董曉萌

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530000)

日本戰(zhàn)后派代表作家大岡升平(1909-1988)創(chuàng)作于1951-1952年的《野火》，問(wèn)世后獲得了大量的關(guān)注和評(píng)論，并于1952年5月獲得了第三屆讀賣(mài)文學(xué)獎(jiǎng)。《野火》描述了二戰(zhàn)時(shí)期，新兵田村被派往菲律賓戰(zhàn)場(chǎng)，由于肺結(jié)核咳血被連隊(duì)趕往醫(yī)院，卻因口糧不足為由遭醫(yī)院驅(qū)趕，在連隊(duì)領(lǐng)取了六塊山芋和一顆手榴彈后，在醫(yī)院邊上開(kāi)始“靜坐”，結(jié)識(shí)了安田和永松。醫(yī)院遭到炮擊后，田村開(kāi)始了流浪的故事。小說(shuō)圍繞生與死的倫理線而展開(kāi)，講述了田村在士兵和知識(shí)分子多重的倫理身份下，面臨的倫理選擇：首先田村領(lǐng)取了手榴彈，卻沒(méi)有選擇“為國(guó)盡忠”；其次田村偶然發(fā)現(xiàn)了一處菲律賓人遺棄的農(nóng)田，在農(nóng)田附近的一個(gè)村莊，他槍殺了一個(gè)無(wú)辜的菲律賓女性，獲得了食鹽；而后田村打算投降，但因同胞投降遭到槍殺而放棄。小說(shuō)后半段，由于食物短缺，田村面臨著吃人肉的倫理困境。從田村遇到一名軍官在眼前死亡，死前軍官允許田村吃自己的肉，但田村掙扎著放棄了。發(fā)展到在田村放棄生的念頭之際碰到了永松，開(kāi)始吃“猴子肉”，在食物耗盡后得知是人肉。最后，為了生存，永松開(kāi)槍打死了安田，目睹這一幕的田村代行上帝的職責(zé)開(kāi)槍打死了永松，后失去記憶被俘，最終發(fā)瘋的倫理悲劇。

中日學(xué)者大多認(rèn)為《野火》表達(dá)了作者的反戰(zhàn)思想，其中，有學(xué)者認(rèn)為，《野火》表達(dá)了大岡升平的反戰(zhàn)思想，但“他未能科學(xué)地闡釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)，其反戰(zhàn)思想也有很多局限”，[1]指出了其反戰(zhàn)思想的局限性。中日兩國(guó)也有很多學(xué)者從主題、人物形象、倫理道德、敘事的角度對(duì)《野火》進(jìn)行了研究，其中對(duì)于倫理道德相關(guān)的研究，主要集中在人性與獸性的沖突上，而缺乏對(duì)于文本整體的倫理分析?？梢赃@樣認(rèn)為，《野火》是一篇具有一定程度反戰(zhàn)思想和倫理思想的作品?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法?！盵2](P13)所以，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)很適合用來(lái)從倫理視角分析文學(xué)文本，而目前尚未有研究從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度去系統(tǒng)性地分析《野火》。因此，本文主要運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法，結(jié)合二戰(zhàn)時(shí)期日本的倫理環(huán)境，分析主人公田村在多重倫理身份下的倫理選擇，其面臨的倫理困境以及倫理啟示。

