劉 勇，劉 春 燕，楊 昌 佳

中華文化是各民族文化的集大成。各民族文化交相輝映，其中哲學(xué)思想文化對(duì)民族發(fā)展的影響最為持久而深遠(yuǎn)。目前，學(xué)界關(guān)于中華文化及其與各民族文化的關(guān)系方面研究成果豐碩，關(guān)于各民族哲學(xué)思想文化研究也不乏力作，但從哲學(xué)思想文化這一文化核心要素上探究中華民族哲學(xué)思想文化內(nèi)在邏輯，特別是從各民族哲學(xué)認(rèn)知共性上詮釋中華民族哲學(xué)思想文化體系乃至詮釋中華民族共同體意識(shí)方面的成果鮮有。事實(shí)上，早在先秦時(shí)期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心，“五方之民”共天下的交融格局。在中華民族交往交流交融的歷史實(shí)踐中，各民族哲學(xué)思想文化交互涵合，形成表象上多元詮釋、內(nèi)質(zhì)上融通同構(gòu)的哲學(xué)思想文化體系，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的不斷深化。貴州世居民族哲學(xué)思想文化共性特征印證了以上邏輯理路。在統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展歷程中，貴州世居民族在想象與實(shí)踐中體悟，形成了系列通俗哲學(xué)性認(rèn)知，其中天地起源觀念、自然崇拜觀念、祖先崇拜觀念、社會(huì)規(guī)范觀念等哲學(xué)思想文化，其內(nèi)含從宇宙萬物到族群人倫，從生命本體到社會(huì)載體的豐富邏輯，照應(yīng)的是中華民族哲學(xué)認(rèn)知的融通同構(gòu)體系。

一、天地起源觀念：中華民族樸素唯物主義想象的生命邏輯

幾乎每一個(gè)民族都有關(guān)于宇宙生成的一些思考，我們可以將之歸為天地起源觀念，其直接動(dòng)因是詮釋生命的源起，構(gòu)建人類世界的“合法性”，回答“我從哪里來”的古老命題。關(guān)于天地起源，進(jìn)而有生命的源起，有人類的開篇，這一套認(rèn)識(shí)邏輯是中華民族廣泛存在的基本歷史源頭的想象敘事。這種敘事往往以民族民間神話故事和英雄史詩等方式流傳，不斷形成獨(dú)特的民間文學(xué)現(xiàn)象。

中華民族天地開辟、人類和萬物起源的神話，大體可以分為由神話人物來開辟天地、由巨人化生萬物和自然演化等幾個(gè)大的類別?？v觀各民族天地萬物形成的原始觀念，從各地各民族的各類創(chuàng)世傳說看，神話人物開辟天地、巨人化生萬物和自然演化等起源神話往往是具有交織情形的，或者在對(duì)宇宙萬物的起始意境的聯(lián)系上是極為相關(guān)的。比如天地“混沌”的起始認(rèn)知，關(guān)于天地從“混沌”中分離形成宇宙萬物，特別是人類誕生的生命源起現(xiàn)象，以及關(guān)于洪水意象的神話傳說等。從這一特點(diǎn)來看，貴州世居民族關(guān)于天地起源、生命誕生的神話式開篇的敘事邏輯，同中華民族中流傳歷史悠久、傳播地域廣泛的天地起源想象十分相似，其內(nèi)在所映現(xiàn)出來的古代樸素唯物主義想象的生命邏輯是融通同構(gòu)的。

我們來看看貴州幾個(gè)世居民族的宇宙起源神話。從江等壯族地區(qū)流傳：以前天地未形成，一片混沌。四處不見亮，洪水滿天門。后來洪水消落，才有河流山坡，才有草木叢生，才有走獸飛禽；才有男女人群，才有天皇玉帝，才有百姓人民……開好天地?zé)o谷種，不知到何處去拿。首先派麻雀去撿，派斑鳩去拿……又請(qǐng)狼鼠去要種，狼鼠游水本領(lǐng)強(qiáng)。它翻山越嶺，它游過海洋。找到神農(nóng)大谷倉，神農(nóng)母親當(dāng)管藏……狼鼠得谷種，出倉往回奔。谷種顆粒壯，地方得撒秧。禾苗長得好，百姓喜洋洋……(1)貴州省民族事務(wù)委員會(huì)、貴州省民族研究所：《貴州六山六水民族調(diào)查資料選編》(回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、仫佬族、滿族、羌族卷)，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第326—327頁。清水江流域苗族《開天辟地歌》：哪個(gè)生來最早？霧罩生來最早。霧罩生白泥，白泥變成天；霧罩生黑泥，黑泥變成地。天地才又生萬物……白楓木生姜央……(2)中國作家協(xié)會(huì)貴陽分會(huì)籌委會(huì)：《苗族古歌·開天辟地》，《民間文學(xué)資料》(第4集),1958年，第24，27頁。流傳于黔南和黔西南布依族地區(qū)關(guān)于“混沌王”和“盤果王”神話這樣描述：在很古很古的年代，宇宙間一片迷蒙?；煦缤鹾菤獬伸F，扇氣成風(fēng)……盤果王用鞭子一揮，把宇宙劈成兩半，上浮為天，下沉為地……神話《力戛撐天》則這樣講述：在遠(yuǎn)古時(shí)期……沒有日月，不見星光……后來有個(gè)叫力戛的小伙子決心將天和地?fù)伍_，他運(yùn)足力氣，拼命地用兩臂將天地?fù)伍_了……拔頭發(fā)當(dāng)釘子把天釘牢，牙齒變成滿天星星，拔牙流下的血，變成了彩虹……挖下自己的右眼，掛在天的東邊，就變成了太陽，挖下自己的左眼，掛在天的西邊，就變成了月亮。(3)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(上)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第56，79頁。侗族古歌《嘎轉(zhuǎn)莎》：萬年以前，天地不分，大霧籠罩，世上無人。侗族古歌《盤古開天地》：又是盤古開天地，開天辟地生乾坤。生得乾坤生萬物，生得萬物人最靈。彝族古文獻(xiàn)《洪水紀(jì)》：上古時(shí)候，天還沒有造成，地也沒有產(chǎn)生；天與地之間，一片混沌沌。(4)王子堯：《洪水紀(jì)》，貴陽：貴州民族出版社，1988年，第38頁。水族古歌《開天立地》：初開天，混混沌沌。牙巫婆，真有本領(lǐng)，混沌氣，她放風(fēng)吹。風(fēng)一吹，分開清濁，那濁氣，下沉變土，那清氣上浮巴天，整個(gè)天，成為一色，青幽幽，一池藍(lán)靛。(5)貴州省民委、中國民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)：《水族古歌·開天立地》，《民間文學(xué)資料》(第46集)，1981年?，幾逵钪嬗^可概括為：宇宙萬物的產(chǎn)生最初是處在一片混沌中，混沌的演化過程中產(chǎn)生浮云，浮云繼而產(chǎn)生了玉皇、盤王、密洛陀等創(chuàng)世巨人，創(chuàng)世巨人再創(chuàng)造出天地萬物。(6)岑賢安：《瑤族哲學(xué)思想探論》，《廣西民族研究》1992年第1期。白族《懷古歌》：混沌未分喲，黑漫漫，無天無地?zé)o人煙，盤古神力開天地，有日有月有山川。山川有了喲，無人煙，世間如同死一般，幸有神人女媧氏，黃泥造人功無邊。炎帝神家喲，遠(yuǎn)祖先，關(guān)愛眾生來人間，歷盡艱辛嘗百草，從此有了盤中餐。神人皇帝喲，號(hào)軒轅，威震九州功無邊……(7)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(下)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第55—56頁。類似的神話故事還有很多。

上述傳說關(guān)于天地起源的故事富有畫面感，故事描繪了各民族一幅幅從天地生成開始到世界萬物形成等生動(dòng)的生命起源畫卷。這些神話故事從天地起源延伸到世間萬物的起源，對(duì)整個(gè)人世間的自然、生命場景進(jìn)行了建構(gòu)。盡管神話故事的天地萬物源起敘事是沒有科學(xué)依據(jù)的，體現(xiàn)的只是人類“童年”時(shí)代的一種對(duì)未知世界的蒙昧認(rèn)知，或者是一種基于人類“遠(yuǎn)古疑問”而生發(fā)出來的有限回應(yīng)。但是，各民族天地起源的觀念中，從“混沌”物象開始，大多講述的都是可視性的物質(zhì)概念，而非絕對(duì)神話意義上的起源，各族人民也是通過自然界的各種事物作為想象媒介去加以建構(gòu)，照應(yīng)的是他們所生存的環(huán)境空間意向。他們把自然界中的“氣”“石”“霧”“泥”以及創(chuàng)世神話人物的身體發(fā)膚等作為宇宙生成的原生物，將其想象成無限多樣來源的因由，是直觀經(jīng)驗(yàn)思維，觸及的是世界的物質(zhì)性本原話題，屬于樸素唯物主義自然觀的早期萌芽。當(dāng)然，神話傳說描述的世間的源起，說到底是一種想象，不符合實(shí)踐唯物主義特征。因此，各民族關(guān)于天地宇宙的生成觀念，我們可以總結(jié)為一種古代樸素唯物主義想象。

