成了生態(tài)存在與詩意棲居的一致，審美生態(tài)的綠生藝活質(zhì)性可望全面生成了，審美生態(tài)學的內(nèi)涵有望系統(tǒng)地生發(fā)。

在共生存在與綠藝審美的一致中，涌出整生存在與天藝審美的同一，審美生態(tài)的綠生藝活自可更上一層樓，趨于綠生韻活的境地。 整生，主要是一種在一生無窮與無窮生一中超轉(zhuǎn)的生態(tài)，憑借這種對生與超轉(zhuǎn)，它完承畢顯了大自然的潛能，成為超旋化自足的生態(tài)。 集真善益宜綠智藝于一體的運轉(zhuǎn)，是整生天然自足的內(nèi)涵。 正是這一內(nèi)涵，使得天然的藝活性和系統(tǒng)的綠生性，貫穿到了所有的生態(tài)樣式中，成為生態(tài)本身，成為存在自身。 這種生態(tài)存在化與審美神韻化的同一，所達成的綠生韻活的審美生態(tài)至境，是當可以進入美生學的邏輯天地。

袁鼎生在?貴州大學學報?2018 年第6 期發(fā)表了題為?美是整生的韻象?的論文，認為大自然的自旋生，呈現(xiàn)了節(jié)律天轉(zhuǎn)的韻象元型，是美的發(fā)端[2]。 生命在生態(tài)圈的自旋生中整生，在以萬生一與以一生萬中整生，也就同時有了對旋與超轉(zhuǎn)的韻活，有了一一旋生的韻活，這是謂系統(tǒng)圈升的整生與天態(tài)藝術化韻活的一致，從而提升了審美生態(tài)的本質(zhì)。

審美生態(tài)的變革，為自我解放與自我完善的超越性發(fā)展活動，可持續(xù)提升本質(zhì)規(guī)定。 經(jīng)由數(shù)次變革，它有了生態(tài)化與藝活化的耦合發(fā)展，質(zhì)與量趨向了平衡并進的提升。 原初的生態(tài)圈里，從依生性與美活性的同一，到依生性與藝活性同一，呈現(xiàn)了審美生態(tài)的第一次變革。 這次變革，使生物的審美性與生產(chǎn)性同一的綠生美活樣態(tài)，向綠生藝活的格局發(fā)展了。 這種生態(tài)存在性與審美藝活性的同一，向人類的藝術審美性與儀式的生產(chǎn)性、文化性、文明性的同一發(fā)展，有了人文化的審美生態(tài)，這是謂審美生態(tài)初成后的第二次變革。它的第三次變革，在純粹藝術的專門審美中涌現(xiàn)，形成了獨立的綠生式與自主的藝活式并在的審美生態(tài)。 審美生態(tài)的第四次變革，實現(xiàn)了系統(tǒng)整生和天藝審美的全面一致，從而提升出了綠生韻活的質(zhì)地。

在審美生態(tài)的變革中，綠生與美活對應并進，涌現(xiàn)出依生與美活、競生與藝活、共生與藝活、整生與韻活永不脫耦的超旋化規(guī)律，顯示了生態(tài)發(fā)展與審美發(fā)展相進同升的規(guī)律。 審美生態(tài)的與時俱進跟螺旋超轉(zhuǎn)，所生發(fā)的審美學、審美生態(tài)學的邏輯，可轉(zhuǎn)升為美生學的內(nèi)涵。

三、審美生態(tài)突破自身局限自由發(fā)展

在整生與美活的互發(fā)里，審美生態(tài)不斷突破自身的局限，達成整生存在化與天藝審美化的并進，臻于綠生韻活的至境。 審美生態(tài)于自我超越中，呈現(xiàn)出了自在自主與自足自然的自由，有了成為存在本身的可能性。 我們雖然不主張美即是自由，也不主張審美生態(tài)的本質(zhì)是自由，但我們認為生命在自在自主與自足自然中達成了自由。 這是一種理想的生態(tài)，是審美生態(tài)的存在化與藝韻化同長的機制，是審美生態(tài)趨向存在本身的機制，是審美生態(tài)最終促發(fā)天籟生態(tài)，以此成為美生學邏輯的機制。