一、戰(zhàn)時(shí)環(huán)境：軍國(guó)主義的統(tǒng)治與影響

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重視對(duì)文學(xué)倫理環(huán)境的分析，要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)?！盵3]小說(shuō)以二戰(zhàn)時(shí)期菲律賓戰(zhàn)場(chǎng)為舞臺(tái)，因此需要回溯至二戰(zhàn)時(shí)期菲律賓的歷史現(xiàn)場(chǎng)，分析考察二戰(zhàn)時(shí)期日本的倫理環(huán)境。1898年，美國(guó)為了爭(zhēng)奪西班牙在美洲和亞洲的殖民地，發(fā)動(dòng)了“美西戰(zhàn)爭(zhēng)”，最終美國(guó)獲勝，占領(lǐng)了古巴和菲律賓群島，至此，菲律賓淪為美國(guó)的殖民地以及?？哲娀?。1941年12月7日，日軍偷襲珍珠港正式向美軍宣戰(zhàn)，標(biāo)志著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。隨后，12月8日，日軍空襲美軍在菲律賓馬尼拉灣駐扎的空軍基地，宣告日軍正式進(jìn)軍菲律賓戰(zhàn)場(chǎng)。1942年初，日軍成功占領(lǐng)菲律賓全境。1944年夏，美軍卷土重來(lái)，計(jì)劃攻占萊特島，進(jìn)而重占整個(gè)菲律賓，史稱(chēng)“萊特戰(zhàn)役”。戰(zhàn)役分為三個(gè)階段。第一階段：1944年10月17日，美軍攻占萊特島外圍的霍蒙宏島、迪納加島北端；第二階段：美軍向萊特盆地發(fā)起沖擊，但日軍抽調(diào)第1、26、68師團(tuán)組成混編兵團(tuán)，由萊特島西海岸登陸，增援萊特島，戰(zhàn)爭(zhēng)陷入膠著狀態(tài)；第三階段：12月10日美軍兩面夾擊占領(lǐng)奧爾莫克港，日本陸軍指揮官山下奉文決定停戰(zhàn)，準(zhǔn)許士兵撤退至巴侖本集合。1945年1月美軍占領(lǐng)整個(gè)萊特島。《野火》的主人公田村是一名1941年入伍的新兵，屬于“萊特戰(zhàn)役”期間，戰(zhàn)役第二階段增援的混編兵團(tuán)?！兑盎稹分v述了田村于1944年11月下旬隨軍由萊特島西海岸登陸直至1945年1月被中部山區(qū)的游擊隊(duì)俘虜，期間在萊特島上流亡的故事。

1868年之前，日本是一個(gè)以封建幕府制度為基礎(chǔ)的封建國(guó)家，1868年明治維新，通過(guò)改革發(fā)展資本主義，日本開(kāi)始建立起君主立憲制的資本主義國(guó)家，但同時(shí)也保留了大量的封建殘余，例如武士道精神和軍國(guó)主義的傳統(tǒng)，最終走向殖民擴(kuò)張的道路。二戰(zhàn)時(shí)期日本的倫理觀，首先由從小開(kāi)始學(xué)校教育形成的忠君愛(ài)國(guó)的國(guó)家主義倫理觀，發(fā)展至全民參戰(zhàn)的集體主義倫理觀，最終通過(guò)對(duì)軍人的洗腦而達(dá)到最后戰(zhàn)爭(zhēng)目的的個(gè)人武士道精神倫理觀。其中，離不開(kāi)《軍人敕諭》、《教育敕語(yǔ)》和《戰(zhàn)陣訓(xùn)》的深刻影響。1882年，明治天皇頒布《軍人敕諭》，以加強(qiáng)對(duì)軍人的訓(xùn)令。主要包含了五點(diǎn)：(1)為國(guó)盡忠是身為軍人的本分，應(yīng)該將生死看得很輕；(2)軍人應(yīng)該有正確的禮儀，遵守秩序和等級(jí)制度；(3)軍人面對(duì)敵人應(yīng)該勇猛，殺敵是其本分；(4)軍人應(yīng)重情義，遵守倫理綱常；(5)軍人應(yīng)當(dāng)重視自身的素質(zhì)，不應(yīng)貪圖享樂(lè)。[4](P1-15)1890年，明治天皇頒布《教育敕語(yǔ)》，以此來(lái)鞏固天皇的統(tǒng)治?！督逃氛Z(yǔ)》從學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育三個(gè)方面來(lái)鞏固軍國(guó)主義思想。主要包括在學(xué)校里灌輸團(tuán)結(jié)一致、維護(hù)天皇的思想，在社會(huì)上實(shí)行軍事訓(xùn)練，絕對(duì)服從和義務(wù)兵役制度，在家庭里相互尊敬、培養(yǎng)子女忠君愛(ài)國(guó)的思想。[5]1941年5月，內(nèi)閣總理大臣東條英機(jī)頒布了《戰(zhàn)陣訓(xùn)》，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)軍人的思想控制。內(nèi)容主要包含三部分：(1)擁護(hù)天皇的統(tǒng)治，貫徹武士道精神，遵守軍紀(jì)，團(tuán)結(jié)一致互幫互助，英勇攻擊相信必勝；(2)保持禮節(jié)戰(zhàn)友互助，做好表率不忘職責(zé)，懂得廉恥看淡生死，追求簡(jiǎn)樸潔身自好；(3)不要驕傲輕敵，重視放哨的責(zé)任，堅(jiān)定思想不貪圖財(cái)產(chǎn)，切勿沉迷酒色，抑制憤懣之情。[6](P1-35)通過(guò)《軍人敕諭》、《教育敕語(yǔ)》和《戰(zhàn)陣訓(xùn)》對(duì)國(guó)民的思想控制，日本逐步形成了二戰(zhàn)時(shí)期忠君愛(ài)國(guó)、擁護(hù)天皇、軍國(guó)主義、集體主義和武士道精神的倫理環(huán)境。

