薛新國

西華大學馬克思主義學院 四川成都 610039

價值是人們追求的理想社會目標。價值承載著理想，而理想內(nèi)涵著價值，理想追求本身就是價值追求。制度反映的是一定物質(zhì)生活方式下價值觀念的要求，價值與制度具有統(tǒng)一性的內(nèi)在關系，制度內(nèi)涵著價值。價值是完善的經(jīng)濟制度、政治制度和意識形態(tài)制度的原則。社會主義價值是社會主義制度的靈魂，社會主義價值與制度統(tǒng)一性的內(nèi)在邏輯關系是建立在唯物史觀的基礎之上的。

一、制度反映的是一定物質(zhì)生活方式下價值觀念的要求

(一)價值是主體與客體的統(tǒng)一

價值是主體與客體的統(tǒng)一，孤立的主體與孤立的客體都不構成價值。從本質(zhì)上說，價值是一個關系范疇，它是在主體與客體的需要發(fā)生關系時才產(chǎn)生的。從根本上說，價值問題是人與社會的關系問題，社會是人與人之間關系的總和。每一個主體的價值實現(xiàn)，都不可能脫離社會給予主體價值需求的滿足程度，同時，每個主體的價值實現(xiàn)又決定作為普遍的價值主體能給予社會的價值創(chuàng)造程度。價值是人類認識活動和實踐活動中存在的反映主客體之間滿足需要關系的范疇。價值是客體同人的需要、利益、愿望和追求等要素聯(lián)系在一起，主體的需要是價值評價的一個基本尺度。價值既是一個歷史的范疇，又是一個實踐的范疇。價值具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。價值是由具體的社會歷史條件，特別是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式和政治關系的狀況決定的。

(二)價值觀是人們對價值的反映和判斷

價值觀是人們對事物進行價值判斷的尺度，是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的標準，是人們理想、信念等思想觀念的總和。它是人類在認識、改造自然和社會的過程中產(chǎn)生和發(fā)揮作用的。價值觀屬于觀念形態(tài)，屬于上層建筑范疇。價值觀是一個國家經(jīng)濟基礎的反映，離開特定國家的經(jīng)濟發(fā)展水平，抽象地談論價值觀沒有意義。價值觀的主體是特定的人。價值觀總是體現(xiàn)著主體一定的理想目標。價值觀反映一定社會主體的利益和訴求，它具有歷史性、民族性和時代性的特點。價值觀隨著社會歷史的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。價值觀的民族性體現(xiàn)著一個民族區(qū)別于其他民族的精神氣質(zhì)。價值觀作為意識形態(tài)領域的組成部分，受到社會實踐活動的制約。價值觀念具有多樣性和相對性，世界上沒有抽象的一成不變的價值觀念。所有價值觀念都有具體的社會政治內(nèi)容，都會隨著經(jīng)濟社會條件的變化而變化。“普世價值”的實質(zhì)是用自己的價值觀念和發(fā)展模式強加給別國人民。

(三)核心價值觀是最穩(wěn)定、最根本、最主要的價值觀

任何社會的核心價值觀反映的都是該社會的本質(zhì)特征和核心利益。不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的理想追求。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。維護資本主義私有制是資本主義價值觀的核心理念。社會主義核心價值觀與社會主義經(jīng)濟基礎以及政治制度相適應，反映社會主義的本質(zhì)特征和核心利益。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)。

一定生活方式下的價值觀念通過制度得到反映和體現(xiàn)。國家的制度設計應體現(xiàn)核心價值觀的精神，如果國家的制度安排與核心價值觀相背離，就會導致人們對核心價值觀的懷疑、動搖，甚至對制度的否定。反映一定社會性質(zhì)的制度，必定包含著與之相適應的核心價值觀；相反，只要是社會的核心價值觀，也一定是特定社會制度在觀念層面上的反映。