(一)審美生態(tài)突破審美時空局限發(fā)展自主自足的自由

生態(tài)存在與詩意棲居一致，增長了審美生態(tài)綠生藝活的本質(zhì)規(guī)定，突破了審美時空的局限，發(fā)展了自主自足的自由。

在相當長的歷史中，走向獨立的審美生態(tài)，雖形成了自在性，然因與其他生態(tài)分立，自身時空受后者擠壓，縮減了存在的質(zhì)域，弱化了綠生美活的質(zhì)性，降低了自由的自足性。 活，是生命的規(guī)定，是生命的首要訴求，是生命的整一需要。 于生命來說，失去活，無所謂綠生，無所謂生態(tài)存在；沒有活，也談不上美活，更談不上藝活與韻活；活是綠生美活的前提，是綠生美活的載體。 活是生命的第一要務，這就要求人們長久地置身于科技活動、文化活動、實踐活動、日常生存活動中，以滿足維生的欲求，以保證存在與發(fā)展的基本需要。 這就出現(xiàn)了按天性天趣欣賞純粹藝術，是一種高端的綠生藝活樣態(tài)，是自在自主的，但卻是無法持久與難以自足的，審美生態(tài)的存在時空隨之而受限。人要活下去，必須時常從審美中走出來，進入非審美的維生時空中，呈現(xiàn)出斷斷續(xù)續(xù)的綠生藝活。生態(tài)美學出現(xiàn)后，主張藝術審美與生態(tài)存在結合，拓開了審美生態(tài)綠生藝活的時空。 伴隨審美與生態(tài)的同一，綠生藝活從局部的活態(tài)，成為全部的活態(tài)，成為生態(tài)存在自身。 當審美生態(tài)與存在一致時，進而與生態(tài)存在同一時，也就自然消解了生態(tài)活動與審美活動、生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)、生態(tài)場與審美場相互爭奪自由時空的矛盾，人類實現(xiàn)了既自在自主又自足自顯的綠生藝活自由。 審美生態(tài)既然與生態(tài)存在同貌，跟生態(tài)存在同質(zhì)，跟生態(tài)存在同程，跟生態(tài)存在同域，也就實現(xiàn)了生態(tài)存在化與審美藝活化的耦合并進，是當可以臻于綠生藝活的整全境界。

生態(tài)文明的進步，使審美生態(tài)進而達成整生存在與天藝審美的同一，其存在化與藝活化相應并進，綠生藝活隨之提級。 生態(tài)存在是一個可持續(xù)發(fā)展的范疇，它從局部時空的生態(tài)存在，走向全部時空的生態(tài)存在，終使生態(tài)存在成了整生存在，實現(xiàn)了生態(tài)與存在的等值、等程、等域。 憑此，生態(tài)存在化了，綠生臻于極致。 基于美是整生的韻象，整生既提升了綠生，又同時形成了韻活，審美生態(tài)既破解了審美時空的局限，又使自身的質(zhì)性抵達了綠生韻活的極致。 這就在自在自主自足的增長中，有可能實現(xiàn)與生態(tài)世界的同一，有可能成為生態(tài)世界的目的，有可能使審美生態(tài)學的邏輯向美生學的蘊含提升。

