馬曉飛 張 惠 梁 玥

傳統(tǒng)舞蹈，與生產(chǎn)、生活等實踐活動息息相關，不僅源于實踐，記錄實踐，反映實踐，更能在很多方面反作用于實踐，影響實踐?！耙驗?，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈既是傳統(tǒng)表演藝術，又是少數(shù)民族的民俗、禮儀、節(jié)慶活動，更是少數(shù)民族對于宇宙和自然的認識的表達，還以言傳身教的方式在本民族代代相傳，同時在表演的時候需要本族很多人在一定范圍的場地內(nèi)進行。可以說，中國各民族傳統(tǒng)舞蹈符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有界定范圍，是不折不扣的具有代表性的非遺文化。”[1]所以，我國明確把傳統(tǒng)舞蹈列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)代表性項目，為我們保護、傳承、利用和發(fā)展非遺傳統(tǒng)舞蹈及其經(jīng)濟價值指明了方向。

六朝古都的金陵大地，千百年來流布著各種傳統(tǒng)舞蹈，其中有32項分別被列入國家、省、市級非遺名錄。比較突出的有：高淳《東壩大馬燈》和溧水《駱山大龍》被列入國家級非遺名錄，前者更是榮獲第三屆國際秧歌節(jié)比賽最高獎“金玫瑰獎”，先后參加中央電視臺、全國藝術節(jié)和世界歷史文化名城博覽會等大型活動演出，并應邀赴全國各地表演；被列入首批省級非遺名錄的《江浦手獅》，曾榮獲第四屆國際秧歌節(jié)比賽最高獎“金玫瑰獎”，兩度赴歐洲交流表演；甚而有之，被列為省級非遺名錄的《棲霞龍舞》，從“柴龍”到“布龍”、從“舞龍”到“龍舞”再到“龍飛鳳舞”，在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，榮獲全國龍舞大賽金獎和中國民間藝術最高獎“山花獎”，先后上百次參加國際、國內(nèi)各級各類慶典活動演出，所在地棲霞區(qū)還被命名為江蘇省“民間藝術之鄉(xiāng)”，并且現(xiàn)已正式申報全國“龍舞之鄉(xiāng)”。等等這些，都是極其珍貴的文化財富資源，含有可觀的經(jīng)濟價值和開發(fā)利用潛力。

對于我市的各類非遺傳統(tǒng)舞蹈，我們在做好“保護”的同時，必須正確認識其非遺特性及經(jīng)濟價值，處理好“保護”“利用”“發(fā)展”的關系，堅持科技引領，綜合作用，努力發(fā)掘和適度積極利用其經(jīng)濟價值，為建設“強富美高”新南京增光添彩，為偉大的中華復興作出應有貢獻。

一、非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟價值

傳統(tǒng)舞蹈既然作為一種獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必然相依相伴具有“非遺”的基本特性。因為非遺傳統(tǒng)舞蹈是抽象的文化思維，所以從本質(zhì)意義上講，它具有無形性；就形態(tài)而言，非遺傳統(tǒng)舞蹈體現(xiàn)了不同信仰的民族、地區(qū)、群體及個體的生產(chǎn)、生活特征及其思想精神，因而具有多元性；作為一種“本然形態(tài)”，非遺傳統(tǒng)舞蹈是通過人的肢體活動表現(xiàn)其文化內(nèi)涵，因而具有活態(tài)性；非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承有其特殊性，故其傳承性又具體在“傳承方式”方面表現(xiàn)為無形性，在“傳承方法”方面表現(xiàn)為多元性、在“傳承過程”方面表現(xiàn)為專門性，及在“傳承結果”方面表現(xiàn)為變異性。非遺傳統(tǒng)舞蹈的基本價值也同樣應運而生并且非常豐厚，所具有的歷時性、共時性基本價值，加上時代價值，時空縱橫相交，組成了一個立體的、動態(tài)的、豐富的價值體系。在這一體系中，最基本的是文化價值和經(jīng)濟價值。

傳承和發(fā)展非遺傳統(tǒng)舞蹈及利用其經(jīng)濟價值，必須搞清其經(jīng)濟價值和文化價值的結合點。根據(jù)辯證唯物主義的思想，對于非遺的經(jīng)濟、文化等一切價值來說，經(jīng)濟價值是基礎性的，文化價值等既建立在經(jīng)濟價值基礎之上，又對經(jīng)濟價值有反作用。那么，二者相輔相成的結合點是什么呢？