(四)制度反映的是一定物質(zhì)生活方式下價值觀念的要求

制度體現(xiàn)了一定的社會關系，制度體系本質(zhì)上是圍繞理想和價值追求的制度安排，價值追求的不同導致了制度特征的差異。人類在長期的交往實踐中，將某些社會關系、政治關系固定、規(guī)范下來，從而形成制度。制度是社會的存在形式。制度與價值具有內(nèi)在關系，制度內(nèi)涵著價值。一種制度體系實質(zhì)上是圍繞某種價值理想追求的制度安排，不同的價值追求構成了制度特征的差異。

社會主義制度是體現(xiàn)社會主義價值的制度安排，它內(nèi)涵著社會主義的價值追求和價值規(guī)范，其外延包括生產(chǎn)資料公有制、共產(chǎn)黨的領導、無產(chǎn)階級專政和馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。中國特色社會主義制度是體現(xiàn)社會主義核心價值觀的制度安排，它是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，具有顯著制度優(yōu)勢和鮮明特色。這一制度，堅持把根本政治制度、基本政治制度與基本經(jīng)濟制度以及各方面體制機制等具體制度有機結合起來，堅持把黨的領導、人民當家作主、依法治國有機結合起來，既堅持了社會主義的根本性質(zhì)，又符合我國國情，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。社會主義價值與社會主義制度不是根本對立的，更不是相互排斥的，兩者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。社會主義價值和制度的統(tǒng)一性根源于社會主義本身的內(nèi)在邏輯。社會主義價值觀是社會主義制度的靈魂。

二、社會主義價值與制度統(tǒng)一的理論基礎是唯物史觀

價值觀念是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關系的產(chǎn)物。經(jīng)濟關系決定價值觀念，價值是社會關系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。社會主義價值觀的根子深深地扎在物質(zhì)的經(jīng)濟事實之中。經(jīng)濟基礎決定價值觀念，價值觀念又促進社會的實踐活動。生產(chǎn)力是推動價值觀念發(fā)生變革的杠桿。社會主義價值的實現(xiàn)受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

(一)價值觀的變遷是以生產(chǎn)方式的變革為基礎的

社會主義核心價值觀必須適應社會主義經(jīng)濟基礎，社會主義核心價值觀實現(xiàn)的經(jīng)濟條件，是構建完善、成熟的社會主義市場經(jīng)濟。社會主義制度決定了社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)和方向。價值觀是社會生產(chǎn)方式的反映，不是脫離經(jīng)濟基礎的抽象概念。價值觀的變遷是以生產(chǎn)方式的變革為基礎的。社會生產(chǎn)力作用于價值觀。人類社會每一種價值形態(tài)都是建立在相應社會形態(tài)的生產(chǎn)力基礎之上的。社會主義核心價值觀的經(jīng)濟基礎是社會主義生產(chǎn)方式，而資本主義價值觀則是資本主義生產(chǎn)方式的反映。生產(chǎn)資料私有制構成了資本主義價值觀的根基，社會主義核心價值觀以社會主義基本經(jīng)濟制度為基礎，社會主義基本經(jīng)濟制度有利于新時代中國社會主要矛盾的解決，也有利于社會主義核心價值觀的實現(xiàn)。

生產(chǎn)關系決定分配關系。生產(chǎn)關系的歷史性質(zhì)體現(xiàn)了分配關系在歷史上的發(fā)展變遷，分配關系是生產(chǎn)關系在分配領域的集中體現(xiàn)。分配公正的實現(xiàn)，取決于社會主義制度的完善和成熟程度。中國特色社會主義制度堅持分配公正，堅持以勞動所得分配生產(chǎn)成果，同時，勞動、資本、技術、管理和數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素參與分配。按資分配，只會導致貧富兩極分化，兩極分化不是中國特色社會主義追求的價值目標。構建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎性制度安排，加大稅收、社保、轉移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準性，擴大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配格局。

(二)公正是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)