在這種倫理環(huán)境下，田村作為一個(gè)不想上戰(zhàn)場(chǎng)、非傳統(tǒng)軍人出身的知識(shí)分子，面對(duì)義務(wù)征兵制度，卻不得不踏上戰(zhàn)場(chǎng)，成為了“萊特島上的數(shù)不勝數(shù)的現(xiàn)役日本傷員中為數(shù)極少的知識(shí)分子”。[1](P143)田村經(jīng)歷著自身身份的混亂與內(nèi)心的掙扎，下文將從田村的多重倫理身份出發(fā)，分析其不同的倫理選擇。

二、身份困境：士兵與知識(shí)分子的混亂與沖突

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為：“幾乎所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都與倫理身份相關(guān)，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂?！盵3]因此，分析人物的倫理身份顯得尤為重要。從“我們是萊特島上的數(shù)不勝數(shù)的現(xiàn)役日本傷員中為數(shù)極少的知識(shí)分子...他和我一樣，都是1941召來(lái)的新兵”，[7](P143)可以看出，《野火》中的主人公田村具有多重倫理身份。首先，毋庸置疑“我”是一名士兵，在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境中，士兵被要求效忠于天皇，英勇殺敵、懂得廉恥、決不投降、與戰(zhàn)友團(tuán)結(jié)一心、互相幫助、擁有崇高的獻(xiàn)身精神。同時(shí)，“我”還是一名知識(shí)分子，“我的社會(huì)地位屬于小市民階層”，[7](P46)是一個(gè)“普通社會(huì)中的利己主義者”。[7](P4)多重倫理身份的混亂直接導(dǎo)致了倫理困境的產(chǎn)生，首先直面的就是生與死的倫理沖突?！拔摇庇捎诜谓Y(jié)核咳血被連隊(duì)趕往醫(yī)院，攜帶了五天的口糧，三天后，醫(yī)院聲稱(chēng)病已治好，將“我”趕了出來(lái)?！拔摇敝缓没氐竭B隊(duì)。班長(zhǎng)命令我回到醫(yī)院，暗示“我”如果醫(yī)院不肯收留“我”，就用領(lǐng)到的手榴彈“為國(guó)盡忠”。在當(dāng)時(shí)的倫理觀中，日本部隊(duì)撤離時(shí)，會(huì)讓傷病員用手榴彈自殺。[8](P28)既然“我”有傷病，無(wú)法出去搜集食物，對(duì)連隊(duì)來(lái)說(shuō)“我”已經(jīng)是個(gè)無(wú)用之人。用手榴彈“為國(guó)盡忠”是我當(dāng)下士兵身份被期望作出的倫理選擇，等于命令“我”去死，作為士兵，我不應(yīng)該活著。然而，“我”同時(shí)還是一個(gè)具有濃厚利己主義意識(shí)處于小市民階層的知識(shí)分子?！拔摇弊鳛橐幻R(shí)分子，在生與死的倫理沖突中，有著自己的思考。“我理解這種感情，它可以被稱(chēng)為‘對(duì)人生的留戀’，但是，生的愿望喚起的感情好象與在和平生活中曾感到過(guò)的感情一樣?！盵7](P37)說(shuō)明“我”認(rèn)為活著的時(shí)候只是想活著，不想死而已。然而，“我以為，自己為了活下去才愛(ài)惜生命，但是，實(shí)際上正因?yàn)槲乙呀?jīng)‘死了’，才憧憬著‘生’?！盵7](P38)說(shuō)明正因?yàn)槿烁惺艿搅祟l臨死亡的威脅，才更想活著，激發(fā)了人的求生欲。作為士兵“我”應(yīng)該死去，作為知識(shí)分子，“我”想要活著?！暗@生命的最后幾天，我終歸可以隨心所欲地加以支配，而不必像一個(gè)軍人那樣行事?！盵7](P6)最終，面對(duì)軍國(guó)主義的洗腦，和生與死的倫理沖突，“我”作出的倫理選擇是拋棄士兵的身份活下去。