世間萬物源起的這種古代樸素唯物主義想象，在中華各民族中都有不同程度的體現(xiàn)，其中內(nèi)含的邏輯理路是融通的?！盎煦纭蔽锵蟮慕?gòu)、自然事物的賦能乃至基本的敘事方式的大同小異，以及傳說內(nèi)容的相互交融體現(xiàn)等，其背后的基本事實(shí)就是，各民族之間交往交流交融而產(chǎn)生的文化交融。比如漢民族地區(qū)比較流行的《盤古開天地》型神話，很早出現(xiàn)于中國各民族神話之中。天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地……后乃有三皇(《三五歷紀(jì)》)。首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草……(《五運(yùn)歷年紀(jì)》)。(8)譚達(dá)先：《“盤古開天地”型神話流傳史》，《文化遺產(chǎn)》2008年第1期。從中不難看出關(guān)于天地起源觀念，從思維層面看，漢民族所展現(xiàn)的古代樸素唯物主義邏輯與其他民族的相關(guān)認(rèn)識(shí)是共通的，對(duì)天地初始狀態(tài)描述，各民族之間顯然是在文化層面有交融的。同時(shí)，各民族起源神話傳說中提到的“天皇玉帝”“神農(nóng)”“三皇”“炎帝”“皇帝”“盤古”等，這些中華民族較為廣泛共識(shí)的虛擬信奉形象和傳統(tǒng)人物文化標(biāo)識(shí)的共用，更是印證了民族文化涵合的情形。

二、自然崇拜觀念：中華民族原始的人與世界普遍聯(lián)系的關(guān)系邏輯

自然崇拜觀念是一種世界性的民間習(xí)俗文化現(xiàn)象。人們普遍認(rèn)為人類生產(chǎn)生活中接觸到的很多自然的、社會(huì)的事物都是有“生命”的，故而會(huì)對(duì)一些自然現(xiàn)象等客觀世界的事物以敬畏之心而祀之。在傳統(tǒng)的民間社會(huì)中，這種民族民間信奉體系具有廣泛性，反映著歷史發(fā)展中的階段認(rèn)知。中華各民族都有自然崇拜觀念的一些體現(xiàn)，且從基本認(rèn)知邏輯到敘述秩序等方面看有相互影響的特點(diǎn)。從原始觀念中以想象的神秘主義色彩同周邊事物的“靈性聯(lián)系”，到不斷提高認(rèn)識(shí)水平后的物質(zhì)性聯(lián)系，其內(nèi)含的邏輯在中華各民族中均有類同表征。

貴州苗族民間故事中，認(rèn)為比較大的樹木、石頭具有靈性，如《運(yùn)金運(yùn)銀》中就有描述，人們砍大樹造船運(yùn)金銀，但是砍了半天也砍不倒，就采取一定的儀式才能把樹砍倒。(9)中國作家協(xié)會(huì)貴陽分會(huì)籌委會(huì)：《苗族古歌·開天辟地》，《民間文學(xué)資料》(第4集),1958年，第82頁。貴州布依族人認(rèn)為他們周圍的山川土地、巖石、河流、水井、樹木等自然萬物皆有“生命”，是一種“靈性的生命”，可護(hù)一方之人，因此，逢年過節(jié)會(huì)祭拜自然物，有的地方還有將出生小孩祭拜給大樹、巖石護(hù)佑的習(xí)俗。(10)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(上)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第91，147頁。貴州土家族有祭拜土地、風(fēng)雨雷火、動(dòng)植物等的習(xí)俗，如歷史文獻(xiàn)記載的“春祈”，即六月六日祭“風(fēng)”或“土地”。(11)道光二十一年《思南府續(xù)志》刻本，貴州省圖書館，1966年。貴州侗族地區(qū)自然崇拜觀念十分盛行，進(jìn)而會(huì)生發(fā)出一系列關(guān)于神秘主義色彩的事項(xiàng)。貴州彝族自然崇拜觀念貫穿其信奉體系，如有文獻(xiàn)記載，彝族敬祭對(duì)象包括了天、地、日、月、星、云、風(fēng)、雨、光、霧、山、水、樹、石等自然物，還有年、月等。貴州仡佬族自然萬物崇拜表現(xiàn)為將巖鷹、葫蘆、竹子等視為生命守護(hù)力量。貴州白族先民認(rèn)為山、石、樹、河、洞等自然界萬物均有靈性，因而就有祭祀自然崇拜物來祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、子孫昌隆的習(xí)俗。(12)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(下)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第50頁。從江縣的壯族中，人們認(rèn)為人類、動(dòng)物、植物以及日月星辰、河流山川，甚至金銀財(cái)寶等事物都是生命體。在壯家人的思想體系里面，認(rèn)為一切事物沒有“魂”，就不能產(chǎn)生、成長和發(fā)展變化。因此，在重要活動(dòng)的時(shí)候，比如過“壯年”的時(shí)候，就會(huì)有一些祭祀儀式。同時(shí)，他們還有敬社王(稱為“故霞”)、土地公，龍拓公等習(xí)俗。滿族人民認(rèn)為世間萬物是皆有神秘力量的生命體，所以滿族人敬日月星辰、山川樹木、風(fēng)雨雷電、飛蟲走獸。進(jìn)入貴州后，滿族人依然秉承著對(duì)自然萬物的感恩和敬重。(13)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(下)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第154頁。當(dāng)然，隨著人們認(rèn)知水平的不斷提升，現(xiàn)在各民族都有不少無神論的理解，自然崇拜思想對(duì)人們的社會(huì)生活影響越來越小了，科學(xué)探知世界的能力不斷得到提升。

從上述各民族自然崇拜觀念看，盡管從科學(xué)內(nèi)涵上講，大多是不科學(xué)的有神論思維，但這是人們?cè)谡J(rèn)知周圍世界的一種探索，同時(shí)所體現(xiàn)的是如何搭建起人與客觀世界的聯(lián)系，是人與自然關(guān)系的“靈性”認(rèn)知。布依族古歌《安王與祖王》講述了這樣一個(gè)神話故事：盤果王某日在河邊看見一條美麗的大魚。晚上，大鯰魚吹簫彈頓(樂器)來與他相見。他們相愛婚配后生下安王。安王長到13歲時(shí)到河里捕到一條大鯰魚，拿回家準(zhǔn)備煮食。他母親說，魚是你家舅爺，鯰是外公外婆，怎么能煮吃呢？安王不聽，硬是殺來煮吃了。他母親一氣之下，返回河中再也沒有回來了。從此，安王便失去了母親。(14)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(上)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第58—59頁。各民族通過民間崇拜認(rèn)知體系，并由此與周圍很多事物聯(lián)系起來，某種程度上影響或支配著人們的生產(chǎn)生活行為。關(guān)于自然崇拜觀念，更多是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的想象式解釋和描述，反映出古代人對(duì)天地宇宙和人類由來的原始觀念。貴州世居民族中的自然崇拜觀念，不是單純的排他性理解，而是一種以期“建立聯(lián)系”的思維，通過相關(guān)儀式，把人的生活同周圍世界建構(gòu)起了關(guān)聯(lián)性。我們知道，就科學(xué)思維來理解，自然崇拜觀念及其儀式彰顯的內(nèi)容多是唯心主義思想。隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類文明的不斷進(jìn)步，人們科學(xué)文化知識(shí)水平不斷提升，自然崇拜的文化烙印在消褪，但那種同世間萬物建立聯(lián)系的思維是長期承襲的。從貴州世居民族關(guān)于自然崇拜的認(rèn)知看，他們是以實(shí)際行為在表達(dá)人與自然不是孤立的事物，是有普遍聯(lián)系性的。盡管自然崇拜觀念是有神論思想，各民族通過唯心主義的想象，表達(dá)著“世界是普遍聯(lián)系的”這一哲學(xué)命題，有意或無意間觸及了唯物辯證法的哲學(xué)范疇，試圖建立普遍聯(lián)系的關(guān)系邏輯在各民族那里都有粗放的體現(xiàn)。