中國特色社會主義制度堅持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為中心，既追求效率，又兼顧公平，最終實現(xiàn)全體人民共享、共富。公正是指人們對社會關系的倫理評價，是個人權利和利益能夠得到較為充分的實現(xiàn)。人的解放和人的自由發(fā)展是實現(xiàn)社會公正的首要條件，社會層面的公平集中體現(xiàn)為權利平等、機會均等、規(guī)則公平、結果正義等內(nèi)容。公平的最本質(zhì)要求是權利與義務的相統(tǒng)一，權利公平為社會公正提供了必要保障。社會的發(fā)展就是為每個個體的自由發(fā)展提供充分的條件。實現(xiàn)權利平等的前提條件是規(guī)則公平。結果公平體現(xiàn)的是收入分配合理。衡量社會是否公正的重要標志是分配是否合理。沒有機會公平，就不可能有規(guī)則公平；沒有規(guī)則公平，也不可能有結果公平。司法公正是社會公正的直接體現(xiàn)。

公正具有歷史性和相對性。生產(chǎn)關系決定公正理念，不同生產(chǎn)方式中的公正理念是不同的。公正是具體的，而不是抽象的。公正是變化的，而不是靜止的。

公正的實現(xiàn)程度受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。經(jīng)濟基礎決定社會公正，公正必須建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎之上。離開生產(chǎn)力發(fā)展水平，抽象地談論公正，沒有意義。一個社會的公正理念是隨著經(jīng)濟關系的變化而變化的。在歷史發(fā)展的不同階段，人們對公正的理解、認識和訴求不同。實現(xiàn)社會公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟社會發(fā)展水平。在社會主義初級階段，促進社會公平正義，必須以解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力為中心，為公平正義的實現(xiàn)奠定更加堅實的物質(zhì)基礎。公正的實現(xiàn)程度取決于市場經(jīng)濟體制的完善與成熟程度。反過來，市場經(jīng)濟體制的完善和成熟程度也對公正的實現(xiàn)產(chǎn)生重要影響。國家應該為實現(xiàn)社會公正提供科學的制度安排和保障，應努力營造公平的社會制度環(huán)境，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權利。制度建設的核心問題是解決權力的科學、合理配置，完善有利于公平正義的制度環(huán)境，防止因權力濫用造成社會不公。

立足新發(fā)展階段，促進社會公平必須全面深化改革。從本質(zhì)上講，改革是中國歷史的第二次革命，是社會制度的自我完善。必須下大力氣改革制約與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應的體制機制。深化經(jīng)濟體制改革的根本目的是兼顧效率與公平，這是有人類實踐活動以來人類的不懈追求。在新時代，公平與效率則集中反映了社會主義的本質(zhì)和內(nèi)在要求。這就要求我們首先大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，這是效率的要求。消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，這是公平問題。兩者的關系在社會發(fā)展的不同階段具有不同的表現(xiàn)形式。對公平與效率關系的理解、認識和把握，不能脫離實際，超越歷史階段。市場公正轉化為社會公正，既取決于市場經(jīng)濟體制的完善和成熟程度，又有賴于政府的調(diào)控。但是要把握好調(diào)節(jié)的節(jié)奏和人民群眾對公正可以接受的程度。當然，社會公正絕不意味著平均主義，社會主義與平均主義格格不入。中國在經(jīng)濟體制轉型、社會結構復雜多變、利益格局深度調(diào)整、思想觀念多元激蕩的背景下，應逐步實現(xiàn)公平與效率的良性均衡發(fā)展，決不可急于求成。把握好“度”，既要適度追求較高的效率，又要保障相對的社會公正。世界上絕對的公平是沒有的。中國共產(chǎn)黨提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，其核心是正確認識和處理公正與效率的關系問題。公正與效率不是對立的，而是統(tǒng)一的。效率是實現(xiàn)社會公正的基礎，公正是提高效率的前提，兩者相互促進，共同發(fā)展。中國特色社會主義制度既考慮到經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實性和客觀性，把追求和提高效率放在首位；又考慮到社會公正的目的性和必然性，在經(jīng)濟社會發(fā)展的進程中努力實現(xiàn)公正與效率的有機統(tǒng)一和良性互動。