其次我還面臨著戰(zhàn)場(chǎng)上殺不殺人的倫理沖突。前文中已經(jīng)提到，在生與死的倫理沖突面前，“我”選擇拋棄士兵的身份活下去，然而后文在面對(duì)菲律賓人的時(shí)候，“我”卻無(wú)法拋棄日本士兵的倫理身份?！拔摇迸既话l(fā)現(xiàn)了一處菲律賓人遺棄的農(nóng)田，“鐵鍬的痕跡與雞叫結(jié)合起來(lái)，使我聯(lián)想到‘菲律賓人’。我是侵略者，他們時(shí)刻要懲罰我，因此必須提防他們?！盵7](P38)說(shuō)明我并沒(méi)有擺脫士兵的倫理身份，在面對(duì)菲律賓人的時(shí)候，依舊覺(jué)得自己是一個(gè)侵略者，要做好自我防衛(wèi)。在農(nóng)田這個(gè)“樂(lè)園”里，我獲取了充足的食物。而后出于對(duì)田野遠(yuǎn)處十字架的好奇，“我”來(lái)到了一個(gè)村莊。“我把吃剩下的山芋放在背包里出發(fā)了。把鋼盔和防毒面具留在小屋里，但仍不想丟掉槍?！盵7](P49)也說(shuō)明了面對(duì)菲律賓人，我無(wú)法放棄槍?zhuān)簿褪俏沂勘膫惱砩矸?。最后在這個(gè)村莊里，我先是用刺刀殺了向我襲擊的野狗，而后感嘆“為了殺敵，國(guó)家發(fā)給我一把刺刀，但我是為了殺狗才第一次使用刺刀，這真是極大的諷刺。[7](P50)”暗喻作為一名士兵，殺敵是正當(dāng)?shù)模菄?guó)家賦予我的使命。后來(lái)“我”偶遇了一對(duì)菲律賓男女，槍殺了一個(gè)無(wú)辜的菲律賓女性，獲得了食鹽。作為一個(gè)知識(shí)分子，我不應(yīng)該殺人，尤其是一個(gè)無(wú)辜的菲律賓平民，但作為一名士兵，一個(gè)侵略者，菲律賓人對(duì)“我”而言都是可能威脅到“我”生命的敵人。在面臨殺不殺人的倫理沖突下，我選擇了一個(gè)士兵的身份去殺人，獲取了我求生必須的食鹽。但在殺了人之后，我再度陷入了倫理混亂，懺悔自己變成了“一個(gè)殘暴的士兵”，[7](P66)并且開(kāi)始反思，“我作為一個(gè)孤獨(dú)的殘兵敗卒，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)已成為無(wú)用的廢物，卻仍然帶著一支槍?zhuān)莻€(gè)無(wú)辜女人死亡的原因就在這里。我把完整的槍扔到了水里?！盵7](P68)槍代表著士兵，“我”認(rèn)為自己更加應(yīng)該放棄士兵的倫理身份，這種身份導(dǎo)致了自己犯下殺人的罪行。

