薛 曉 陽(yáng)

（1.揚(yáng)州大學(xué)教科院，江蘇 揚(yáng)州 225009 2.南京師范大學(xué)道德教育研究所，南京 210023）

關(guān)于鄉(xiāng)村文化教育，學(xué)界似乎有兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，一是這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)和使用，二是這一概念的研究框架和性質(zhì)。對(duì)于前者，當(dāng)前學(xué)界似乎只有少數(shù)研究者將之視為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的概念在使用和研究。盡管在為數(shù)不多的研究中，已經(jīng)有研究者試圖對(duì)鄉(xiāng)村文化教育的內(nèi)涵進(jìn)行定義。比如，將之稱(chēng)為“一種地域文化傳承的教育”或“鄉(xiāng)土特色的物質(zhì)文化和精神文化的傳遞，增強(qiáng)其鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的教育活動(dòng)”。①蘇澤：《后鄉(xiāng)土中國(guó)語(yǔ)境下鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)實(shí)困境與路徑選擇》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2020年第2期。后者主要是指，學(xué)界的相關(guān)研究更多將注意力單純指向鄉(xiāng)村文化教育的內(nèi)容，而未能將之放入文明與傳承的框架之內(nèi)，并在一個(gè)更高的層次上探討鄉(xiāng)村文化教育的本質(zhì)。就目前的情況看，盡管有越來(lái)越多的人開(kāi)始從“文化視野”關(guān)注鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，②崔英杰：《鄉(xiāng)土教育在我國(guó)的歷史發(fā)展及其階段性特征》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第11期。但因?yàn)槿鄙儆梦拿鞯母叨群鸵曇?，因而難以真正揭示鄉(xiāng)村文化教育的社會(huì)和歷史意義，使鄉(xiāng)村文化教育局限于辦學(xué)特色或鄉(xiāng)土記憶等教育層次之上。因此，調(diào)整和改變鄉(xiāng)村文化教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，才能真正看到它的內(nèi)在價(jià)值和文化功能。

一、鄉(xiāng)村文明與鄉(xiāng)村文化教育

（一）鄉(xiāng)村文明及其現(xiàn)代意義

在中國(guó)，鄉(xiāng)村與文明緊密切相關(guān)。鄉(xiāng)村不僅是一個(gè)地理概念，而且同時(shí)也是一個(gè)文化概念。它代表了農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值，標(biāo)志著一種文明的形態(tài)。正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“農(nóng)村是我國(guó)文明的發(fā)源地，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！雹?017年習(xí)近平于廣西考察期間的講話(huà)。當(dāng)我們進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)之后，農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值與信仰，主要或更多表現(xiàn)于鄉(xiāng)村世界之中，因此我們又可將之稱(chēng)為鄉(xiāng)村文明。

在中國(guó)，“鄉(xiāng)村文明”不僅局限于鄉(xiāng)村這一地理范疇，同時(shí)它還為整個(gè)民族和國(guó)家的歷史傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。作為一種文化符號(hào)，鄉(xiāng)村包含著中國(guó)人獨(dú)特的生活方式和精神信仰。在鄉(xiāng)村文明的基礎(chǔ)上，誕生了以儒家仁愛(ài)哲學(xué)和君子德性為主體的思想文化體系。農(nóng)業(yè)文明具有強(qiáng)烈的“天象”意識(shí)，由此形成了中國(guó)人特有的“天道”信仰。中國(guó)哲學(xué)講“天人合一”，其中，“天”是有意志和德性的，人不可違背天意而自以為是，對(duì)天道必須保持敬畏之心。當(dāng)我們還處于遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)時(shí)，便產(chǎn)生了舉仁愛(ài)、修德性，尚大同和齊天下，以及安貧樂(lè)道、重義輕利和取財(cái)有道等道德觀(guān)念。誠(chéng)如《尚書(shū)》所曰：“皇天無(wú)親，唯德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷?！保ā渡袝?shū)·蔡仲之命》）在這里，儒家的所謂仁愛(ài)哲學(xué)及其思想體系，可以說(shuō)都是這種農(nóng)業(yè)文明價(jià)值的典型體現(xiàn)。事實(shí)上，不僅儒家哲學(xué)有這種信念，而且道家、墨家等亦然。老子道法自然的思想，實(shí)際與儒家順應(yīng)天道是一個(gè)原理。農(nóng)業(yè)文明或鄉(xiāng)村精神的核心價(jià)值正在于這種對(duì)天道和自然的順應(yīng)。與此同時(shí)，在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，中國(guó)人還形成了只屬于自己的耕讀文明。讀以入仕，耕以謀生，是中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特風(fēng)韻。讀書(shū)不僅為了科舉或入仕，更是鄉(xiāng)村世界的一種生活方式，甚至是他們的人生信仰。誠(chéng)如程民生所分析的那樣，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)識(shí)字甚至不是為了功名，而是一種“生活的必需”。④程民生：《論“耕讀文化”在宋代的確立》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2020年第6期。中國(guó)古代的士大夫們，盡管一生為官，但最終還是以歸鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)為樂(lè)。宋代詩(shī)人鄭起有詩(shī)云：“天涯行客無(wú)寧日，不及田家業(yè)在耕?！痹谶@里，中國(guó)人特有的耕讀信仰被表達(dá)得淋漓盡致。反觀(guān)人類(lèi)歷史，世界上雖然有過(guò)許多農(nóng)業(yè)文明（農(nóng)耕文明），但他們卻沒(méi)有中國(guó)人所特有的“耕讀文明”。