公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。公正的核心精神是既兼顧公平又體現(xiàn)正義。實現(xiàn)公平正義體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對崇高社會理想的執(zhí)著追求，是發(fā)展中國特色社會主義必須遵守的原則。如果放棄了公平正義原則，就失去了社會主義性質(zhì)。公正是社會主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會主義本質(zhì)觀的表述中，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，就是要消除不公正現(xiàn)象，最終實現(xiàn)公平正義。中國特色社會主義公正是促進社會公平正義、不斷增進人民福祉的公正；是社會各方面的利益關系逐步得到妥善協(xié)調(diào)、人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到有效化解的公正。而資產(chǎn)階級的公正則是建立在資本主義私有制經(jīng)濟基礎之上的公正，是保障極少數(shù)大財團、大資本家利益的公正。社會民主主義的公正觀實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的公正觀，是資產(chǎn)階級根本利益的反映。社會公平正義的保障是制度建設。制度是根本性和長期性的規(guī)則約束，必須從根本上打破制約實現(xiàn)社會公正的體制機制，社會公正要靠制度進行維護。要積極進行制度安排和制度設計的創(chuàng)新，努力在實踐中破除人為因素對社會公正造成的不利影響，充分保證人民當家作主的權力。

(三)共同富裕是中國特色社會主義的根本原則

共享是中國特色社會主義制度的本質(zhì)要求，共享發(fā)展解決的是公平正義問題，但是社會公正并不意味著平均主義。必須堅持全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，更不是整齊劃一的平均主義。共同富裕不等于同步富裕。共同富裕的逐步實現(xiàn)是一個系統(tǒng)工程。必須堅持系統(tǒng)觀念，堅持以經(jīng)濟建設為中心，進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為實現(xiàn)共同富裕奠定堅實的物質(zhì)基礎。生產(chǎn)是分配的基礎和前提，只有建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎上，共同富裕才能真正實現(xiàn)。

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！白呱鐣髁x道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕?！盵1]373“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化?！盵1]110-111這是社會主義初級階段的價值目標。這一理想目標，是社會主義價值觀的集中體現(xiàn)，也是社會主義制度的內(nèi)在要求。社會主義制度就應該而且能夠避免兩極分化。社會主義之所以區(qū)別于資本主義，一個重要方面就在于其深刻批判資本主義的兩極分化和經(jīng)濟社會的不平等，強調(diào)堅持以人民為中心，致力于追求人的全面發(fā)展與全體人民的共同富裕。樹立共享發(fā)展理念，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排。中國特色社會主義制度既要考慮到社會差距的現(xiàn)實性和客觀性，把追求效率放在首位，又要考慮到社會公正的目的性和必然性，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中努力實現(xiàn)效率與公平的有機統(tǒng)一。國家應為實現(xiàn)社會公正提供制度安排和保障。全面深化改革是促進社會公正的動力源泉。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，必須改革不公正的體制和機制，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

在當代中國，如果失去了公平正義，就失去了社會主義性質(zhì)。公正是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，就是要消除不公正，實現(xiàn)社會公正。中國特色社會主義公正是促進社會公平正義、增進人民福祉的公正，是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調(diào)、人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到有效解決的公正。

(四)以人民為中心是唯物史觀的本質(zhì)體現(xiàn)

以人民為中心，將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿，其價值觀念表現(xiàn)出對人的命運和生活質(zhì)量的深切關注，這是馬克思主義價值觀的內(nèi)在要求。以人民為中心是唯物史觀的本質(zhì)體現(xiàn)。歷史唯物主義強調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動的主體。是否尊重人民的主體地位，是否承認人民群眾創(chuàng)造歷史的主體作用，是區(qū)別唯物史觀和唯心史觀的根本標志。忽視人的價值的實現(xiàn)而談社會進步，離開人的生活質(zhì)量而談社會發(fā)展，這樣的社會必將為人類社會所唾棄。