很多民族的思想文化主要體現(xiàn)在其民族宗教性文化之中，這是早期人類思想領(lǐng)域最為典型的文化形式。從中華各民族民間原始習(xí)俗看，其自然崇拜的觀念是相互影響的現(xiàn)象。自然崇拜觀念，在我國各民族中都有不同程度的存在，其內(nèi)在的認(rèn)知邏輯高度一致。從上述關(guān)于貴州多個(gè)世居民族自然崇拜觀念看，他們無論是賦予周圍世界神秘色彩的方式，還是建立關(guān)聯(lián)性所采取的儀式行為，甚至具體的敬畏對(duì)象都是一致的，相互之間還存在共同的文化符號(hào)。漢族從遠(yuǎn)古時(shí)期就較為普遍承襲自然崇拜觀念，對(duì)大自然的崇信，始終影響著漢族的信奉民俗，認(rèn)為世上存在著主宰物質(zhì)世界的、超自然的、具有人格意識(shí)的神秘力量，進(jìn)而生發(fā)出關(guān)于天、地、山、水、動(dòng)植物等富有體系性的信奉系統(tǒng)。同時(shí)，人們會(huì)通過一些儀式或者口傳故事等試圖同萬物建立起所謂的聯(lián)系，來進(jìn)一步解釋自己的想象。可見，無論是漢族，還是各少數(shù)民族的先民在這一套認(rèn)知上是融通的，而且基本邏輯架構(gòu)是一致的，是各民族交往交流交融的實(shí)踐結(jié)果。

三、祖先崇拜觀念：中華民族懷古、孝道與自我建構(gòu)的存在邏輯

中華民族普遍有祖先崇拜觀念。這是講究“忠”“孝”美德的儒文化的一種體現(xiàn)。人們普遍認(rèn)為，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀。在我國，祖先崇拜并不是宗教行為，而是內(nèi)化為人們?nèi)粘Ｒ袷氐囊环N行為準(zhǔn)則。這是中華民族在漫長歷史長河中賡續(xù)血脈，凝聚文化的一種方式。在傳統(tǒng)倫理思想中，宗法血緣關(guān)系是承系中華古老農(nóng)耕文明的有效粘合劑。代代傳襲的古老文化，特別是在這樣的文化背景下孕育出的仁孝觀、家族觀，以及以此演變而來的敬祖思想是民族不斷向前發(fā)展的基底。祖先崇拜觀念還體現(xiàn)在對(duì)祖先歷史的懷念。各民族通常以家譜、族譜、古歌等形式記述自己祖先的由來及有關(guān)祖上的恩德故事，并賦予了審美性的敘述。在不忘祖先歷史的同時(shí)，人們利用節(jié)日和一些習(xí)俗儀式來表達(dá)自己對(duì)于祖先的敬仰，并祈望用虔誠的態(tài)度獲得祖先的庇佑。在這個(gè)過程中，各民族人民有自己對(duì)于祖先崇拜的認(rèn)識(shí)和理解，體現(xiàn)的是中華民族懷古、孝道與自我建構(gòu)的存在邏輯。

世居貴州的各民族在這片土地上繁衍生息，祖祖輩輩積累的生存經(jīng)驗(yàn)和生活智慧不斷形成特定的哲學(xué)思想文化，其中祖先崇拜思想就尤為普遍。農(nóng)村地區(qū)家家戶戶在堂屋供奉祖先。彝族通過神化先祖的方式體現(xiàn)祖先崇拜，甚至把許多創(chuàng)世神話人物與祖先視為一體，如《洪水紀(jì)》中的慕古魯、希益、幕莫那等既是神話形象，也是彝族先祖。仡佬族在“三月三”祭祀活動(dòng)中有祭祖儀式，唱誦的祭祀古歌《虔誠》中唱到：三月三、三月三，我們虔誠請(qǐng)祖先。伯叔小伙兒孫們，大家都來敬祖先。我們買得肥豬來，買得雄雞仔雞來，全是拿來敬祖先，今天樣樣為祖先，扛上桌子扛上飯，帶上砧板帶上刀，拿著碗筷拿著瓢，抬起酒壇抬起湯。拿起鍋盆裝起菜，拿起葫蘆盛滿酒。(15)貴州省安順地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)：《仡佬族古歌》，貴陽：貴州民族出版社，1991年，第12頁。大方白族祖先崇拜貫穿于整個(gè)信奉體系之中，節(jié)日大多都與祖先崇拜有著緊密關(guān)系，各類節(jié)日期間大多有祭祖儀式。如春節(jié)準(zhǔn)備酒、肉、飯、菜供奉祖先；正月初二“踐行日”，裝粑粑、豆腐干、炒面等食物供奉先祖；端午節(jié)準(zhǔn)備粽子酒菜等供奉先祖；七月初五的祖先遇困節(jié)，七月初六的祖先受難節(jié)，七月半中元節(jié)等均要舉行祭祖儀式。毛南族逢年過節(jié)祭拜祖先，婚喪嫁娶須供老祖，以求庇佑。貴州滿族家中西側(cè)墻壁上安放祖宗板，任何人不得隨意碰觸，在祭祖儀式時(shí)將其放置于西墻前的供桌上，備貢品，焚香燃燭，全家老小依次跪拜祭祖。(16)政協(xié)黔西縣委員會(huì)文史委員會(huì)：《黔西布依族仡佬族滿族百年》，貴陽：貴州人民出版社，2006年，第220頁。壯族用一些敘事歌和口頭故事等方式記錄著祖先的歷史，他們?cè)敿?xì)講述自己祖公的來龍去脈，其中以從江莫姓壯族最為典型。從江加榜鄉(xiāng)的莫姓，相傳祖公先是從廣西南丹遷來，其古歌《比侯旁》用敘事歌的形式，生動(dòng)地?cái)⑹隽怂麄冞w移的歷史過程：追溯莫家的根由，祖籍原是南丹州。老祖兄弟有五人，相親相愛如足手。因遇天災(zāi)和人禍，兄弟五人各奔走。包提走往慶遠(yuǎn)府，包續(xù)留在南丹州。包剛走茅難，包賞包高上貴州。兩位祖公遷上來，好比唐僧西天走。先到茅難三王地……又往東印到西風(fēng)……他們流落到百納……又往晚寨到城皇……又走瑤草到瑤王……最后落腳在加榜，開田造地種米糧，咱們祖公會(huì)盤算，為人勤奮又善良……從此六畜都興旺，莫姓丁口也繁昌。(17)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(下)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第648—651頁?？梢?，從江莫姓壯族對(duì)于自己祖先遷移歷史記錄比較詳細(xì)?！白婀琛痹谌粘Ｉ钪胁荒茈S便傳唱，一般都是在比較莊重的儀式性場合中，由家族中比較有地位或威望的人傳唱。可見，他們對(duì)于祖先的歷史是十分重視的，并將祖先的故事加以一定的審美化處理，用祖先遷移過程中的千辛萬苦來表達(dá)對(duì)祖先懷念和崇敬，用祖先的優(yōu)良品質(zhì)來激勵(lì)后人。這與一般意義上理解的祖先崇拜思想有一定的差異，閃現(xiàn)著人類繁衍發(fā)展的智慧。同時(shí)，壯族人家注重在比較重要莊嚴(yán)的場合供奉祖先，還會(huì)請(qǐng)師公來主持：今日是節(jié)氣，百事吉利……去請(qǐng)公奶。請(qǐng)來堂上坐，請(qǐng)到火邊挨……逢年過佳節(jié)，不忘公奶德。子子和孫孫，不忘祖宗恩……祖先恩德，每飯不忘。此外，各民族還普遍在清明節(jié)時(shí)用祭祀儀式的行動(dòng)表達(dá)祖先崇拜思想。