(二)審美生態(tài)突破審美距離局限再發(fā)自主自足的自由

憑借整生與美活同一，審美生態(tài)既突破了審美時空的局限，也突破了審美距離的局限，持續(xù)實現(xiàn)了自我超越，再長了自主自足的自由。

走向獨立后的審美活動，和其他的生態(tài)活動相互分離，“讀者”須通過“心齋”“坐忘”“滌除玄鑒”“澄心靜慮”“澡雪精神”等心理靜化與凈化的機制，摒除功利意識，破解利害關系，以保持審美心理與功利心理的分離狀態(tài)，使審美活動的潛在功利性，與其他生態(tài)活動的實在功利性形成距離，才能避免后者的干擾，以成專心致志的審美。 對人類來說，顯在功利性較之潛在功利性，更為重要，更有誘惑性，客觀上造就了審美距離很難持續(xù)保持，審美自由也就常常為生態(tài)自由干擾與替代，從而形成審美生態(tài)的局限性。 這種局限性，歸根結底是審美生態(tài)的自在自主度的有限造成的，是審美自律性與生態(tài)自律性的矛盾造成的。 生態(tài)美學讓審美活動與生態(tài)活動結合起來，使審美功利與生態(tài)功利相生互發(fā)，耦合并進。 如此一來，審美的潛在功利與生態(tài)的顯在功利的競生關系，也就相應地變成了共生關系，進而提升出整生關系，有了真善益宜綠智美并進的系統(tǒng)功利。 在整生與美活的一致中，審美生態(tài)所生發(fā)的系統(tǒng)功利，整合了統(tǒng)一了審美功利與生態(tài)功利，從根本上消解了審美與生態(tài)的矛盾，徹底消除了審美距離的局限。這就使審美生態(tài)的綠生化與藝活化的一致，有了滿世界的同發(fā)，使綠生藝活有了全時空的存在。這再次說明，審美生態(tài)經(jīng)由綠生與藝活的存在化同進路徑，使審美自由和生態(tài)自由消除了對立，實現(xiàn)了共贏，于自在自主與自足自顯的同長中，有了超越性發(fā)展的合理性，有了促發(fā)美生學內(nèi)涵的合理性。

(三)審美生態(tài)突破審美疲勞困局以成永續(xù)性自在自足的自由

隨著生態(tài)文明的進步，綠生藝活成為生命的整一需要，成為世界的目的，審美生態(tài)也就突破了審美疲勞的困局，可成永續(xù)性的自在自足的自由。

封孝倫教授概括審美中的身心倦怠規(guī)律，創(chuàng)立了審美疲勞范疇，添加了美學學科的新話語[3]。 審美活動形成疲勞，主要有兩個方面的原因:人類審美需要的減弱，審美趣味的淡化，審美欲求的退場；文本缺乏獨創(chuàng)性，缺失原創(chuàng)性，缺乏韻象性，消減了審美吸力。 生態(tài)審美活動的豐富性與多樣性，特別是個別性和獨特性，初成了避免審美疲勞的機制。 生態(tài)審美活動為生命與世界綠生藝活的整一需要所驅(qū)動，有著生生不息的原動力，有著源源不絕的永動能，有了持續(xù)消解審美疲勞的心理能量，可防止審美疲勞的積累。 審美需要和馬斯洛所說的生理的需要、安全的需要、歸屬的需要、尊重與愛的需要、自我實現(xiàn)的需要貫通，形成整生化的綠生藝活需要，也就有了永動而超轉(zhuǎn)的審美生態(tài)元力，審美疲勞當無由出現(xiàn)。 從綠生美活需要，發(fā)展出綠生藝活的需要，提升出綠生韻活的需要，生態(tài)審美活動有了永續(xù)推進的原動力機制，從根本上消除了審美疲勞的心理因素，當永遠不會退出綠生美活的場域。 與此相應，審美文本是生命與生境潛能對發(fā)同出的韻象，即整生的韻象。 它無疑是藝術和生態(tài)的融通，所成的生態(tài)美特別是生態(tài)藝術，有了豐富多彩性與日新月異性，有了獨創(chuàng)原創(chuàng)性與情趣情韻性。 憑此，審美生態(tài)持續(xù)生發(fā)，既能抑制與消解生存疲勞，也可抑制與消解審美疲勞，從而有了自足自然的生態(tài)自由與審美自由，是可形成永續(xù)性的綠生韻活，是可促使審美生態(tài)學的邏輯向美生學的蘊含轉(zhuǎn)升。

(四)審美生態(tài)突破審美泛化局限以成自在自然的自由

審美生態(tài)憑借綠生韻活的質(zhì)性，還突破了當下文化美學的審美泛化局限，以及與此相關的生態(tài)缺失的局限，在自主自足的生成中，提升了自在自然的自由。 在生命的自由生態(tài)中，自在，是自主自足自顯自然的前提；自在自然，是綠韻與藝韻同趨天然的境地，可成審美生態(tài)的理想化樣式。