共產(chǎn)黨是為人民利益而產(chǎn)生的政黨?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出，共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，它的最終目標就是要實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422的共產(chǎn)主義社會。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，堅持一切為了人民，是中國共產(chǎn)黨一以貫之的價值追求，也是在新時代堅持以人民為中心的內(nèi)在含義和實踐要求。

(五)人的全面發(fā)展是社會主義的價值追求

人的全面發(fā)展思想，是社會主義的根本價值和最高命題。社會主義價值觀以個人與社會的辯證統(tǒng)一為價值原則，人的全面發(fā)展既是共產(chǎn)主義的基本原則，也是中國特色社會主義的價值目標。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]189，及作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。人的價值觀是對人的本質(zhì)的反映，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3]505馬克思主義反對脫離歷史的發(fā)展和社會生產(chǎn)關系的制約，孤立、抽象地談論人的本質(zhì)，主張把人本原則與歷史發(fā)展、社會生產(chǎn)關系和階級存在聯(lián)系起來，從而賦予其具體的歷史內(nèi)涵和普遍的社會意義。不能離開人們在生產(chǎn)過程中所結成的社會關系的歷史發(fā)展進程，來認識價值觀的發(fā)展。人不僅是社會關系的產(chǎn)物，而且無時無刻不在一定的社會關系中生存和發(fā)展，從某種意義上說，“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[4]295。正是從人的社會關系發(fā)展的角度，馬克思說明了人的發(fā)展從“人的依賴”到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”再到“自由個性”的理論邏輯。如果說人的發(fā)展意味著人的社會關系的豐富，那么人的全面發(fā)展的實現(xiàn)就意味著人的一切社會關系的充分發(fā)展。馬克思主義認為，人的自由個性的真正形成意味著人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，因為“這種個性無論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的，因而個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展”[5]69。

人的全面發(fā)展是社會主義的價值追求。人的全面發(fā)展不是自然的產(chǎn)物，而是社會歷史的產(chǎn)物。人的全面發(fā)展不是一個固定的、既成的、靜止的價值目標，而是處于運動、變化、生成過程之中。在社會歷史發(fā)展的每一個階段，人的全面發(fā)展都在不同程度地實現(xiàn)著。每個時代都會出現(xiàn)屬于這個時代的矛盾和問題，同時對這一矛盾和問題的解決又為將來在更高程度上解決那個時代的矛盾和問題，從而為促進社會和人的全面發(fā)展奠定基礎。只有從歷史的、發(fā)展的維度去理解和把握馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論，才能更好地把握習近平新時代中國特色社會主義思想對這一理論的繼承與發(fā)展。

三、社會主義價值與制度的統(tǒng)一性根源于社會主義本身的內(nèi)在邏輯

世界社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明，社會主義價值與制度的統(tǒng)一性根源于社會主義本身的內(nèi)在邏輯。從一定意義上來說，社會主義運動是圍繞社會主義價值和制度而展開的運動。共產(chǎn)黨掌握國家政權以后，黨和國家的工作中心應及時從革命、階級斗爭轉移到經(jīng)濟建設上來。1923 年1 月，列寧在《論合作社》一文中指出：“我們不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且也應該放在政治斗爭、革命、奪取政權等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉到和平的‘文化’組織工作上去了?！盵6]354列寧所指的文化，是一種廣義的文化，既包括狹義的純粹文化，也包括物質(zhì)文明。