從貴州世居民族的祖先崇拜觀念看，他們不僅停留在對(duì)于祖先或者說家族由來的記憶，還會(huì)在現(xiàn)世生活中，由當(dāng)下后人采取生活化的儀式來進(jìn)行表達(dá)。他們的祖先崇拜行為是貫穿整個(gè)社會(huì)生活之中的，有些人家甚至做到每餐飯都不忘用簡單儀式來紀(jì)念祖先，不忘恩德。在遇到節(jié)日或者有重大事情不決時(shí)，一般有較正式的儀式。通常由家里面的長者或戶主代表家人禱告，從已亡父輩開始往上數(shù)起，提名點(diǎn)到他們所知悉的最早先人。一個(gè)歷史的記憶和想象過程，實(shí)際上就是一種日常意識(shí)逐漸上升到理性意識(shí)的過程。各民族對(duì)于祖先的緬懷和崇拜至誠，既有對(duì)祖先歷史的記述，又在實(shí)際行動(dòng)中進(jìn)行儀式性表達(dá)。人們不是停留在對(duì)于祖先的“想象域”之中，而是在“現(xiàn)世域”中以實(shí)踐性儀式表達(dá)構(gòu)建一個(gè)敬祖祈福的世俗思維世界，富有知行統(tǒng)一的哲學(xué)內(nèi)涵。他們利用儀式性理解來把久遠(yuǎn)的祖先世界與現(xiàn)實(shí)世界在思維想象層面有所區(qū)隔中建構(gòu)起日?；摹瓣P(guān)聯(lián)性”和“通道”。他們?cè)谟浭鲎嫦葋須v的過程中，找到了自己所處的系列。這既傳遞出對(duì)于“我從哪里來”的基本哲學(xué)話題，也對(duì)自我存在的“合法性”和未來存在的恒久性進(jìn)行必要的行為表達(dá)。實(shí)際上也反映著對(duì)人這一主體存在的合理性和延續(xù)性話題進(jìn)行了獨(dú)特的實(shí)踐性抽象，符合人類哲學(xué)認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。

各民族關(guān)于祖先崇拜的理解和表達(dá)，在具有個(gè)性表象的同時(shí)，我們所能理解的更多是一幅中華民族敬祖文化的大圖景，所內(nèi)含的孝道傳統(tǒng)與自我建構(gòu)的存在邏輯是相同的。中華民族對(duì)于祖先的敬仰，是源于中華優(yōu)秀孝道文化。中華民族懷古的思想文化是一種尊重歷史的價(jià)值理解，同時(shí)也寄望在傳承系列中找到自己的“位置”?？梢哉f，祖先崇拜是中華民族普遍現(xiàn)象。從民族文化心理的視角來看，各民族或多或少都有祖先崇拜心理。一般來說，農(nóng)村地區(qū)的祖先崇拜還常常伴有相應(yīng)的儀式表達(dá)，以南方為盛。城市地區(qū)則一般在心理層面有所體現(xiàn)，而中華民族共同的敬祖行為多在清明節(jié)等重要節(jié)慶中進(jìn)行。可見其中各民族文化的相互影響。各民族“祖公歌”記載祖先歷史和家族代際傳承的現(xiàn)象，同流行于漢族社會(huì)的“家譜”“族譜”現(xiàn)象本質(zhì)上是一樣的。各民族祖先祭祀行為是類同的，他們?cè)趩试嵛幕幸灿写笸‘惖囊恍┍憩F(xiàn)，特別是在對(duì)于相關(guān)祭祀行為的認(rèn)知邏輯上是相通的。同時(shí)，祖先崇拜還會(huì)體現(xiàn)在對(duì)民族始祖和圣賢的崇拜，比如“三皇五帝”的始祖認(rèn)知就影響甚廣，上述不少民族的神話傳說中也有呈現(xiàn)?？梢姡嫦瘸绨菟w現(xiàn)的懷古、孝道與自我建構(gòu)的存在邏輯，是中華民族共同思想文化的相同表現(xiàn)，它們的內(nèi)在文化內(nèi)涵和規(guī)律具有共同性。

四、社會(huì)規(guī)范觀念：中華民族親緣、秩序與生命禁忌的倫理邏輯

幾乎所有民族在生活的過程中，除了對(duì)于世界神秘性的探討、對(duì)于祖先歷史的記憶之外，還會(huì)特別探尋其生活所在的社會(huì)載體問題。各民族在歷史的長河中形成了一些社會(huì)倫理觀念，從基本的親緣秩序，到社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，及至生死類別的理解，構(gòu)成了一定的哲學(xué)性探索。中華民族歷經(jīng)宗法社會(huì)的規(guī)制以及數(shù)千年的文明積淀，具有豐富的社會(huì)規(guī)范觀念。這些觀念在各民族那里都有一些比較類似的體現(xiàn)，進(jìn)而也說明中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，民族之間的相互影響是嵌入整個(gè)社會(huì)生活的。從貴州世居民族關(guān)于社會(huì)規(guī)范的觀念看，主要表現(xiàn)在同宗同源意識(shí)、家庭倫理觀念、社會(huì)組織觀念、生命倫理觀念等方面。

一是同宗同源意識(shí)。貴州世居民族在農(nóng)村地區(qū)大多聚族、聚姓而居，形成相對(duì)穩(wěn)定的民族村落形式。在這種聚族聚姓而居的格局中，比較明顯地體現(xiàn)了各民族同族同宗的思想觀念。同時(shí)，通過各民族的有關(guān)記載和古歌等也能充分展現(xiàn)同宗同源意識(shí)。威寧白族一張氏家譜中就有記載：我族同胞本至親，連根共蒂一家人。洱海蒼山桑梓地，碧雞金馬子孫春。算來均系九龍派，散住滇黔作毗鄰。津?qū)幤鸺瓕倬?，鐵柱增輝總是真。(18)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(下)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第53頁。布依族宗族制是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，由同宗同姓的一個(gè)或多個(gè)村寨組成，每個(gè)宗族有族長。宗族有族規(guī)，有的還將其作為“祖訓(xùn)”載入家族族譜。如羅甸縣明萬歷年間所修的《黃氏族譜》里就有關(guān)于孝悌的訓(xùn)條“敦孝弟以重人倫”中的內(nèi)容是：人不知孝順父母，獨(dú)不思父母愛子之心乎。方其未離懷抱，饑不能自食，寒不能自衣，為父母者審聲音察行色，笑則為之喜，啼則為之憂……以養(yǎng)以教至于成人，而為之據(jù)家室、謀生理，百計(jì)經(jīng)營，心力俱瘁。父母之恩德實(shí)同昊天極。人子欲報(bào)父母于萬一……無論貧與富，止求繩以誠。(19)貴州省地方志編纂委員會(huì)：《貴州省志·民族志》，貴陽：貴州民族出版社，2001年，第185頁。從江壯族地區(qū)，普遍都過“壯年”和“六月十四”。壯族為何以農(nóng)歷十二月初一為年節(jié)，以六月十四為中元節(jié)？據(jù)傳，他們祖公從廣西遷來貴州謀生后，遵照廣西老祖公的吩咐，每逢春節(jié)，分居兩地的骨肉兄弟都要回老家團(tuán)聚一堂。后來因人口繁多，每逢大節(jié)，兩地親人來往團(tuán)聚就很難周全相顧。于是，在貴州的祖公們就商議自定每年兩大節(jié)日要提前一個(gè)月過節(jié)，以便于分隔兩地的親人互相走訪團(tuán)聚。因此，壯族民間還有一首歌相傳下來，大意是：“兄弟分居各一方，千朝萬代莫遺忘。過年十四應(yīng)走親，骨肉恩情永久長?！?20)李平凡、顏勇：《貴州世居民族遷徙史》，貴陽：貴州人民出版社，2011年，第651—652，651—653頁。另外，從江一帶的壯族被他稱為“黑壯”，廣西壯族被他稱為“藍(lán)壯”。從江壯族中有歌唱道：“遇到藍(lán)壯不要罵，我們祖公那里來?！笨梢?，壯族的同族親緣意識(shí)是十分明顯的。同時(shí)，不少民族中有集體祭祀行為，也反映出一定的同族親緣思維，是一種社會(huì)集體生活的相互性需要。