然后我還面臨著投不投降的倫理沖突。關(guān)于投降，從小說(shuō)的前半部分就埋下了伏筆，在連隊(duì)領(lǐng)取了六塊山芋和一顆手榴彈后，我又回到了醫(yī)院邊上和一群傷病員一起開(kāi)始“靜坐”，遠(yuǎn)處傳來(lái)了炮火的聲音。此時(shí)一個(gè)新來(lái)的士兵提出反正大家已經(jīng)被連隊(duì)所拋棄，不如干脆讓美國(guó)兵俘虜了去，就不用打仗了?；集懠驳哪贻p士兵呵斥道：“住口！你還算日本人嗎？”[7](P21)其中暗含了日本的不投降主義精神。1941年由日本陸軍省發(fā)布的訓(xùn)令《戰(zhàn)陣訓(xùn)》中指出，“作為軍人活著就不能接受被俘虜囚禁的侮辱，死了也不能留下罪過(guò)禍害的名聲?！盵6](P15)日本士兵一直接受的是這種“玉碎”精神的洗腦，作為一個(gè)士兵，活著就要知道羞恥，不要給家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親蒙羞，戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)是最光榮的犧牲，切勿投降使家人蒙受恥辱。在“我”槍殺了菲律賓女性并獲取食鹽之后，“我”返回到農(nóng)田后碰到了三個(gè)日本兵，隨后便與他們用食鹽交換食物，結(jié)伴而行前往巴倫本集合撤退，卻因在路上與安田、永松敘舊而遭到拋棄，后再次遇上這三人。其中的伍長(zhǎng)威脅道：“想投降就試試看吧！我不允許，要知道羞恥！故意落伍也不行！因?yàn)橛餐夏銈內(nèi)グ蛡惐荆拖胪督祮?！哈哈！”[7](P86)再次強(qiáng)調(diào)了在日軍的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀里，投降是令人不齒的行為。但是，在穿過(guò)了泥潭后，一條國(guó)有公路橫在了日軍的面前，美軍的坦克向日軍的殘兵們進(jìn)行了掃射，向巴倫本集合的計(jì)劃變成了泡影。隨后，一輛帶有紅十字符號(hào)的汽車(chē)停在了公路上，美國(guó)的衛(wèi)生兵清點(diǎn)了日軍的尸體，“我”發(fā)現(xiàn)其中有人沒(méi)有死，還抽上了香煙。在西方軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀里，只要他們盡了全力，在戰(zhàn)局較為明朗的情況下，他們會(huì)選擇投降，也不會(huì)認(rèn)為很羞恥，并且會(huì)善待戰(zhàn)俘。[8](P28)因此，作為一個(gè)日本士兵，“我”投降是令人不齒的行為，但這只是日本士兵被強(qiáng)加的倫理觀。作為一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)擁有自由意志的人，“我”是可以選擇投降的。因此，“可以說(shuō)，此時(shí)我已開(kāi)始做投降的準(zhǔn)備。前往巴倫本還具有一絲生還的希望，這條路被堵死后，投降便是順理成章的出路。我再一次丟了槍?zhuān)谩督稻蜆寯馈{我的伍長(zhǎng)已經(jīng)不存在了?！痹诿媾R投不投降的倫理沖突面前，在還具有一絲生還的希望時(shí)，我再一次丟了槍?zhuān)馕吨以僖淮芜x擇拋棄士兵的倫理身份。之后，由于“我”目擊了大喊投降的戰(zhàn)友被殺害而被迫放棄了這一想法?！拔彝浟俗约菏且粋€(gè)殘殺無(wú)辜人的罪人。由于找到同胞而有了一條生路，進(jìn)而又企圖用投降來(lái)求得生存。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有資格活在這個(gè)世上?！盵7](P95)隨后，“我”又陷入了倫理身份的混亂之中，一邊反省自己殺人是犯下了罪過(guò)，一邊卻又因自己投降的想法而感到不齒。

小說(shuō)前半段圍繞生與死的倫理線而展開(kāi)，講述了田村在士兵和知識(shí)分子多重倫理身份導(dǎo)致的倫理沖突下，作出的倫理選擇，體現(xiàn)了田村內(nèi)心的苦痛與掙扎。小說(shuō)后半段依舊圍繞生與死的倫理線而展開(kāi)，然而隨著戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的逐步惡劣，士兵們開(kāi)始相互廝殺，吃人肉來(lái)生存下去，在面對(duì)吃人肉這樣的倫理禁忌面前，田村陷入了無(wú)法調(diào)和的倫理困境之中，下文將從吃人肉的倫理困境出發(fā)，解析田村從人一步步走向非人的過(guò)程。