現(xiàn)代文明的根基源于鄉(xiāng)村文明。不僅如此，由城市文明或工業(yè)文明為基礎(chǔ)而形成的現(xiàn)代文明，急切需要來(lái)自鄉(xiāng)村文明的對(duì)話(huà)與補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)文明的意義正在受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注，回到鄉(xiāng)村甚至成為城市人的精神向往。芒福德嚴(yán)厲批評(píng)了城市文明存在的缺陷，認(rèn)為大都市的生活“在地質(zhì)學(xué)和人的感受兩方面都是一種退化”。⑤［美］芒福德著，宋俊嶺等譯：《城市文化》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2008年版，第373頁(yè)。沃斯認(rèn)為：“都市社會(huì)關(guān)系的特征膚淺、淡薄和短暫?！钪械拿總€(gè)人都是自我目的的手段。”在他看來(lái)，城市是由金錢(qián)構(gòu)筑的，而“金錢(qián)關(guān)系在人與人之間形成一種掠奪關(guān)系”，在城市中，“如果不是專(zhuān)業(yè)規(guī)范和職業(yè)禮儀的制約，社會(huì)秩序就無(wú)法有效運(yùn)轉(zhuǎn)”。①［美］沃斯：《作為一種生活方式的都市主義》，載汪民安、陳永國(guó)、馬海良：《城市文化讀本》，北京大學(xué)出版社2008年版，第148頁(yè)。事實(shí)上，農(nóng)業(yè)文明更富理想精神和浪漫主義，是由生態(tài)與和諧構(gòu)成的，因此也更符合人性的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)此，孟德拉斯總結(jié)到，我們必須改變“對(duì)農(nóng)業(yè)文明的基本立場(chǎng)”。②［法］孟德拉斯著，李培林譯：《農(nóng)民的終結(jié)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第213頁(yè)。費(fèi)孝通先生早在上個(gè)世紀(jì)就告訴我們，盡管西洋文明在當(dāng)時(shí)具有難以超越的先進(jìn)性，但并不意味著它就代表了人類(lèi)文明的未來(lái)和終極。他指出：“我并不愿承認(rèn)中國(guó)從西洋傳入了新工具必然會(huì)變成和西洋社會(huì)相同的生活方式?！雹圪M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，作家出版社2019年版，第113頁(yè)。朱啟臻、趙晨明認(rèn)為，農(nóng)業(yè)不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，農(nóng)業(yè)“本身的存在”就具有社會(huì)文化的價(jià)值，它不僅是一種文明的方式，更是一種人性的價(jià)值。④朱啟臻、趙晨明：《農(nóng)民為什么離開(kāi)土地》，人民日?qǐng)?bào)出版社2011年版，第309頁(yè)。我們或許可以這樣說(shuō)，鄉(xiāng)村是人類(lèi)的生活本質(zhì)，而城市則是競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村是本能性的，而城市則是理性的結(jié)果。前者是根本的，后者則是不得已而為之的。因此，當(dāng)人類(lèi)脫離了“土地和傳統(tǒng)”，便在“肉體上和心理上”與自然“產(chǎn)生了距離”。⑤［美］沃斯特著，候文蕙譯：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第110頁(yè)。我們可以得到這樣的結(jié)論，即鄉(xiāng)村文明是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不可缺少的價(jià)值。它不僅屬于傳統(tǒng)社會(huì)，同時(shí)也屬于現(xiàn)代生活。