探究非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟價值和文化價值的結合點，可從三個角度著眼：一是存在角度，非遺傳統(tǒng)舞蹈以肢體動作體現(xiàn)人的精神，表達人的觀念，因此，屬于身體文化現(xiàn)象；二是結構角度，非遺傳統(tǒng)舞蹈是族群或社群整體文化樣式中的一部分；三是功能角度，非遺傳統(tǒng)舞蹈為了娛人、娛神、自娛自樂，滿足人類精神需要，屬精神文化范疇。由于非遺的經(jīng)濟價值作為基礎層面的東西，難以直接顯示表現(xiàn)出來，往往需借助于一定的載體來呈現(xiàn)，因而“載體”問題——實質(zhì)上就成了文化與經(jīng)濟二者滲透轉化的機制問題——就是文化價值與經(jīng)濟價值的結合點。而“三個角度”的著眼，可以清楚地看出，非遺傳統(tǒng)舞蹈就是這個重要的“載體”?！拜d體”——在這個意義上，也就是非遺傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)濟價值的核心之所在。

必須進一步要求我們注意的是：作為這個“載體”，非遺傳統(tǒng)舞蹈還只是抽象的，非遺傳統(tǒng)舞蹈項目則是具體的。我們傳承和發(fā)展非遺傳統(tǒng)舞蹈及利用其經(jīng)濟價值，必須把著力點落實到具體非遺傳統(tǒng)舞蹈項目上，抓實嚼透，做好文化與經(jīng)濟二者的滲透轉化。

二、非遺傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)濟價值對經(jīng)濟的影響

由于現(xiàn)實中，非遺傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造主體——人，具有主觀能動性，故其“活態(tài)性”還體現(xiàn)為在傳承、傳播過程的變異、創(chuàng)新，使其經(jīng)濟價值成為經(jīng)濟、社會現(xiàn)實活動的可用資源。馬克思主義經(jīng)濟學告訴我們，成為資源的東西，除了它要具有使用價值外，還必須凝結著共同的社會勞動即具有價值。非遺傳統(tǒng)舞蹈作為民族文明寶庫中一個稀有珍貴的資源和資本，充分體現(xiàn)了其民族賴以生存發(fā)展的生存方式、生活智慧、思維方式和文化意識。通過應用賦予其新的功能，既保持了本來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征和內(nèi)涵，又獲取了一定的經(jīng)濟效益和社會效益，提高了其生存的活力。

非遺傳統(tǒng)舞蹈適應經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟價值，為人們提供著一定的價值導向和精神動力，能夠激勵生產(chǎn)者煥發(fā)出巨大的生產(chǎn)熱情。非遺傳統(tǒng)舞蹈不但具有自身的精神動力，而且還是經(jīng)濟活動的重要資源。因為是人類在長期生產(chǎn)、生活實踐中逐步形成的習慣和行為方式的傳承，非遺傳統(tǒng)舞蹈包括服飾、道具等工藝品，服飾品之有形資產(chǎn)，可供人們娛樂、觀賞和使用；具有悠久歷史文化內(nèi)涵的舞蹈、節(jié)慶等無形資產(chǎn)，可為旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供眾多的寶貴資源。

非遺傳統(tǒng)舞蹈作為一種獨特的載體，有許多是過去生活、生產(chǎn)實踐的證例，其所代表的傳統(tǒng)文化在一定程度上反映了國情、民情及歷史，同時也蘊含著先進的科學技術。通過挖掘利用，有可能孵化出地方經(jīng)濟的一些新興部門和相關產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生多種效益。

如棲霞龍舞，從明代起，一直是“柴龍”。20世紀80年代以來，在我國保護、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大潮中，棲霞區(qū)在原“柴龍”的基礎上，創(chuàng)新發(fā)展了更加活靈活現(xiàn)的“布龍”，既能適宜白天表演，又有利于在全區(qū)普及推廣。逐漸全區(qū)如滾雪球般地在多個街道部分社區(qū)和學校、企業(yè)以及部隊都組建了龍舞藝術表演的隊伍，不僅解決了“柴龍”舞原生態(tài)環(huán)境在城市發(fā)展拆遷中消失的傳承難題，又利用其經(jīng)濟價值，培養(yǎng)傳帶出一批制作“布龍”舞道具的能工巧匠，形成了一支專業(yè)“布龍”制作隊伍，能又快又好地做出觀賞價值高的各種規(guī)格尺寸的龍舞道具，還接受訂單出口到世界各地傳承中華非遺傳統(tǒng)龍舞的海外華人社團。從而，由“舞龍”延伸派生出“制龍”，大大發(fā)展了地方經(jīng)濟?，F(xiàn)在，整個棲霞鎮(zhèn)已成為冠名“非遺小鎮(zhèn)”的街區(qū)，古色古香，游人如織，名揚海內(nèi)外。