三、倫理困境：人與非人的沖突與選擇

小說(shuō)中首次提到吃人肉的話題是在“我”獲得食鹽返回農(nóng)田后，第一次碰到三個(gè)日本兵的時(shí)候，我們約定一起結(jié)伴而行，“我”被他們威脅“我們歷盡千辛萬(wàn)苦，在新幾內(nèi)亞還吃過(guò)人呢？和我們?cè)谝黄鹨部梢?，可是，如果磨磨蹭蹭地就吃掉你”，[7](P71)對(duì)于吃人肉這個(gè)話題埋下了伏筆，戰(zhàn)友們究竟是否吃過(guò)人肉成為了“我”心中的一個(gè)疑問(wèn)，后來(lái)在“我”再次重遇他們時(shí)，得到了回答沒(méi)有。可當(dāng)“我”計(jì)劃投降失敗，向巴倫本集合變成了泡影，面對(duì)饑餓和食鹽耗盡之后，“是人取走了尸體上的肉吧，我已經(jīng)失去了分析的能力。一天，當(dāng)我路過(guò)一具尚未僵死的尸體旁時(shí)竟然想吃他的肉，于是我明白了，的確是人弄走了尸體上的肉?！盵7](P71)說(shuō)明“我”十分詫異自己竟然開(kāi)始產(chǎn)生了吃人肉的想法，并且“我”已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有人在吃人肉。然而，吃人肉卻是公認(rèn)不可為之事，成為了倫理禁忌。作為知識(shí)分子的倫理身份，“我”認(rèn)為“具有悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的當(dāng)代人未受任何嫌惡勢(shì)力的強(qiáng)迫，竟然奸母食人，真是令人難以想象。”[7](P99)說(shuō)明“我”身為一個(gè)受過(guò)良好教育的知識(shí)分子的倫理觀里，吃人肉是難以想象的。然而，“我”作為一個(gè)士兵的倫理身份，根據(jù)《軍人敕諭》和《戰(zhàn)陣訓(xùn)》的要求，“我”應(yīng)當(dāng)看淡生死，為國(guó)盡忠，與戰(zhàn)友互幫互助，吃人肉以求生存也是不被允許的，尤其是吃戰(zhàn)友的肉，在這種時(shí)候我應(yīng)當(dāng)以一顆手榴彈結(jié)束自己的生命。因此，“我”陷入了無(wú)法調(diào)和的倫理困境之中。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為：“‘斯芬克斯因子’由兩部分組成：人性因子與獸性因子。這兩種因子有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人?！盵2](P28)可以看出，此時(shí)“我”的人性還十分清醒，能夠很好的控制獸性，沒(méi)有作出吃人肉的行為。但是，“每當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一具新的尸體，都環(huán)視一下四周，總覺(jué)得有人在監(jiān)視我......如果我的眼睛是在找人的話，那么，我找的是不動(dòng)的人，是那些新鮮的保持者人的形態(tài)的尸體”[7](P100)卻在暗喻著，“我”心中的人性因子和獸性因子在做激烈的斗爭(zhēng)，“我”已經(jīng)逐漸開(kāi)始想吃人肉了，但吃人肉又是公認(rèn)的倫理禁忌，所以“我”感覺(jué)有人在監(jiān)視我，讓“我”不要做出吃人肉的行為，可“我”卻開(kāi)始有點(diǎn)控制不住自己，去尋找那些新鮮的尸體。在這種情況下，我遇到了一個(gè)瀕死的日本軍官，還在祈求著天皇陛下派飛機(jī)來(lái)迎接自己回到故土，祈求停止戰(zhàn)爭(zhēng)。在出現(xiàn)回光返照的瞬間，軍官對(duì)“我”說(shuō)：“怎么，你還在嗎？太可憐了。我如果死了，你可以吃掉這塊肉。”[7](P103)軍官在死前對(duì)“我”發(fā)出了邀請(qǐng)，讓“我”可以吃掉他右手上臂的肉?！拔摇卑阉氖w拖到了草叢的一處陰暗角落，認(rèn)為這里沒(méi)有人會(huì)發(fā)現(xiàn)。然而，“我”卻沒(méi)有直接吃他的肉，“我恐于親自動(dòng)手，但經(jīng)由其他生物體吸食了人血，卻毫無(wú)罪惡感，我實(shí)在難以自我理解[7](P104)”，可是我卻借由山螞蝗之“手”，間接地開(kāi)始喝人血，并毫無(wú)罪惡感，說(shuō)明“我”自認(rèn)為遵守了倫理禁忌，沒(méi)有親自動(dòng)手。但其實(shí)，此時(shí)“我”的人性已經(jīng)逐漸無(wú)法很好地控制獸性了。之后，“我”又開(kāi)始產(chǎn)生吃人肉的念頭，可是“我”的左手握住了“我”的右手，“我”的左手秀美，“在我的整個(gè)肉體中，左手是最值得自豪的部分”，[7](P105)右手粗糙。其實(shí)，“我”的左手就代表著我的人性，而右手代表著“我”的獸性，當(dāng)“我”想吃人肉的時(shí)候，“我”的左手握住了右手，說(shuō)明“我”的人性還是戰(zhàn)勝了獸性，最終沒(méi)有吃尸體上的肉?！安粌H是手，甚至整個(gè)身體的左右兩側(cè)都有所不同。饑餓確乎只有包括右手在內(nèi)的右半身?！盵7](P106)說(shuō)明，不僅僅是左手和右手，“我”的左半身和右半身也代表著“我”的人性和獸性，只有右半身會(huì)感到饑餓是因?yàn)楂F性使“我”感到饑餓想去吃人肉。“我”的人性和獸性激烈地斗爭(zhēng)過(guò)后，“我的左半身，即我的靈魂，和白鷺一起飛走了。既然沒(méi)有了靈魂，當(dāng)然不能祈禱了。我的右半身自由了?！盵7](P108)標(biāo)志著此時(shí)，“我”的左半身飛走了，人性的出走導(dǎo)致“我”的獸性已經(jīng)徹底占了上風(fēng)。

