文·圖 / 云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 李浩陽

新華村銀牌坊

依托2022 年云南大學(xué)“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)大調(diào)查”（云南）的預(yù)調(diào)研這一契機(jī)，筆者跟隨團(tuán)隊(duì)到大理州鶴慶縣開展了為期十五天的大規(guī)?；旌鲜教镆罢{(diào)查。“云南鄉(xiāng)村大調(diào)查”以縣域?yàn)檠芯恳暯?，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求，扎根云嶺大地，彰顯地區(qū)特色，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)云南力量。位于鶴慶縣草海鎮(zhèn)的新華村富裕且特殊，這個(gè)小小的行政村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游開發(fā)等方面十分完善。在這里，小錘叮當(dāng)，敲過千年，敲出了名滿天下的銀都水鄉(xiāng)，敲出了新華村人勤勞致富的康莊大道，也敲出了民族團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步的時(shí)代音符。

都說“中國(guó)銀器看云南，云南銀器看新華”。自古以來，鶴慶縣新華村就以銀器加工與制作為主要經(jīng)濟(jì)來源。在唐南詔時(shí)期，新華村的先人們便開始了銀器的手工制作。發(fā)展至元代，鶴慶區(qū)域內(nèi)已經(jīng)有比較發(fā)達(dá)的冶煉業(yè)，有“藝開南詔傳千載，譽(yù)滿中華第一家”美名的新華村即是從此時(shí)開始發(fā)展壯大。明洪武年間“屯軍中有善冶煉和以銅、銀加工器具者，村民又習(xí)之，諸技藝均能，世代傳襲”，至此新華銀器融匯了中原的銀器加工技藝和文化。到了清代，因茶馬文化興盛而產(chǎn)生的商貿(mào)交易促進(jìn)了新華村金屬制作工藝的發(fā)展，茶馬古道貫穿南北，將滇、川、藏連為一體，新華村正處在茶馬古道這條經(jīng)濟(jì)與文化交流的要道節(jié)點(diǎn)上，獨(dú)具特色又精美絕倫的新華銀器，沿著茶馬古道進(jìn)入滇西南、四川、西藏、甘肅，甚至遠(yuǎn)銷東南亞、南亞、中亞。

新華村老一輩工匠們普遍認(rèn)為，最初新華匠人們掌握的手藝只是為鶴慶周邊地區(qū)修補(bǔ)銅鑼鍋、銅臉盆等生活用品。后來迫于生計(jì)，“小爐匠”便跟隨鶴慶商幫與馬幫的足跡，前往云南省內(nèi)外的少數(shù)民族地區(qū)，俗稱“走夷方”。早年間山高水長(zhǎng)、路途遙遠(yuǎn)，小爐匠一根扁擔(dān)就能挑起所有的家什工具。小爐匠修補(bǔ)銅器時(shí)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾時(shí)常拿出祖?zhèn)鞯睦香y飾，詢問他們能否修補(bǔ)或是重做。通過拆卸、組裝各類少數(shù)民族傳統(tǒng)銀飾，工匠們學(xué)習(xí)首飾的結(jié)構(gòu)和制作工藝。在摸索中逐漸掌握了傣族、景頗族、阿昌族、哈尼族、苗族、瑤族、藏族等少數(shù)民族的銀手鐲、銀耳飾、銀掛鏈、銀煙盒、銀腰帶、銀項(xiàng)圈、銀酒杯、銀茶托、酥油燈、佛龕等首飾、配飾、生活用品以及宗教用品的制作工藝。他們勤于學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，打造出了富有深厚中華文化內(nèi)涵的“鶴慶銀匠”品牌，以獨(dú)特的方式促進(jìn)了各民族之間的交往、交流與交融。

藏式服裝的腰部傳統(tǒng)配飾

銀制藏八寶茶托

起初，新華銀匠并不擅長(zhǎng)加工藏族群眾喜愛的銀器款式，更善于處理粗坯、開片拔絲等具體工藝。新華工匠通過手藝交換、“打下手”等方式從西藏本土銀匠那里學(xué)習(xí)并改進(jìn)了藏式金屬表面最常使用的裝飾技法——鏨花工藝。隨著不斷學(xué)習(xí)，他們熟練掌握平雕、圓雕、鏨刻、包鑲、掐絲、鏤空、器型鍛造、模具燒制等工藝技法，還在原有基礎(chǔ)上融合了多民族的金屬制品打制技巧，博采眾長(zhǎng)，使得新華銀器制造上更加高效，工藝上更加精細(xì)，造型上更加美觀，使用上更加便利。

在鶴慶縣新華村，許多銀匠都有過在西藏工作生活的經(jīng)歷。初到西藏的新華銀匠們必須要學(xué)習(xí)了解許多藏族傳統(tǒng)文化，明白他們所鏨刻的各類飾物背后的文化意涵。在積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，新華銀匠也把鶴慶白族的傳統(tǒng)風(fēng)俗及民族文化帶到了西藏。在早年間，由于語言不通，新華人在西藏經(jīng)商時(shí)都會(huì)在自己的鋪面里雇當(dāng)?shù)氐牟刈鍋碜鰩褪?，可以顯著減少新華銀匠與當(dāng)?shù)乜蛻粢蛘Z言不暢及文化差異產(chǎn)生的生意上的不良影響。長(zhǎng)此以往，在西藏經(jīng)商的鶴慶銀匠都有許多當(dāng)?shù)氐牟刈迮笥?。白藏兩族人民世代和睦共居，友好相處。新華人依靠自己純熟的手藝和良好的信譽(yù)與當(dāng)?shù)氐牟刈逋蚝藐P(guān)系，一步一步拓寬自己的市場(chǎng)。他們?cè)诓刈寰劬訁^(qū)的深度融入是其一代代人苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，也是其極佳手藝的最好見證。

在新華村，至今仍有許多手藝人還做著專供西藏的銀飾品加工生意。銀器是藏族民眾日常生活中不可或缺的物品，根據(jù)用途可以分為生活用品、首飾、服裝飾品和宗教用具四大類，器物類型可謂蔚為大觀。隨著生活水平逐漸提高，原本只有富裕人家才用得起的銀制品早已流入尋常百姓家，西藏銀制品的需求量大且銷路穩(wěn)定。調(diào)查顯示，去西藏闖蕩的經(jīng)歷似乎是新華村不同代際人的一個(gè)共同回憶，有人去過幾個(gè)月，有人在那邊待了幾十年，“小爐匠，走夷方”不光是一種歷史，更是一種傳承。不少人留在了西藏，那里的新華銀匠們賺到的是錢，學(xué)到的是手藝，收獲的是閱歷。還有許多在外打拼多年的新華人返鄉(xiāng)后繼續(xù)做銀制品加工的生意，他們當(dāng)年都是在西藏賺得第一桶金，如今依然保持著與藏族同胞的密切聯(lián)系?，F(xiàn)在，越來越多的銀匠從新華這個(gè)小村莊走向全國(guó)各地，將融匯多民族文化的銀器加工手藝帶到了外面的世界。曾經(jīng)匠人們?yōu)樯钏鹊摹白咭姆健敝饾u變成了“走四方”。今天新華銀匠的身影還出現(xiàn)在了紅河、文山、普洱、德宏、西雙版納等地，在云南省外，廣東、廣西、貴州、四川等省份也能聽到新華人做手藝時(shí)清脆的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?。新華銀器沿著茶馬古道，流傳千年，蜚聲中外。新華銀匠主動(dòng)走向勤勞致富的道路，推動(dòng)了多民族文化的交互發(fā)展，走出一條民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的同心路。