當代文化美學，是一種新的生活美學。 它打破了生活與藝術的界線，形成了日常生活審美化和審美日常生活化的時尚。 日常生活既是審美文本，又是審美方式，這就一定程度地突破了前述審美時空、審美距離的局限，增長了審美數(shù)量，但又形成了單一化、復制化、快餐化等審美質(zhì)度降低的情形，出現(xiàn)了審美泛化，引發(fā)了審美厭煩，審美生態(tài)的質(zhì)地由此降低。 與這種審美泛化相關，它還形成了超過生態(tài)承載力與環(huán)境支撐力的過度化消費，或曰“夸示性消費”[4]，出現(xiàn)了違背生態(tài)理性的非綠色消費，出現(xiàn)了占據(jù)優(yōu)質(zhì)的公共環(huán)境資源的非生態(tài)倫理性消費，這就造成了審美自由和生態(tài)自由的對立，造成了生態(tài)文明與審美文化的矛盾，形成了生態(tài)自由對審美自由的否定。 審美生態(tài)倡導生態(tài)審美化與審美生態(tài)化同轉(zhuǎn)，主張生態(tài)存在與詩意棲居一致，要求生態(tài)自然化與審美天藝化同一，走出了綠色美生、綠藝美生、天藝美生的通道，破解了文化美學缺綠少韻的難題，增長出了自然綠生與天藝韻活同一的高端本質(zhì)規(guī)定。 憑此，審美生態(tài)從自主自足的自由，趨向了自在自然的自由，達成了審美生態(tài)學的規(guī)律向美生學內(nèi)涵的轉(zhuǎn)升。

審美生態(tài)在自我突破中實現(xiàn)超越性發(fā)展，涌出了相應的范式，顯示了本質(zhì)規(guī)定持續(xù)提升的緣由。 動物祖先生產(chǎn)性與審美性同一的審美生態(tài)，深含生理機能；原始先民儀式文化性與藝術審美性一致的審美生態(tài)，突出神性特征；這兩種審美生態(tài)均顯示出了依生自然的天控范式。 獨立審美生態(tài)，涌現(xiàn)了與自然競生的自主范式。 藝術審美與生態(tài)存在一致，完出了審美生態(tài)與自然同一的共生范式。 生態(tài)自然化與審美天藝化的一致，提升出審美生態(tài)存在化的整生范式。 審美生態(tài)就這樣在歷史與邏輯的同進中，通出了各種范式，顯示了自身本質(zhì)規(guī)定發(fā)展提升的機理與機制。

在上述各種范式的一一規(guī)約下，審美生態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，呈現(xiàn)出自旋生的規(guī)程。 從生產(chǎn)性與審美性的一致，發(fā)展出生態(tài)性與審美性的同一，增長出生態(tài)存在與詩意棲居的同一，提升出整生存在與天藝審美的同一。 這就實現(xiàn)了向生物審美生態(tài)自然依生與天然美活一致的超然回歸。 這就于良性循環(huán)中，完全顯現(xiàn)了生態(tài)自然化與審美天藝化相發(fā)同出一般存在的規(guī)程，呈現(xiàn)了生命與美境對發(fā)同出綠生韻活存在的一般質(zhì)地，大成了審美生態(tài)的普遍本質(zhì)，顯示了審美學經(jīng)審美生態(tài)學向美生學躍升的機理。

四、審美生態(tài)環(huán)轉(zhuǎn)出審美文化學科群的元范疇

美生的發(fā)展，促成了美學經(jīng)審美學向美生學的進步，并為三者提供了相應的元范疇。 具體言之，美生所含的天美生態(tài)樣式，促成了以自然為美本體的美學；美生的核心樣式——審美生態(tài)，相繼環(huán)轉(zhuǎn)出審美場、生態(tài)審美場、美生場的元范疇，既助長了審美學和審美生態(tài)學的邏輯，又為美生學的問世準備了理論條件。

