文|陸小平 鄧力友

詩歌是人類最純粹的語言，以最初的靈性和真諦展示著對生命意識的覺醒、生活本真的描摹、自我情感的知覺以及宇宙人生的思考?；厮菹让裆某跏紶顟B(tài)，詩性之光早已光照中華民族生存的思想、智慧和精神，成為人們追求生命美好意旨的力量，而詩教正是延續(xù)這些思想、智慧與精神的文化媒介。

一、歷史溯源：基于文體衍變的育人之用

1.從歌、“詩”到詩，文體發(fā)展軌跡中的文化脈搏

詩產(chǎn)生于生命的需要，勞動是滿足生命需要的唯一方式。先民在生產(chǎn)勞動中，語言與詩歌同時產(chǎn)生，這是迄今我們可以信賴的關(guān)于詩歌產(chǎn)生的說法。

由于詩歌與語言同時產(chǎn)生于人們在勞動中對交流、表達和節(jié)奏協(xié)調(diào)的需要，因而詩歌最早就是歌詞、歌謠和歌辭，是一種人類生命存在的客觀表現(xiàn)，《彈歌》《蠟辭》《擊壤歌》等就折射出人類最初的生命狀態(tài)。

詩歌尤其關(guān)乎生命、生活和生存的需要，詩逐漸從率性的語言流露逐漸演化為“饑者歌其食、勞者歌其事”的特殊精神生活表達。正因為此，統(tǒng)治者要了解民情，于是專門要求地方官吏采詩，從采集到的詩歌中，了解民情，感知民意。為了生存，戰(zhàn)爭是生存不可把握的選項，因戰(zhàn)而詩，也是古代詩歌中的重要部分。而統(tǒng)治者需要贊美，契合這樣的需要獻詩，也是古代詩歌的重要內(nèi)容。隨著人類精神需要的多元，尤其是詩歌從政教之用走向個人特殊境遇的情感抒發(fā)，詩的創(chuàng)作越發(fā)豐富，所謂“古者詩三千余篇”，可見物質(zhì)生成過程中，中國先民有著怎樣磅礴的精神生活。

由于文字產(chǎn)生，文化運用多元，詩成為區(qū)別于其他文字表達的獨立文體，取其體裁曰“詩”，是為“持人性情”之理。

孔子施教刪詩成經(jīng)，使文體特征更加清晰，而后可考名人因性情抒發(fā)而詩，詩從《詩經(jīng)》剝離開來，成為特征更加明顯的文體，成了人們文化生活中不可或缺的部分，唐以詩取士，很大程度上促進了詩歌的繁榮發(fā)展。唐詩、宋詞、元曲、明清詩詞余緒縈回，滋潤了一代又一代人的心田，詩成為流淌著民族文化大動脈的核心文體。

2.從詩經(jīng)之教到詩教

一部中國教育史，就是一部詩歌的教育史?！霸娊獭币辉~源于孔子，也發(fā)揚于孔子。他說：“不學(xué)《詩》，無以言?！贝藭r，孔子的詩教是以《詩經(jīng)》教，其具體課程是編訂“六經(jīng)”，《詩經(jīng)》為首，由此確立了我國的詩教傳統(tǒng)，孔子詩教有與禮教、樂教融合的傳統(tǒng)?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”其后學(xué)孟子、荀子，直至韓愈、朱熹、王陽明等，皆重視以《詩經(jīng)》教。

南宋朱熹對儒家“詩教”傳統(tǒng)進行了改造和創(chuàng)新。他從客觀唯心主義思想出發(fā)，提出“存天理，滅人欲”的教育目的和作用，學(xué)習內(nèi)容以“四書”和“五經(jīng)”為主。將詩教歸為從“性”到“情”的具體過程，棄《序》而直言《詩》，“詩者，人心之感物而形于言之余也”，使教化與情感產(chǎn)生共鳴。但是從本質(zhì)上講，朱熹的詩教主張依舊未能跳離“以《詩經(jīng)》教”的窠臼。

如果說朱熹詩教的目的是“明人倫”，那么王陽明認為詩教的目的是“致良知”。“學(xué)以去其昏蔽”，萬物以心的存在而存在，將詩教的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為人的自我覺醒，不斷自我更新，“益精其能”。其詩教核心在于以人為本，著眼于世道人心和國家命運。即“知行合一”。