二是家庭倫理觀念。這是中華民族比較豐富的一種觀念，各民族基于習(xí)俗差異會(huì)略有不同，但內(nèi)在的一套運(yùn)行邏輯是大同小異的。這在貴州世居民族中就有較為豐富的體現(xiàn)。壯族人有分家習(xí)俗，兒子對(duì)父母年老須盡贍養(yǎng)義務(wù)，如有遺棄父母者，必受家庭和村眾譴責(zé)，甚至以違反鄉(xiāng)規(guī)論罪。兄弟分居，仍有互助，雙親死后，由兄長為家主，負(fù)有為弟妹完成婚嫁之責(zé)。同時(shí)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的繼承也有具體的明確。這些家庭秩序的建立，體現(xiàn)出壯族人家的家庭倫理觀念。苗族“議榔詞”中有這樣的敘述：公公是公公，婆婆是婆婆，父親是父親，母親是母親，丈夫是丈夫、妻子是妻子，哥哥是哥哥，弟弟是弟弟，姐妹是姐妹，妯娌是妯娌。要有區(qū)分，才成體統(tǒng)。要有區(qū)分，才各得其所。有區(qū)分，雞挨雞；有區(qū)分，鴨挨鴨；有區(qū)分，水牛挨水牛；有區(qū)分，黃牛挨黃牛。區(qū)分千萬，劃分萬端。區(qū)分了，地方才親切和睦。區(qū)分了，寨子才安寧無事，才成穩(wěn)定的地方，才成寧靜的寨子。(21)中國作家協(xié)會(huì)貴陽分會(huì)籌委會(huì)：《議榔詞》，《民間文學(xué)資料》(第14集)，1959年，第164頁。侗族地區(qū)的敬老尊老倫理道德觀，如《侗族大歌》中的唱詞：娘盤兒女實(shí)辛苦，屎尿漚爛衣幾層。日里上坡背崽挑重?fù)?dān)，夜晚喂兒衫子就濕睡不寧。崽女從小在娘懷長大，嚼飯口哺喂均勻……耕田種地養(yǎng)兒孫，擔(dān)心吃穿晚上沒有睡不穩(wěn)。不等雞叫就起身……孝敬父母人尊敬，怠慢父母鄉(xiāng)村人眾議紛紛。彝族家庭有分家習(xí)俗，俗語中有“樹大分叉，子大分家”的說法，實(shí)行幼子繼承制，由幼子贍養(yǎng)老人繼承父母“養(yǎng)老田”。彝族社會(huì)中不允許遺棄老人，否則會(huì)受到公眾指責(zé)甚至?xí)艿綉土P。(22)盧春櫻：《彝族民風(fēng)民俗中的道德觀試論》，《貴州彝族》，貴陽：貴州民族出版社，1993年，第265頁。滿族結(jié)婚時(shí)的《送親歌》有關(guān)于感恩父母養(yǎng)育之恩，尊敬長者，孝敬公婆的唱詞：韭菜開花綠茵茵，服侍公婆要孝心；服侍公婆要孝道，不比當(dāng)初在家中。(23)貴州省地方志編纂委員會(huì)：《貴州省志·民族志》，貴陽：貴州民族出版社，2001年，第885頁。從各民族關(guān)于家庭倫理的規(guī)約可看出，從家庭建立到家庭角色的界定以及權(quán)利義務(wù)、財(cái)產(chǎn)分割的劃分、分家習(xí)俗等，不管是漢族社會(huì)還是少數(shù)民族地區(qū)，敬老尊老的倫理觀念都是較為普遍的共性認(rèn)知。

三是社會(huì)組織觀念。本文列舉幾個(gè)貴州世居民族的有關(guān)事例。壯族村寨一般有較為明顯的社會(huì)組織思維，有一定的組織結(jié)構(gòu)，由“村公”、鄉(xiāng)老等主事，特別是在傳統(tǒng)社會(huì)里表現(xiàn)較為明顯。這種約定俗成的自發(fā)性組織行為，時(shí)至今日依然在某種程度上存在。村有“村公”(壯語稱“包挽”)而無族長制，村寨聯(lián)盟之主為鄉(xiāng)老(壯語稱“包傍”)。幾個(gè)村寨聯(lián)合共議的規(guī)約叫“聯(lián)款”。如從江縣剛邊、板田、敖洞和廣西壯族自治區(qū)陰洞諸鄰村寨聯(lián)款，于清朝年間曾立“斷血”碑于陰洞，碑上銘刻聯(lián)款規(guī)約，共同遵守。此種規(guī)定，古嚴(yán)今松?！艾幚现啤笔乾幾宓貐^(qū)一種傳統(tǒng)社會(huì)組織形式，而“石牌制”則是“瑤老制”的一種特殊形式。“石牌制”是瑤族社會(huì)中群眾集體決議的組織方式，“石牌組織”對(duì)“瑤老”有監(jiān)督任免權(quán)利，反映了瑤族的集體觀和群眾意識(shí)?！白h榔”是苗族地區(qū)的一種以集體議事制訂相應(yīng)公約并要求群體內(nèi)執(zhí)行公約的方式來規(guī)范群體內(nèi)人們的行為，并起到維系生產(chǎn)生活各方面有序運(yùn)轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)組織形式?！白h榔”可以由一個(gè)或多個(gè)苗族村寨，甚至是整個(gè)地區(qū)的苗族群體構(gòu)成，“議榔”形成的“榔規(guī)”要求所在群體的所有成員必須遵守不得違背?！白h榔”的群體規(guī)約作用在“榔詞”里充分體現(xiàn)：人人都在榔規(guī)之列，個(gè)個(gè)都在誓詞之內(nèi)。松鼎不列入榔規(guī)，香火不納入榔規(guī)，松鼎草才割腳，香良草才割手。水不列入榔規(guī)，水才沖推沙石，沖垮下壩田……千行百樣都入了榔，千行百樣都入了約。“款”是侗族歷史上的一種特殊社會(huì)組織，是侗族社會(huì)中一種民眾自治組織，“款首”由民眾民主推舉出的具有威望且能秉公辦事的人擔(dān)任，“款”組織議事形成的條文款約對(duì)群體內(nèi)的款民具有規(guī)約性，是群體行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，不得違背。(24)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(上)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第85頁。

四是生命倫理觀念。這是每個(gè)民族都會(huì)觸及的話題。苗族認(rèn)為，人的生死是自然規(guī)律：老人像棉花，果熟蒂自凋；想留他要去，花落時(shí)候到；我們像春天的花朵，春天一過就謝了，我們坐久就老了；那花不永配枝丫，那人不久配山河，他瓜老要脫蒂去，他樹老要倒根去。布依族人認(rèn)為人是有精神的，日常生活中是像水一樣被盛放在肉身這個(gè)“容器”里，一但溢出一點(diǎn)出去，人的身體就會(huì)逐漸衰弱，如若這種精神完全離開肉身，人就會(huì)去世。壯族人重生死，主要表現(xiàn)在其對(duì)新生嬰兒的迎接和對(duì)死者的祭奠儀式中。壯族媳婦第一個(gè)孩子出生后無論男女會(huì)得到外婆家的高度重視。嬰兒出生第三天要舉行“滿三朝”。在嬰兒滿月時(shí)還要辦滿月酒。(25)覃東平：《山歌壯錦·壯族》，貴陽：貴州民族出版社，2014年，第79頁。從這一系列儀式中可以看出壯族人對(duì)新生命的重視。壯族人家老人去世時(shí)要舉行儀式，宰生祭祀詠誦“文之歌”(“文”是壯族傳說中的孝子)以悼念父母養(yǎng)育之恩，同時(shí)還起到教育子女要孝敬老人的作用。壯族喪葬形式為棺木土葬，但是，對(duì)一些非正常死亡現(xiàn)象，其逝者葬禮簡單。(26)貴州省民族事務(wù)委員會(huì)、貴州省民族研究所：《貴州六山六水民族調(diào)查資料選編》(回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、仫佬族、滿族、羌族卷)，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第324—325頁。壯族對(duì)不同死因和死者年歲大小都有不同的分類葬俗和禁忌，體現(xiàn)出特定的死亡觀念，折射出壯族對(duì)生命不同階段的理解，以及特定的生命禁忌。

上述列舉各民族所展現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范及有關(guān)倫理觀念，準(zhǔn)確地說這是整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化中的共同體現(xiàn)。中華民族歷來就有同宗同源意識(shí)，立足長期實(shí)踐，也具有豐富的家庭倫理意識(shí)、社會(huì)組織觀念、生命倫理觀念。在同宗同源意識(shí)上，往往形成從家庭—家族—宗族—民族等認(rèn)知系列，并在國家意識(shí)的涵合下，形成共同的家國情懷及相應(yīng)文化符碼。在家庭倫理體系上，中華民族都有比較發(fā)達(dá)的認(rèn)知，在家庭角色分工、財(cái)產(chǎn)分配約定、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)等方面展現(xiàn)出來的文化價(jià)值選擇相近。這也是古代以農(nóng)耕文明為主的中華文明積淀的必然結(jié)果。在社會(huì)組織觀念上，歷經(jīng)數(shù)千年實(shí)踐，中華民族有著豐富的認(rèn)知體系，各民族也有類似的社會(huì)組織觀念，進(jìn)而形成了對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)具有影響的組織架構(gòu)，并對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生一定的影響。在生命倫理觀念上，各民族所展現(xiàn)出來的對(duì)生老病死的理解及相應(yīng)儀式表達(dá)，其內(nèi)在的文化心理，本質(zhì)上講，都是遵循中華民族發(fā)展規(guī)律的，受儒釋道文化的影響?？梢哉f，貴州世居民族所展現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范觀念，是與其他各民族大同小異的，呈現(xiàn)出的是中華民族親緣、秩序與生命禁忌的倫理邏輯。