黑格爾以現(xiàn)實世界之上和之外的理式為美本體，從美是理念的感性顯現(xiàn)入手，形成了美學邏輯。 其后，不少美學家形成了以美為邏輯起點的體系。 蔡儀從美出發(fā)，形成了美—美感—美的創(chuàng)造—美的節(jié)點，顯示了回旋的美學體系，王朝聞以美為邏輯起點，呈現(xiàn)了美—美感—藝術—美的良性循環(huán)的美學結構。 無疑，美學的邏輯，是在美的基點上長成的，并在超循環(huán)中[5]，向美回歸的，這就構成了美本體結構。

審美生態(tài)促成了審美學特別是審美生態(tài)學的理論結構，推動了學科的轉(zhuǎn)型，即由美學向?qū)徝缹W和審美生態(tài)學轉(zhuǎn)型，進而向美生學升級。 審美學的邏輯起點是各種審美生態(tài)。 這些審美生態(tài)有審美關系、審美活動、審美現(xiàn)象、審美價值等基本樣式。 劉叔成、夏之放、樓昔勇的?美學基本原理?、蔣培坤的?審美活動論綱?、黃海澄的?系統(tǒng)論控制論信息論美學原理?、王世德的?審美學?，分別以審美關系、審美活動、審美現(xiàn)象、審美價值為核心范疇，統(tǒng)領美、美感、美的創(chuàng)造諸范疇，形成了各以審美生態(tài)主要樣式為理論總綱的邏輯結構。

審美生態(tài)的圈轉(zhuǎn)環(huán)升，依次呈現(xiàn)出審美場和美生場，形成了審美學、審美生態(tài)學的元范疇。 像審美場這一元范疇的展開，形成了審美活動、審美氛圍、審美范式的基本范疇圈。 各基本范疇又分生出相應的子范疇圈。 像審美活動這一基本范疇，分生出了審美世界—審美人生—審美欣賞—審美批評—審美研究—審美創(chuàng)造—審美世界的子范疇圈，呈現(xiàn)了回環(huán)往復的范疇運動。 審美氛圍的基本范疇，分生出了審美氣氛—審美氣象—審美情調(diào)—審美趣向的子范疇圈，也涌出了回環(huán)往復的范疇運動。 審美范式的基本范疇，分生出了審美風尚—審美理想—審美制式—審美理式的子范疇圈，也有了圈轉(zhuǎn)旋升的范疇運動。 這就在元范疇—基本范疇—子范疇的層層分化與圈圈環(huán)轉(zhuǎn)中，生長出了審美學圓圈形的理論網(wǎng)絡。 審美生態(tài)學的理論生發(fā)圖式也與此相似。 美生場這一元范疇，展開了綠生美活圈的循環(huán)。 綠生美活圈由綠美世界的綠色閱讀[6]—生態(tài)批評—生態(tài)研究—生態(tài)寫作—綠藝世界的回環(huán)升轉(zhuǎn)構成。 綠生美活圈的運進，升騰出愛悅綠生韻活的氛圍圈。它由愛悅綠生韻活的氣氛、氣象、情調(diào)、趣向的良性循環(huán)構成，是為感性審美意識圈。 它在理性化升華中，形成了由綠趣性風尚—綠和式理想—超轉(zhuǎn)化制式—自旋生理式環(huán)升超歸的范式圈。 在這三圈的環(huán)轉(zhuǎn)超歸中，審美生態(tài)學形成了層次分明的邏輯網(wǎng)絡。 當審美生態(tài)經(jīng)由景觀生態(tài)，升級出天籟生態(tài)，美生場相應地由自然美生場，轉(zhuǎn)換為天籟美生場。 天籟美生場分生出天籟化棲息的活動圈、氛圍圈、范式圈，是可衍化出美生學的理論系統(tǒng)。 美生形態(tài)的轉(zhuǎn)換，即天美生態(tài)—審美生態(tài)—天籟生態(tài)的梯次涌出，呈現(xiàn)了美學經(jīng)審美學向美生學發(fā)展的機理。