王陽明詩教主張亦有其二。一是“詩以明道”，“古之教者,教以人倫”，“今教童子，惟當以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”。二是“教以詩傳”，“坐起詠歌俱實學(xué)，毫厘須遣認教真”。王陽明的詩教主張不僅從《詩經(jīng)》以來的“詩教”理論走向?qū)嵺`，而且打破了“以《詩經(jīng)》教”的“詩教”傳統(tǒng)。至此，我國古代詩教在王陽明手中完成了從“以《詩經(jīng)》教”到“以詩歌教”的徹底轉(zhuǎn)向。

3.詩教與詩歌文體發(fā)展相契合

中國古詩從以《詩經(jīng)》為代表的四言發(fā)展到漢四六至五言（以《古詩十九首》為代表）、七言（以曹丕《燕歌行》為代表）等，直至“沈宋”后律、絕的確立，宋詞、元曲的嬗變。我國詩教是以詩歌自身發(fā)展規(guī)律而不斷調(diào)整的。

在周之前詩教是伴隨著禮樂制度而產(chǎn)生的，廣泛用于祭祀、征戰(zhàn)、教育、外交等不同場合，在人們生活中占有重要地位。

隨著“詩三百”問世，孔子把詩教的核心價值用于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞亩Y仁君子，“禮”是起點，化行；“仁”是核心，入心。內(nèi)圣外王為君子之道，即“知、仁、勇”，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。故詩教目的有三：政教、民教和人教。對國家或者君主而言，詩教的目的是涵養(yǎng)德行以施仁政；對民眾而言，“順美匡惡”以正人心；對個人而言，“持人性情”美化心靈。漢朝大儒董仲舒行教化而美習俗等，無一不是圍繞詩教目的展開的。

孔子的“興、觀、群、怨”還為后世詩教確立了明確的功用。朱熹在前人的教學(xué)原則和方法上“特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端”，以學(xué)規(guī)的形式固定下來，豐富和完善了古代詩教原則和方法。

從詩教歷史溯源，我們不難看出，古代詩教源自于人們在生活中的賦詩言志的語言表達方式，后成為統(tǒng)治者教化于民、維護其統(tǒng)治服務(wù)的政治工具，二者相互交織統(tǒng)一于“禮制”，融于“教化”，其過程貫穿于整個封建社會的始終。前者更加注重詩教的個人價值，后者則強調(diào)政治教化和思想教育的社會功用?？傊娊痰慕袒绞椒现袊说那楦行枨蠛椭巧坪弦坏膬r值追求。

二、當代功用：文化傳承及時代運用創(chuàng)新

在歷史長河之中,以“詩教”注入中華民族的文明基因，滋潤著國人的詩性生活、詩性思維、詩意情感。同時，這些因素又注入到詩歌的創(chuàng)作之中，構(gòu)建出中國人詩意棲居的精神家園。從教育的社會功用層面講詩歌的作用，表現(xiàn)為文化繼承與文化自信；從教育對人的成長角度講，詩歌的功用表現(xiàn)為立德樹人與詩歌教育。

1.文化繼承與文化自信

詩乃時代之音。燦若星辰的古典詩歌,蘊含著中華民族的人文基因。詩教作為一種社會力量和精神力量的傳承，古人將詩教的社會功用發(fā)揮到了極致，孔穎達認為詩教是“移風俗、美教化”的。今天我們呼喚詩教理性回歸，歸根到底是將文化傳承作為文化自信的底色，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。只有對中華民族文化的認同，對中華民族文化生命力有堅定的信心，才能對中華民族文化繁榮興盛，貫徹落實社會主義核心價值觀起到重要作用。

首先，詩教保存和延續(xù)了“興、觀、群、怨”的主要功用，是精神文明建設(shè)的豐富資源?！芭d、觀、群、怨”是詩教社會功用的本質(zhì)?，F(xiàn)代意義上的“興”指詩歌能感發(fā)意志，振奮民族精神；“觀”指詩歌能“以史為鑒”考察得失；“群”指詩歌能協(xié)調(diào)社會群體關(guān)系，團結(jié)奮進；“怨”指詩歌能針砭時弊，執(zhí)政為民。這些特性和風尚在社會主義精神文明建設(shè)中具有重要的現(xiàn)實意義。