之后，“我”開(kāi)始自暴自棄，任由蒼蠅叮咬“我”。此時(shí)，“我”看到有一只腳被丟棄在河灘上，像是人的腳?！拔摇备杏X(jué)到有人在盯著“我”，“我”滾動(dòng)著身體想去往草叢，看到了前方樹(shù)叢里有一對(duì)眼睛，并且有一個(gè)槍口正對(duì)著“我”。這個(gè)人是永松，他救了我，并塞給我了“猴子肉”，“肉很香，我用無(wú)力得連自己都十分驚奇的牙齒咀嚼著這硬塊兒，同時(shí)卻感到自己的身體里增加了一些東西，也失去了另一些東西。我的左右半身又圓滿(mǎn)地合在了一起。”[7](P112)暗喻著“我”其實(shí)已經(jīng)知道了這是人肉，我的身體里增加了生存下去的資本，卻徹底地失去了人性，“我”的左右半身又合在了一起，此時(shí)獸性完全戰(zhàn)勝了人性。“我感到，在吃過(guò)猴肉之后，自己有些自暴自棄了。”[7](P114)也暗喻著“我”其實(shí)知道猴子肉就是人肉，自己已經(jīng)作出了吃人肉的倫理選擇。永松帶著“我”和安田會(huì)合，安田對(duì)于我的到來(lái)顯得并不十分歡迎，畢竟多一個(gè)人就多一份食物的消耗，而“猴子肉”的儲(chǔ)備并沒(méi)有多少了。安田意外得知了“我”有一顆手榴彈，在食物耗盡的那天，“我”忽視了永松的提醒而被安田騙走了手榴彈。隨后，“我”目擊了永松打“猴子”的場(chǎng)面，徹底地揭露了“猴子肉”就是人肉。永松提議和“我”一起干掉安田，最后我們伏擊在唯一的水源旁，永松開(kāi)槍打死了安田。此時(shí)，“我怒火中燒。人如果餓極了必然會(huì)你吃我、我吃你的話，那么，這個(gè)世界不過(guò)是使上帝感到憤怒的歷史遺跡?！盵7](P128)說(shuō)明隨著我吃人肉的事情被徹底揭露，“我”深深地知道如果我不做點(diǎn)什么，下一個(gè)被吃的就是“我”。于是“我”作出了開(kāi)槍打死我的戰(zhàn)友永松的倫理選擇，并將其美化為代行上帝的職責(zé)。隨后，我的記憶就中斷了，而后被美軍在山中的游擊隊(duì)俘虜。在美軍的醫(yī)院里，“我”一度失去了記憶，在進(jìn)食前會(huì)舉行向膳食叩頭的儀式，關(guān)于我離開(kāi)連隊(duì)之后的事也沒(méi)有向任何人透露過(guò)，在“我”動(dòng)筆回憶并寫(xiě)作之后，不久就住進(jìn)了精神病院，最后發(fā)瘋死去。說(shuō)明“我”內(nèi)心其實(shí)想掩蓋自己殺人的事實(shí)，以及觸犯了吃人肉的倫理禁忌，不愿想起自己在流亡時(shí)的經(jīng)歷，但最后隨著回憶的加深，“我”動(dòng)筆寫(xiě)作將這些回憶公之于眾，最終引發(fā)發(fā)瘋的倫理悲劇。