五、精神價(jià)值觀念：中華民族自由和善與曲折含蓄的審美邏輯

審美作為人類理解世界的一種方式，包含著個(gè)性認(rèn)知和價(jià)值性判斷，其內(nèi)容十分寬泛。本文主要選取其中有代表性的民族根性美學(xué)事象來進(jìn)行討論。任何一個(gè)民族都有自身精神追求，都有基本的價(jià)值判斷。這種精神一定程度上決定著民族性格的生成。中華民族有著諸多優(yōu)秀品質(zhì)，經(jīng)由歷史的洗滌和考驗(yàn)，不斷構(gòu)成一系列極富內(nèi)涵的精神價(jià)值觀念。這些精神價(jià)值觀念，在各民族中都或多或少有共性的呈現(xiàn)。從貴州世居民族展現(xiàn)出來的情況看，其中自由和善與曲折含蓄的審美意識(shí)富有典型性。

一是以自由精神為美。這類精神尤為體現(xiàn)在各民族青年追求美好愛情的故事之中，表現(xiàn)在他們對(duì)婚姻的態(tài)度上。中華民族傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)，一般有父母包辦、媒人做媒等，少數(shù)民族中還有對(duì)歌求愛的方式等。過去，包辦婚姻是主要形式，但各族青年男女中不乏反抗這種婚姻形式而追求自由婚戀者。其中，流傳各地各民族中表達(dá)方式相近的各類故事，折射出中華民族青年對(duì)自由戀愛的孜孜追求。流傳于黔西北地區(qū)的苗族愛情敘事詩《娥扎和召覺詩那》講述：美麗的娥扎和召覺詩那結(jié)婚后，一天娥扎的畫像被風(fēng)吹到皇帝詩鳥諾的宮殿，皇帝詩鳥諾被美麗的娥扎吸引，強(qiáng)行召其入宮囚禁，娥扎在皇宮不吃不喝不笑，后來召覺詩那穿著百鳥衣悄悄來到皇宮殿前吹響蘆笙，娥扎才綻放笑臉，并要求皇帝穿上那件百鳥衣，皇帝穿上百鳥衣后，娥扎指皇帝是怪獸，讓召覺詩那將他射死，從此“男子耕田種地，女子績麻紡織。親朋常來常往，歌聲充滿苗家……”(27)貴州省地方志編纂委員會(huì)：《貴州省志·民族志》，貴陽：貴州民族出版社，2001年，第108—109，108頁。流傳于大方、納雍、威寧、赫章一帶的苗族愛情敘事詩《蓋繞與瑪柔》講述了蓋繞和瑪柔兩人與舊勢力不斷作斗爭，沖破束縛，逃進(jìn)深山中，與野獸搏斗，葬身火海殉情，并變成天邊彩霞的凄美故事。流傳于貴州榕江、從江、黎平和廣西部分地區(qū)的侗族民間文學(xué)《娘梅》，也講述了娘梅和青梅竹馬的助郎兩情相悅，受到財(cái)主舅舅的逼迫，要娘梅按照“女還舅門”的舊規(guī)嫁給表哥，娘梅逃婚后和助郎遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，結(jié)果又在途中被財(cái)主銀誼設(shè)計(jì)害死助郎，企圖霸占娘梅，后來娘梅在大苦爺爺?shù)膸椭麓蛩莱鹑素?cái)主銀誼，為助郎報(bào)了仇，獲得自由的故事。(28)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(上)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第88頁。流傳于從江壯族一帶的“梳頭巖”和“培信坡”故事，或悲或喜，都反映出壯族姑娘爭取自由的勇氣。相傳從江縣剛邊壯族鄉(xiāng)一帶比較盛行姑舅表婚，但始終有姑娘敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。有個(gè)姑娘叫卯妹，為反對(duì)嫁給“憨包”表哥，拒絕包辦婚事，其舅家就請(qǐng)寨老執(zhí)行前人規(guī)矩，要求卯妹爬梳頭巖。卯妹為了婚姻自由選擇接受挑戰(zhàn)，后因山崖實(shí)在陡峭，又由于陰雨濕滑，摔下山崖死了，留下一個(gè)凄美的故事。也有其他故事顯示，后來還有姑娘仍然不畏艱險(xiǎn)，為了反對(duì)與表哥的不幸婚姻，要改嫁給心儀的對(duì)象，毅然選擇以爬梳頭巖梳頭的方式解除婚姻關(guān)系，并最終獲得了成功。“培信坡”的故事敘述培信為了反對(duì)舅舅家的這門親事，無論舅舅怎么威逼利誘，培信就是不肯。后來舅舅就出難題，要培信一口氣插完一塊大田的秧，期間不能抬頭和伸腰。培信完成后，當(dāng)場累死在了田里。后來據(jù)傳耕種大田者，如果不祭祀培信，禾苗就長不好。以上故事反映的內(nèi)容都是一致的，講述了壯族姑娘們?yōu)榱双@得自己的婚戀自由，為了找到自己的心上人，不惜以命相搏的感人故事。實(shí)際上，各民族反對(duì)封建權(quán)力、反對(duì)舅權(quán)倫理，追求自由的精神的事例非常普遍。

二是以善為美。善為人性之美，也是中華民族所追求的美好品質(zhì)。貴州世居民族中普遍流傳關(guān)于善的故事。壯族的很多民族民間故事和傳說，都體現(xiàn)出對(duì)善的尊崇。如《孝子文的故事》講述了一個(gè)名叫文的孝子的故事；《龍妮和漢龐的故事》講述了勤勞勇敢、心里善良的漢龐與美麗的螺螄姑娘龍妮美麗動(dòng)人的愛情故事。這些故事都宣揚(yáng)人之善，表達(dá)了人們行孝、行善帶來美好生活的愿景，講述著面對(duì)邪惡，善最終能戰(zhàn)勝惡的故事，反映了壯族人以善為美的審美思想。侗族民間故事中也有許多弘揚(yáng)善良品德的故事，如《雅香和雅郎》《搶寶》《蛇郎》《雷打塘的故事》等，都體現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的理念，起到揚(yáng)善懲惡的目的。(29)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(上)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第89頁。彝族注重處理人際關(guān)系，竭力構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境，弘揚(yáng)善良品德，遵循懲惡揚(yáng)善的行為準(zhǔn)則，講究“人生在世時(shí)，好事要多做，壞事要少行；善事要多做，惡事絕不行”。(30)沙馬拉毅主編，王子堯等譯：《彝族古代文論精譯》，北京：民族出版社，2010年，第37頁。上述這是宗教倫理范疇的“善”的思想。同時(shí)，貴州世居民族中關(guān)于“善”還體現(xiàn)在與鄰為善和與人為善上。民族村落間關(guān)系較為和睦，與族內(nèi)族外鮮有對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。行走在民族鄉(xiāng)村之間，感覺到的多是一種具有傳統(tǒng)烙印的淳樸民風(fēng)。比如，壯家人十分熱情好客：“家家糯米是主糧，魚鲊腌肉四季藏；秋后重陽釀窖酒，熱天飯菜配酸湯；客來鄰舍皆陪伴，還帶酒肉敬客嘗?！边@既描述了他們熱情好客之情，也是與人為善的本真體現(xiàn)。

三是以曲折為美。從壯族古歌以及傳說故事中就體現(xiàn)出了這種婉轉(zhuǎn)曲折的審美意趣。莫姓壯族古歌《比侯旁》記載了其先祖歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，千辛萬苦最終獲得幸福生活的傳說，記述和表達(dá)了壯族人面對(duì)困苦百折不撓，向往幸福生活的美好愿望，其中曲折婉轉(zhuǎn)的唱詞為這個(gè)故事增添了更多的美感。如：先到茅難三王地，土地雖多住不久。連年遇著天大旱，莊稼顆粒都無收。他們自制舢板船，順河而下往東流。經(jīng)拉海吉到洛影，洛影好地人占有。又往東印到西風(fēng)，西風(fēng)安居無地種。大公二公打柴草，靠賣柴草也貧窮。又改打鐵來謀生，后來打鐵不合心。兄弟兩人無出路，卷起包袱又回程。他們流落到百納，想在九墟謀生存。九墟聽聞打亂仗，兄弟兩人又逃生……最后落腳在加榜……如今，新生代傳唱祖先遷徙歌的氛圍已沒有從前濃厚，但作為歷史素材已銘刻到壯族人民的文化基因之中，記錄著其祖先爬山涉水、開疆?dāng)U土的坎坷遷徙路，那種迂回艱辛卻又不失最后美好的結(jié)果，每每談及，亦能津津樂道。苗族古歌《跋山涉水歌》當(dāng)中也講述了苗族先祖從東向西遷徙途中的艱辛曲折過程，“來唱五支公，來唱六支祖。歷經(jīng)千般苦，遷徙來西方，尋找好生活。于是扶老攜幼、跋山涉水、熬過冰霜，跨越酷暑沿江而上，來到了向往的西方……”(31)貴州省地方志編纂委員會(huì)：《貴州省志·民族志》，貴陽：貴州民族出版社，2001年，第105頁。此外苗族創(chuàng)世古歌《開天辟地歌》中也描繪了一幅驚心動(dòng)魄、曲折艱辛的人類創(chuàng)世歷史。布依族神話《當(dāng)萬和蓮蓉》講述了為了救出被玉帝鎮(zhèn)壓的能為世間帶來光明的“元寶”和虎威，當(dāng)萬和蓮蓉兩人，克服艱難險(xiǎn)阻，爬山涉水質(zhì)問玉帝，后得虎威托夢(mèng)，挖眼救出虎威，并在虎威的指引下以身為引，吞下“元寶”焚化自身，換取“元寶”飛升天上，還光明于人間的曲折故事。(32)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)：《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》(上)，貴陽：貴州民族出版社，2017年，第57頁。除了遷徙歌，類似曲折表達(dá)事項(xiàng)還很多，比如少數(shù)民族青年的情歌唱詞中也充滿曲折的情節(jié)感。另外，從各民族締結(jié)婚姻的情況看，切合這種“曲折美”。從提親、定親到結(jié)婚其間的各種儀式規(guī)定，有的民族結(jié)婚后還有長長的“走新娘路”(“不落夫家”)習(xí)俗。