三、利用非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟價值需要處理好的關系

2005年，國務院在《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，明確規(guī)定，“工作指導方針：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護和利用的關系，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。”這一指導方針的重大意義在于，要求一定要以系統(tǒng)的觀念正確處理好保護和利用的關系，使非遺的保護、開發(fā)利用沿著繼承、創(chuàng)新的軌跡健康發(fā)展。

首先，“保護”“搶救”是前提?！氨Ｗo為主”是觀念上的一個重大轉變，我國的非遺傳統(tǒng)舞蹈，文化內(nèi)涵是絕大部分為農(nóng)耕傳統(tǒng)文化所構成，而隨著時代的發(fā)展和城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化進程的加快，鄉(xiāng)村文化首當其沖，農(nóng)耕文明日漸衰落，千古傳統(tǒng)瀕臨斷續(xù)，民間文化逐漸喪失了賴以生存的條件。與此同時，人們的生活觀念和方式伴隨著經(jīng)濟、文化的全球化而潛移默化，傳承人青黃不接，大量民間舞蹈及民俗技藝后繼無人，眾多傳統(tǒng)舞蹈項目漸遭淡忘和遺棄，無數(shù)珍稀罕見的傳統(tǒng)舞蹈道具器物也陸續(xù)消失等。為了能夠很好地、有效地傳承、利用、發(fā)展老祖宗留下的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是任其付諸東流，首要任務是“搶救”，并且刻不容緩。

其次，“合理利用”是手段。在立足保護的基礎上，對具有生命力的非遺傳統(tǒng)舞蹈，努力發(fā)掘其經(jīng)濟價值，合理適度地加以利用，實際上是更有效的保護。也就是說，通過利用，對一些非遺傳統(tǒng)舞蹈賦予新的功能，使得“這種保護必須要有促進社會的政治、經(jīng)濟、文化科技發(fā)展和進步的作用。同時政治、經(jīng)濟、文化科技的發(fā)展和進步，也會進一步為保護工作提供更多更好的人力、財力、物力、技術和環(huán)境支持。”[2]

最終，“傳承發(fā)展”是目的。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》關于“保護”的定義是：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興?！备鶕?jù)定義，非遺傳統(tǒng)舞蹈充滿生機活力，以民眾生活為平臺，同時優(yōu)化民眾的精神。其傳承發(fā)展既滿足人民大眾的精神生活需要，更是后人尋找民族根源、疏通民族血脈、延續(xù)民族文化、繼承民族傳統(tǒng)之必須。

現(xiàn)實中，非遺傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)濟價值不僅有直接的如服裝道具、紀念品、培訓費以及門票等各種經(jīng)濟收入，還有應運而生的旅游業(yè)、餐飲業(yè)等配套服務業(yè)及其加工業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟收入，所有這些只有在非遺傳統(tǒng)舞蹈存活而不消亡的前提條件下，才可能被開發(fā)和利用，進而創(chuàng)造出來。所以，必須嚴格遵守“保護為主”和“合理利用”的根本原則，在追求非遺傳統(tǒng)舞蹈利用的經(jīng)濟效益時，切記務必要首先保證其“活下來”和“傳下去”，然后才能夠談得上“開發(fā)利用”，否則的話就是揠苗助長或竭澤而漁?，F(xiàn)實中，正確的運行軌跡是：確保存活與傳承——適度利用并盡可能進入市場——行之有效的市場運作——獲取一定收益——反而哺之追加投入——完成保護并進一步潛能開發(fā)?？梢?，這是一個良性循環(huán)。據(jù)此運行，就能不斷提高非遺擁有區(qū)域的社會知名度及人氣和財氣，進而就能創(chuàng)造更好的條件為更有效地保護非遺提供更多的資金，更有力地促進不斷發(fā)展。

四、把握好開發(fā)利用的度

根據(jù)辯證唯物主義“量變引起質(zhì)變”的觀點，非遺傳統(tǒng)舞蹈的保護、利用、發(fā)展即是辯證的統(tǒng)一體，如何處理好的關鍵，就在于對“度”的把握。堅決反對唯利是圖、金錢至上、搞無限制地開發(fā)利用，絕不能只是純粹為了追求經(jīng)濟效益的最大化而過度進行開發(fā)利用的最大化，使保護、傳承發(fā)展蛻變?yōu)樯虡I(yè)流行化和商業(yè)虛假化。嚴防真正的非遺傳統(tǒng)舞蹈擁有地域，膚淺地依借所謂流行文化和大眾文化，弄出一些虛假冒牌的庸俗產(chǎn)品?！耙獜乃枷胝J識、知識水平上使有關人員真正認識到什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟開發(fā)和利用，使他們明白短期利潤與長遠利益的關系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展之間的關系，培養(yǎng)他們進行長遠整體規(guī)劃的責任、意識和能力，切實把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源當成文化生產(chǎn)力來認識”。[3]我們一定要堅持科技引領，綜合作用，在“合理利用”的前提下，一是努力轉化——把非遺傳統(tǒng)舞蹈及其經(jīng)濟價值轉化為可用資源，二是適度利用——使之產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟效益，三是傳承發(fā)展——促進非遺傳統(tǒng)舞蹈得到進一步的傳承與發(fā)展。