(一)社會主義價值與制度統(tǒng)一的歷史邏輯

十月革命打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局，十月革命的勝利，標志著社會主義由理論形態(tài)變?yōu)閷嵺`形態(tài)、由理論變?yōu)橹贫?。社會主義價值觀對社會主義制度具有評價作用。十月革命是歷史的必然，而不是歷史的偶然。世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥特殊規(guī)律。1923 年1 月，列寧在《論我國革命》一文中指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！盵6]357-358既然社會主義制度的建立，需要一定的經(jīng)濟前提和客觀的文化水平，那么“我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權和蘇維埃制度的基礎上趕上別國人民呢”[6]359？

在社會主義價值與制度關系的問題上，列寧批判了以伯恩施坦為代表的倫理社會主義，強調(diào)社會主義的科學性。倫理社會主義強調(diào)價值對于社會主義的意義，忽視社會主義制度的建立對于社會主義價值實現(xiàn)的作用。倫理社會主義將社會主義價值與制度割裂開來、對立起來。從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策向新經(jīng)濟政策的轉變，是列寧將社會主義價值與制度統(tǒng)一起來的有益探索。

列寧社會主義革命和建設的思路是：可以先奪取政權，然后在政權的前提下發(fā)展經(jīng)濟、提高人民群眾的生活水平，進而實現(xiàn)社會主義價值理想。就是說，政治上，共產(chǎn)黨處于執(zhí)政地位，堅持無產(chǎn)階級專政的國家治理體系；經(jīng)濟上，社會生產(chǎn)力不發(fā)達，文化相對落后。生產(chǎn)力和文化屬于價值觀層面，而國家政權屬于政治制度層面。有人認為，蘇聯(lián)解體、東歐劇變證明蘇漢諾夫等人的思路是正確的。這種觀點是錯誤的。

蘇聯(lián)模式是指蘇聯(lián)在20 世紀30—40 年代形成的建設社會主義的制度。蘇聯(lián)模式具有經(jīng)濟上高度集中、政治上高度集權、思想文化上高度劃一的特征。戰(zhàn)爭與革命的時代主題是蘇聯(lián)模式產(chǎn)生的國際條件。全盤否定蘇聯(lián)模式是錯誤的。蘇聯(lián)模式既有功績也有弊端，其弊端主要表現(xiàn)在：權力高度集中，社會主義價值觀被扭曲。蘇聯(lián)解體、東歐劇變的根本原因是社會主義價值沒有得到應有的實現(xiàn)。正如鄧小平所指出的：“世界上一些國家發(fā)生問題，從根本上說，都是因為經(jīng)濟上不去?！盵1]354鄧小平這一論斷是對世界社會主義運動經(jīng)驗教訓的深刻總結，具有現(xiàn)實意義。

(二)社會主義價值觀為社會主義制度注入改革動力

社會主義是什么，如何建設、鞏固和發(fā)展社會主義，是社會主義首要的基本的理論問題，也是需要實踐探索的問題。對于這個問題我們過去并沒有完全搞清楚。社會主義核心價值觀從價值層面回答了什么是社會主義，如何建設社會主義的問題。早在1980 年鄧小平就指出：“社會主義制度并不等于建設社會主義的具體做法。蘇聯(lián)搞社會主義，從一九一七年十月革命算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會主義，它也吹不起牛皮?！盵7]250社會主義制度的建立，不等于社會主義價值的實現(xiàn)。破除對社會主義不科學甚至扭曲的理解和認識，自覺地把思想認識從對社會主義錯誤的和教條式的理解中解放出來。如果從價值觀念的維度看，十月革命可以說是一場以集體主義反對個人主義的深刻變革。在世界社會主義的實踐中，對價值和制度、集體主義與個人主義之間關系不恰當?shù)恼J識，導致對社會主義價值與制度關系理解和認識的偏差。集體主義是社會主義價值觀的精髓。集體主義承認個人是目的、個人價值與個人權利的實現(xiàn)，也承認社會是目的、社會價值與社會權利的實現(xiàn)。集體主義還強調(diào)人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。人的發(fā)展以社會發(fā)展為基礎，社會發(fā)展以人的發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。集體主義并不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結合起來。而資本主義價值觀的基礎是個人主義，正如馬克思在《論猶太人問題》一文中所指出的，資本主義價值觀“都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體”[3]42。個人主義價值觀以個人利益為價值原則。社會主義核心價值觀，無論國家層面的價值目標，社會層面的價值取向，還是個人層面的價值準則，都是基于個人與社會的辯證統(tǒng)一，強調(diào)個人與社會互為前提、互相促進，肯定個人利益、自由、平等與獨立人格，并“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]571。由于受蘇聯(lián)社會主義模式的影響，社會主義被制度化、模式化，沒有弄清楚社會主義價值對于認識和理解社會主義真諦的重要性。這種不清楚，導致社會主義遭受嚴重挫折，教訓極為深刻。