四是以隱喻含蓄為美。中華文化事項(xiàng)中，以隱喻含蓄為美的事例很多。貴州世居民族中也不乏事例。在壯族的傳說及日常語言中有很多包含隱喻的現(xiàn)象。如“下樓梯”一詞，不只是字面意義上的“從樓梯上下來”的意思，它還包含了其他含蓄之意。如若有人問壯族姑娘“下樓梯”了沒？則是表示問姑娘出嫁了沒有。在壯族情歌歌詞和敘事歌中也能體現(xiàn)出許多包含深層含義的隱喻詞句。如姑娘有意于小伙子時(shí)，會(huì)唱歌暗示：一丘梯田在高山，梯田彎彎秧未栽。哪位有心年輕仔，上得山來把秧栽。小路曲曲山坡陡，沒有人走也為難……小伙子擔(dān)心姑娘已訂有“娃娃親”，會(huì)唱歌試探：三月清明下谷種，四月匆忙把秧栽。阿妹大田已安排，早有人栽苗轉(zhuǎn)青。遺憾自己遲幾秒，別人行早騎蛟龍……(33)覃東平：《山歌壯錦·壯族》，貴陽：貴州民族出版社，2014年，第52，91—92頁。男女青年如此反復(fù)對(duì)唱，其唱詞中未談情說愛，但卻字字句句都表意抒懷，表情達(dá)意。這種委婉的表達(dá)方式，一方面體現(xiàn)了壯族人的聰明才智，另一方面也體現(xiàn)出了壯族人內(nèi)斂的性格和以隱喻為美的審美思想。另外，前述梳頭巖故事中也有表達(dá)這種含蓄隱喻的地方。主角卯妹要爬巖之前，知道生死未卜，提前與發(fā)小姐妹們?cè)E別，她們用春夏秋冬作為敘述線索，唱四季歌以表達(dá)自己對(duì)命運(yùn)的不滿和無奈：春季姐妹摘桃花，開遍樹丫花不長。攜手走游河提上，裙帶飄揚(yáng)似浪花……夏季姐妹摘楊梅，汗水濕背雨淋頭。姑娘摘梅用背簍，小伙空手梅山游……秋季姐妹家務(wù)忙，慢點(diǎn)起床爹娘催。喂豬做飯又擔(dān)水，料理弟妹更無閑……冬季姐妹稍微閑，集中紡棉最喜歡。過年幾天才有空，姐妹集中訴情緣……這些歌曲唱的似乎只是一年四季中姑娘們做的事情，實(shí)際上春夏秋冬已如姑娘們的一生。姑娘們用四季特點(diǎn)和人生階段情景結(jié)合，唱出四季歌曲唯美而憂郁，雖未直敘歡喜悲苦，卻讓人聽來無限思量。苗族常用自然物隱喻生老病死，認(rèn)為人的生死如大自然動(dòng)植物般有其規(guī)律：山坡算是穩(wěn)固了。山坡還會(huì)倒，山嶺算牢實(shí)了，山嶺還會(huì)崩。人類像樹木，人類像花朵，一個(gè)只能活一個(gè)時(shí)期……等到下輩子是否轉(zhuǎn)來，那就不一定了。侗族諺語中飽含這種隱喻之美，如“米桶裝滿莫忙四處夸口，懷裝麝香不要高處去當(dāng)風(fēng)”。(34)貴州省地方志編纂委員會(huì)：《貴州省志·民族志》，貴陽：貴州民族出版社，2001年，第334，404頁。土家族情歌對(duì)唱中充分體現(xiàn)了隱喻朦朧之美，如在試探對(duì)方心意時(shí)唱“雨后初晴河水渾，心想過河怕水深。丟個(gè)石頭試深淺，唱首山歌試姐心，看姐接音不接音”。贊美對(duì)方時(shí)唱“桃花李花行對(duì)行，妹栽牡丹香四方。五月端午擦身過，八月十五還在香”。當(dāng)感情遭到父母反對(duì)時(shí)唱“郎是秧田姐是稗，秧子稗子一田栽。爹娘下田扯稗子，活活拆散兩分開”。可以說，類似例子，無論漢族還是少數(shù)民族都多不勝舉。

通過上述分析，我們可以看出，貴州世居民族較早就有了精神領(lǐng)域的向往和追求，并形成了一定的審美價(jià)值體系。上述論及的各民族精神價(jià)值觀念，其深層次的呈現(xiàn)，是基于中華民族自由和善與曲折含蓄的審美邏輯。自由精神、善的追求、曲折含蓄等審美元素，在中華民族中都有較為明顯的展現(xiàn)?？梢?，貴州世居民族的審美思維及相應(yīng)的哲學(xué)思想文化，除了在表達(dá)方式上具有一定的差異性外，根性上的理解，就是基于中華民族同質(zhì)性的審美認(rèn)知。以反封建、反禮教追求婚戀自由的故事，應(yīng)該說在各民族那里都有體現(xiàn)。比如，我們熟知的《西廂記》《梁山伯與祝英臺(tái)》等故事，都是為了不惜生死追求自由婚戀的故事。侗族的《珠郎娘美》同壯族的“梳頭巖”的故事、“培信坡”故事更是同題材的反對(duì)姑舅表婚追求自由的故事，只是結(jié)局或悲或喜的差異。以善為美的追求，更是中華民族共同價(jià)值理解，有著豐富的“善文化”?？梢哉f，“善”是中華民族文化中的重要價(jià)值觀之一，對(duì)“善”的闡釋與踐行一直是中華文明五千年發(fā)展進(jìn)程中的重要內(nèi)容。關(guān)于善的文化警句及故事數(shù)不勝數(shù)，并且善的觀念是貫穿人們的思想行為之中的，比如因善而美的《龍妮和漢龐的故事》，同《柳毅傳書》的故事邏輯也是極為相似的。曲折的敘述在整個(gè)中華民族的故事體系中也都是較為普遍的，比如《西游記》就是要?dú)v經(jīng)九九八十一難的艱辛追尋才能得以圓滿。而隱喻含蓄的表達(dá)更是中華民族特有的美學(xué)表達(dá)，縱觀整個(gè)中華詩詞文化就可見一斑。

六、民族互助觀念：中華民族感恩與相融的共生邏輯

中國是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家。這個(gè)統(tǒng)一的多民族國家是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而形成的，是中華各民族人民共同締造的。在長期的歷史實(shí)踐中，各民族經(jīng)過長期的交往交流交融，不斷形成了“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住”的分布格局，更進(jìn)一步深化了民族團(tuán)結(jié)，中華民族“多元一體”格局成為了民族關(guān)系的總秩序。西南地區(qū)自古以來就是在統(tǒng)一國家邊圍下的多民族共生區(qū)域，在歷史事由、地域因素和日常生活交集等影響下，逐漸形成了和諧共生的狀態(tài)。貴州世居民族在這樣的場域中形成了你中有我、我中有你的和諧關(guān)系。這與他們一直以來在感恩與相融的生活態(tài)度中形成的互動(dòng)互助的共生思想是分不開的。