對具有旺盛生命力、能轉化為現(xiàn)實經(jīng)濟效益的非遺傳統(tǒng)舞蹈，在采取措施積極保護的同時，要以科技手段綜合作用完美地傳承發(fā)展其文化記憶和經(jīng)濟價值，進行合理的開發(fā)利用。通過保護、利用和發(fā)展，把文化與經(jīng)濟、古典與現(xiàn)代有機地結合，使非遺傳統(tǒng)舞蹈獲得新的生命力，得到新的發(fā)展，獲得經(jīng)濟和社會效益雙豐收。

近些年來，在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)等高科技的發(fā)展推動下，在中央有關文件和國家文旅部等相關部門的引導下，“非遺+”成為一種保護、傳承、利用非遺經(jīng)濟價值、帶動經(jīng)濟和文化發(fā)展的重要概念和模式。各種以保護和傳承非遺傳統(tǒng)舞蹈為宗旨、兼具教育功能和娛樂功能的“非遺+舞蹈”，逐漸讓非遺傳統(tǒng)舞蹈的文化、經(jīng)濟價值燃出了火花，通過“+”實現(xiàn)了“1+1>大于2”的雙贏效果。

如何讓非遺傳統(tǒng)舞蹈以其抓人眼球的美感，俘獲觀眾的心，真正讓人感受到非遺傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)濟價值的魅力而主動參與保護、傳承與利用？怎樣逐漸改變學科介入的單一現(xiàn)狀，確保非遺傳統(tǒng)舞蹈的旺盛生命力？需要綜合多種不同學理思維的學科參與，和引入多種科技手段的運用。筆者參與的金陵科技學院研究團隊的《國家級非遺代表性傳人楊木海數(shù)字記錄工程》，引用現(xiàn)代數(shù)字化科學技術，將楊木海對《駱山大龍》數(shù)百年傳承脈絡中經(jīng)驗教訓的總結，及其本人在傳承利用中所積累、掌握的技藝，進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，對其中凝聚的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化結晶及蘊含的經(jīng)濟價值盡可能完美地予以保留，為今后進一步傳承、利用非遺傳統(tǒng)舞蹈及其經(jīng)濟價值對經(jīng)濟社會作出新貢獻，而提供寶貴的資源儲備。

結 語

時代的變遷與發(fā)展，使得非遺傳統(tǒng)舞蹈既珍貴又瀕臨消失，而其保護、傳承及經(jīng)濟價值的利用，也在與時俱進。2008年，第二批國家級非遺代表作名錄中，“民間舞蹈”被“傳統(tǒng)舞蹈”取而代之。這一表述的改動，就從非遺保護的橫向?qū)嵺`層面擴展了“傳統(tǒng)”的縱向延伸范圍，對其經(jīng)濟價值的發(fā)掘與利用具有極大的輻射推動作用。我國的非遺傳統(tǒng)舞蹈是中華民族優(yōu)秀的文化基因，關系著民族與國家的過去、現(xiàn)在與未來的發(fā)展，既為當代所享用，更該流芳百世為子孫后代所蓄存。文化與經(jīng)濟二者為滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要而高度融合所形成的“文化經(jīng)濟”，由于資源消耗少、環(huán)境污染小、綜合效益高，因而是典型的“綠色經(jīng)濟”和“朝陽產(chǎn)業(yè)”，也是國民經(jīng)濟雙循環(huán)的重要方面。毋庸置疑，尋根傳舞，保護、利用、發(fā)展，是歷史及時代所賦予當代人的神圣職責和義務；做好非遺傳統(tǒng)舞蹈的保護、傳承及其經(jīng)濟價值的利用，利在當代，功在千秋。

注釋:

[1]周雅瓊.民間舞蹈[M].貴陽:貴州人民出版社,2017:1.

[2]牟延林,譚 宏,劉 壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:北京師范大學出版社,2010:68.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術出版社,2006:129.