(三)社會主義價值與制度統(tǒng)一的實踐邏輯

社會主義核心價值觀與中國特色社會主義制度統(tǒng)一于中國特色社會主義實踐。社會主義核心價值觀是在中國特色社會主義實踐的基礎上產(chǎn)生的。歷史唯物主義認為，社會生活本質(zhì)上是實踐的。改革開放以來，在和平與發(fā)展成為時代主題的國際背景下，在計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉型的過程中，在各種社會思潮相互激蕩的背景下，適應社會主義初級階段的基本國情，社會主義核心價值觀應運而生。

黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨對社會主義核心價值觀的認識經(jīng)歷了從低級到高級、從不成熟到比較成熟的歷史過程。具體地講，經(jīng)歷了從社會主義精神文明、社會主義核心價值體系到社會主義核心價值觀的演進過程。社會主義核心價值觀的提出，反映了中國共產(chǎn)黨人對社會主義價值的認識達到一個新的高度。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義制度必須遵循的價值理念，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義制度的靈魂，中國特色社會主義制度為社會主義核心價值觀的實現(xiàn)提供保障。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義理論的價值訴求，從價值層面回答了社會主義的基本問題。

(四)社會主義價值與制度統(tǒng)一的政治邏輯

社會主義核心價值觀與中國特色社會主義制度統(tǒng)一的政治邏輯是建設社會主義民主政治。民主作為社會主義核心價值觀在國家層面的價值追求之一，在中國特色社會主義政治制度中具有關鍵作用。中國特色社會主義民主的實質(zhì)是人民當家作主，國家的一切權力屬于人民，人民有權利和義務監(jiān)督國家權力的運行，可見，民主具有人民性。共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領導和支持人民民主，社會主義民主政治的核心是人民當家作主。共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一是中國特色社會主義民主的內(nèi)在要求。民主與社會主義相互聯(lián)系、不可分割，民主是社會主義的內(nèi)在要求。人民民主是社會主義的生命，社會主義愈發(fā)展、民主也愈發(fā)展。沒有民主，就沒有社會主義，更談不上社會主義現(xiàn)代化。民主具有歷史性、階級性和政治性。民主既是目的，又是手段，是目的和手段的統(tǒng)一。民主不是絕對的，而是相對的；不是抽象的，而是具體的。不同的民族國家，具有不同的民主實現(xiàn)形式。列寧指出：“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種。”[6]40中國的人民代表大會制度是保證人民當家作主的根本制度安排，是支撐中國國家治理體系和治理能力的根本政治制度，必須堅持和完善這一制度。堅持和完善人民代表大會制度,必須堅持民主集中制原則。我國人民民主的實現(xiàn)途徑是社會主義協(xié)商民主。

中國特色社會主義制度是堅持民主與專政統(tǒng)一的根本政治制度。建設社會主義民主政治是中國政治體制改革的目標，中國堅持人民民主專政和共產(chǎn)黨的領導，反對照搬西方的三權分立和多黨制。社會主義核心價值觀必須與中國特色社會主義政治制度相適應，中國特色社會主義政治制度為踐行社會主義核心價值觀提供了政治前提。