《野火》描述了在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍國(guó)主義環(huán)境下，士兵田村歷經(jīng)對(duì)倫理身份的困惑與掙扎，一步步從人走向非人的倫理悲劇。那么，我們可以得出怎樣的倫理啟示呢？

四、倫理啟示：戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人性的泯滅

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為：“文學(xué)是倫理的產(chǎn)物，文學(xué)的價(jià)值就在于它具有倫理教誨功能?！盵2](P7)《野火》體現(xiàn)出了很高的倫理價(jià)值，作者試圖通過(guò)這個(gè)倫理悲劇給我們帶來(lái)倫理啟示和道德教誨。首先，小說(shuō)前半段，從田村在士兵和知識(shí)分子多重倫理身份導(dǎo)致的倫理沖突下，作出的倫理選擇來(lái)看：有關(guān)生與死的倫理沖突，田村選擇拋棄士兵的身份作為一個(gè)擁有自由意志的知識(shí)分子活下去。說(shuō)明了日本軍國(guó)主義對(duì)士兵的迫害，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍部不顧士兵的死活，在士兵沒(méi)有價(jià)值的時(shí)候要求他們用手榴彈自殺，是日本武士道精神的體現(xiàn)。關(guān)于戰(zhàn)場(chǎng)上殺不殺人的倫理沖突，田村選擇了一個(gè)士兵的身份去殺人，但在殺了人之后，我再度陷入了倫理混亂，開(kāi)始作為一個(gè)知識(shí)分子進(jìn)行懺悔反省。再次說(shuō)明了軍國(guó)主義對(duì)士兵的迫害，“我”并不想殺人，但是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍部使“我”變成了一個(gè)侵略者，在敵人面前為了生存下去“我”只能開(kāi)槍殺人。關(guān)于投不投降的倫理沖突，我再一次選擇拋棄士兵的倫理身份而投降，卻又陷入了倫理身份的混亂之中，一邊反省自己殺人是犯下了罪過(guò)，一邊卻又因自己投降的想法而感到不齒。反復(fù)說(shuō)明了軍國(guó)主義思想對(duì)人的毒害，“我”反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，不想殺人，選擇投降的戰(zhàn)友被殺，也暗示了在軍國(guó)主義思想的統(tǒng)治下，如果僥幸投降求生，是不會(huì)有好下場(chǎng)的，會(huì)受到周?chē)说闹更c(diǎn)和歧視。其次，小說(shuō)后半段田村最終觸犯了吃人肉的倫理禁忌，結(jié)局引發(fā)發(fā)瘋的倫理悲劇，說(shuō)明了在極端環(huán)境下，人性因子不能很好的控制獸性因子，最終引發(fā)倫理悲劇?？偟膩?lái)講，《野火》給我們帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)泯滅人性、應(yīng)當(dāng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)日本軍國(guó)主義的倫理啟示。

五、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法，結(jié)合二戰(zhàn)時(shí)期日本的倫理環(huán)境，分析了主人公田村在多重倫理身份下的倫理選擇，得出戰(zhàn)爭(zhēng)泯滅人性、應(yīng)當(dāng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)日本軍國(guó)主義的倫理啟示，一定程度上解構(gòu)了《野火》的倫理價(jià)值和道德教誨。筆者關(guān)注到，在戰(zhàn)爭(zhēng)這種極端的生存環(huán)境下，小說(shuō)的人物會(huì)面臨各種復(fù)雜的倫理問(wèn)題。因此，筆者認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)可以更多地用于解構(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)文本，這也將成為今后筆者研究的一個(gè)方向。