團(tuán)結(jié)互助是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)，在貴州的世居民族中，大多都有人多力量大才能辦成事的思想觀念。比如，苗族“議榔詞”里有：“穿衣同匹布，做活同一處，地方才繁榮，人口才興旺”“人多力量大，柴多火焰清。踏地如山倒，拍手像雷鳴。天宮能降服，龍王也低頭”?！拔覀儓F(tuán)攏才成寨子，團(tuán)結(jié)才成地方。合作做活路，互教砍柴燒。這樣地方才好，這樣人口才多”。(35)中國作家協(xié)會(huì)貴陽分會(huì)籌委會(huì)：《議榔詞》，《民間文學(xué)資料》(第14集)，1959年，第167頁。彝族民謠中有“一人有事百人幫忙，一家有難百家當(dāng)擋”的說法等。其中，民族互助的共生思想主要表現(xiàn)各民族在與周邊民族的關(guān)系中。比如，壯族作為由他鄉(xiāng)遷來的民族，就面臨著如何融入當(dāng)?shù)厣畹膯栴}。土地問題解決生活所需，如何同當(dāng)?shù)刈迦合嗵?，關(guān)系到如何在此繁衍生息。從壯族的一些古歌可以看出其祖先從廣西遷入貴州的艱辛過程。據(jù)傳，貴州壯族比較集中的從江縣，尤其是從江宰便鎮(zhèn)蒙姓壯族的生活區(qū)域，因?yàn)檫^去是苗族的世居地，“拜結(jié)苗族做朋友，得到瑤族多幫忙”。(36)李平凡、顏勇：《貴州世居民族遷徙史》，貴陽：貴州人民出版社，2011年，第648—651頁。所以，他們的祖先秉承著與其他民族和睦相處的理念，按照“先到為主”的原則，在河邊附近開辟了一塊大田作為跳蘆笙的場地，每三年會(huì)邀請(qǐng)附近的苗族前來跳蘆笙，其間壯族人家會(huì)備好糯米飯、米酒、肉等款待苗族同胞，表示感恩之情，也表示民族團(tuán)結(jié)友好。直到中華人民共和國成立初期，這里還跳過一次蘆笙堂，今已改種莊稼。另外，過去的平正鄉(xiāng)宰船寨一帶的苗族因受封建官吏壓迫，反抗失敗被迫遷走后，造成田地荒蕪。壯族陸續(xù)遷到此地開墾種植，為了表示對(duì)原居住在此的苗族的感謝，壯族人在過壯年時(shí)，會(huì)打糯米糍粑送附近寨子的苗族同胞，逢年過節(jié)也會(huì)走訪表示感謝。也有人說此地原系苗族領(lǐng)地，后壯族遷入，經(jīng)苗族同意住下，但須改苗姓、穿苗服。由于他們受當(dāng)?shù)氐拿缱逵绊戄^大(就服裝而言)，廣西的壯族叫他們?yōu)椤昂诂帯?。從服裝變化來說，壯族在此地居住的時(shí)間不短。其實(shí)，不管是基于定居下來的生活表達(dá)感恩，還是為了“改姓易服”以求繁衍生息，這種感恩與相融的生活態(tài)度，表達(dá)的是壯族先民的生存智慧，也是各民族共生思想的萌芽。壯族人這種基于感恩與相融的生活態(tài)度造就的和諧共生理念在今天的民族關(guān)系實(shí)踐中得到了很好的印證。貴州壯族鄉(xiāng)村地處黔桂交界山區(qū)，壯家內(nèi)部講壯話，對(duì)外用漢語，多兼通侗語或苗語。在從江一帶的壯族還存在說壯語唱侗歌的特殊現(xiàn)象。還比如，《漢苗彝的來歷》流傳不同民族來自同一個(gè)祖先，相傳在一場洪水之后，只剩下三兄弟和三妯娌，后因?yàn)楦鞣N因由，有兩夫婦說的是漢話，有兩夫妻說的是苗話，還有兩夫婦說的是彝話，從此以后，三弟兄就成為了漢、苗、彝三個(gè)族別，一代一代傳到了現(xiàn)在。(37)燕寶、張曉：《貴州神話傳說》，貴陽：貴州人民出版社，1997年，第66—67頁。貴州各民族關(guān)系和睦，交往密切，充分體現(xiàn)出了人們追求和諧共生的理念。這種思想文化本質(zhì)上也是中華民族長期實(shí)踐所展現(xiàn)出的共同的民族氣質(zhì)，感恩與相融的共生邏輯，始終貫穿于中華民族的歷史過程，成就了民族關(guān)系的良性發(fā)展。

通過對(duì)貴州世居民族哲學(xué)思想文化的研究，不難發(fā)現(xiàn)，無論是天地起源觀念、自然崇拜觀念、祖先崇拜觀念、社會(huì)規(guī)范觀念、精神價(jià)值觀念、民族互助觀念等展現(xiàn)出的哲學(xué)思想文化，其本質(zhì)上也是中華民族哲學(xué)思想文化的一份子。研究各民族哲學(xué)思想文化，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是有積極作用的，主要體現(xiàn)在：一是以各民族思想文化為例證，研究中華文化是中國各民族人民共同創(chuàng)造的文化這一命題。我們?cè)谫F州世居民族哲學(xué)思想文化的爬梳中，總能尋找到共同的文化元素，而其中不少文化符號(hào)展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀文化的價(jià)值。二是以期從各民族哲學(xué)思想文化所呈現(xiàn)的認(rèn)知邏輯看中華民族思維和心理認(rèn)同上的共同特征。前面的論述業(yè)已證明，即便是不同的敘述線索，但在哲學(xué)認(rèn)知的層面總能尋到中華民族共同文化特征的敘述心理。三是從各民族哲學(xué)思想文化特別是文化生態(tài)的共性詮釋，深化各族人民對(duì)于中華民族同根同源、共建共有精神家園的重要性認(rèn)識(shí)。在中華大地上，各民族生存繁衍，歷經(jīng)長期發(fā)展，在不斷產(chǎn)生的“邊緣—中心”的流動(dòng)性中，形成了相同的文化生態(tài)，進(jìn)而結(jié)構(gòu)生成中華民族同根同源的文化體系，這有利于深化中華民族共建共有精神家園的認(rèn)識(shí)。四是從各民族哲學(xué)思想文化的研究所探尋到中華民族交往交流交融的歷史性和必然性，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)深有價(jià)值。文化交融相通，其背后必然是民族交往交流交融的歷史。綜上，對(duì)各民族哲學(xué)思想文化的研究，讓我們從中看到無論是基本哲學(xué)命題的認(rèn)知邏輯具有共通乃至共同性外，很多具體哲學(xué)思想文化反映出的具體命題內(nèi)容或素材都具有“中華民族”的母題一致性。所以，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下，加強(qiáng)各民族哲學(xué)思想文化的共性研究，是我們今后在民族文化研究領(lǐng)域的一個(gè)重要取向。

總之，哲學(xué)源于人們對(duì)客觀世界的追問和生活實(shí)踐的思考。貴州世居民族在與自然、社會(huì)和其他各民族的接觸互動(dòng)中，構(gòu)成了認(rèn)知客觀世界，認(rèn)知祖先歷史，認(rèn)知社會(huì)存在，以及認(rèn)知自我審美等思想發(fā)展脈絡(luò)，關(guān)涉了人與客觀世界的聯(lián)系性問題、人類繁衍的問題、人與社會(huì)生活的問題、人的主觀世界的問題等，形成了各民族哲學(xué)思想的自我理性。這些思想觀念呈現(xiàn)出存在的客觀性、自覺的非系統(tǒng)性，以及實(shí)踐性和碎片化的特點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)看，更多是一種實(shí)踐哲學(xué)，在行為與意識(shí)的表達(dá)上會(huì)出現(xiàn)矛盾，有時(shí)是辯證和非辯證并存，唯物與唯心相結(jié)合的產(chǎn)物。然而，盡管這些哲學(xué)思想不夠系統(tǒng)性，但是由他們的主觀世界所折射出的社會(huì)生活又是條理清晰的。這是中華民族生產(chǎn)生活智慧所不斷積淀的思想文化的一部分?；谫F州世居民族研究視域，看到的是中華民族多元一體格局下的哲學(xué)思想文化的“多元一體”。哲學(xué)思想文化是民族精神文化的核心內(nèi)容，從精神文化共性層面探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)是客觀有益的路徑。各民族哲學(xué)思想文化的內(nèi)在邏輯照應(yīng)的是中華民族哲學(xué)認(rèn)知的融通同構(gòu)體系，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，加強(qiáng)中華民族共同思想文化研究，對(duì)新時(shí)代中華民族共有精神家園的建構(gòu)，有著十分重要的意義。