其次，詩教選擇和傳承了愛國主義的主要旋律，是愛國主義教育的寶貴資料。從“豈曰無衣？與子同袍”的同仇敵愾，到“捐軀赴國難，視死忽如歸”的視死如歸，到“國破山河在，城春草木深”的憂國憂民，到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的家國情懷，再到“殺了夏明翰，還有后來人”的革命信念，詩詞中的愛國主義已經(jīng)成為中華民族文化共鳴的基因，對凝聚中華民族力量、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要作用。

再次，詩教創(chuàng)造和發(fā)展了優(yōu)秀文化的更新迭代，是世界文化交流的動力來源。文化具有融合和創(chuàng)新功能，中華詩詞在自身不斷發(fā)展的過程中吸收其他民族或外來優(yōu)秀文化，不斷充實著自身的發(fā)展。在中外文化交流中，中華詩歌展現(xiàn)出博大的胸懷，它不僅滋養(yǎng)著中國人的心靈世界，也對周邊國家產(chǎn)生了深遠影響。尤其是自唐以來，日本、朝鮮、越南等地文學(xué)大都師法唐詩。隨著我國經(jīng)濟的騰飛、國家實力的增強，越來越多的漢學(xué)家以詩歌為媒介進行研究和翻譯，成為文化交流的使者。

2.立德樹人與詩歌教育

詩乃個性之源。詩教對個人成長最直接的功用便是以完善人格為旨歸的。從“思無邪”心靈的凈化到“溫柔敦厚”的情感行為，詩教中關(guān)于品德修養(yǎng)、人格培養(yǎng)、審美表達等“通過享受簡樸生活的教育,為中國文明保持了圣潔的理想”。

第一，錘煉詩性語言。詩歌是語言的藝術(shù)，語言賦予詩靈魂。詩性的語言給人以美的享受，愉悅?cè)诵摹！安粚W(xué)詩，無以言”“詩言志，歌詠言”“聲中律而言和”不僅奠定了我們學(xué)習母語的基礎(chǔ)，也為涵養(yǎng)人格制訂了美學(xué)標準。

第二，涵養(yǎng)詩性智慧。意大利哲學(xué)家維柯最先提出“詩性智慧”。詩性智慧是人類最初的智慧，其核心意義實際就是一種創(chuàng)造性智慧。在西方，詩性和智慧是相等的，《荷馬史詩》就是智慧的化身。在我國詩和性是相等的，“人之初，性本善”。詩之善就是性之善，它是以感性思維為特質(zhì)的，包括認知感覺力、事物描述想象力、思維力等。涵養(yǎng)詩性智慧就是尋找充分的想象性創(chuàng)造力，向善求真。

第三，修煉詩性人格。所謂人格是人行為習慣的總和,主要指人理想的內(nèi)在特質(zhì)和行為上的傾向性。古人歷來重視理想人格的建構(gòu)?？鬃油瞥绲睦硐肴烁袷恰熬印?，孟子首選的理想人格是“大丈夫”，詩性人格無不指向個體存在的詩意狀態(tài)。

第四，提升詩性審美。最早以詩教來行美育的是大教育家孔子。在詩歌教育中提升審美認知能力、審美體驗?zāi)芰?、審美?chuàng)新能力，可以涵養(yǎng)高雅的審美情趣、健康的審美意識和正確的審美觀念。

第五，追求詩性人生。海德格爾認為，人生存與發(fā)展的理想狀態(tài)是“詩意的棲居”，即詩性人生的追求，是人與人、人與社會、人與自然和諧共生的狀態(tài)，是一幅清新雅致又清麗脫俗的人生畫卷。

追溯古代詩教之旅，我們必須深入中國古代詩教的內(nèi)部，探究古代詩歌在人的精神、思維、智慧等方面的培養(yǎng)作用，甚至我們必須探究古代蒙學(xué)中的詩教價值所在，最終才能實現(xiàn)詩教的當代功用及其詩性培養(yǎng)的價值。