今天，對(duì)于鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)，或許已經(jīng)完全不同于過(guò)去。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的本質(zhì)是一種文明的回歸和重建。我們必須認(rèn)識(shí)到，要從中華文明“發(fā)源地”和“軟實(shí)力”的高度看待鄉(xiāng)村振興的意義。事實(shí)上，鄉(xiāng)村發(fā)展的主題和內(nèi)容，再也不是單純的經(jīng)濟(jì)目的，而更在于文化的目的。與改革開(kāi)放初期相比，“文明”和“文化”在鄉(xiāng)村振興中的位置越來(lái)越重要。劉奇葆曾在講述習(xí)近平有關(guān)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題的思想時(shí)指出，應(yīng)“以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為主題深化農(nóng)村精神文明建設(shè)”⑥劉奇葆：《以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為主題，深化農(nóng)村精神文明建設(shè)》，《黨建》2015年第9期。，這句話(huà)的一個(gè)重要含義是，鄉(xiāng)村文明建設(shè)的主題應(yīng)當(dāng)指向精神文明建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)不能僅止于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更在于展示鄉(xiāng)村作為農(nóng)業(yè)文明的內(nèi)涵和意義。由此，在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，鄉(xiāng)村不是應(yīng)被消滅的對(duì)象，相反，是引領(lǐng)我們未來(lái)的目標(biāo)。作家梁鴻指出：“鄉(xiāng)村，并不純?nèi)皇潜桓脑斓?，或者，有許多東西可以保持，因?yàn)閺闹形覀兛吹揭粋€(gè)民族的深層情感，愛(ài)、善、純厚、樸素、親情等，失去它們，將會(huì)失去很多很多?！雹吡壶櫍骸吨袊?guó)在梁莊》，中信出版社2014年版，第238頁(yè)。她深有感慨地說(shuō)：“作為一位人文學(xué)者，擁有對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的感性了解，那是天然的厚重積累，是一個(gè)人精神世界中最寶貴的一部分，它是我思考任何問(wèn)題時(shí)的基本起點(diǎn)。”⑧梁鴻：《中國(guó)在梁莊》，第241頁(yè)。

（二）鄉(xiāng)村文化教育的本質(zhì)與功能：作為鄉(xiāng)村文明的載體

城市文明被現(xiàn)代人視為一種天然價(jià)值，處于主流的位置，因而是無(wú)需詮釋便能接受的。但鄉(xiāng)村文明卻處于主流價(jià)值之外，具有內(nèi)隱性的特點(diǎn)，它隱含于人性的深處，暗藏于現(xiàn)代文明的背后，只有當(dāng)我們真正安下心來(lái)，沉浸于內(nèi)省的世界時(shí)才能體驗(yàn)到它的存在。因此，鄉(xiāng)村文明對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，似乎成為一種哲學(xué)的存在方式。作為內(nèi)隱的或哲學(xué)的意義，鄉(xiāng)村文明的價(jià)值只有借助于教育的闡釋才能顯現(xiàn)在我們面前。從鄉(xiāng)村的歷史變遷來(lái)看，鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的消失，本質(zhì)不是鄉(xiāng)村身份的消失，而是鄉(xiāng)村世界的精神消失，而鄉(xiāng)村精神的消失恰恰是從教育開(kāi)始的。教育的現(xiàn)代主義鄙視歷史和傳統(tǒng)、自然和文化，將科學(xué)與知識(shí)置于至高無(wú)上的位置。因而在某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代主義的教育是反傳統(tǒng)、反歷史的。因?yàn)楝F(xiàn)代主義奠基于城市，因而同時(shí)必然也是反鄉(xiāng)村的。維塞爾認(rèn)為，“現(xiàn)代性的根本問(wèn)題在于歷史意識(shí)取代了自然意識(shí)”。⑨［美］維塞爾著，賀志剛譯：《啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在問(wèn)題》，華夏出版社2007年版，第14頁(yè)。奧伊肯認(rèn)為，現(xiàn)代性的最大問(wèn)題是遺忘了“不可見(jiàn)的世界”。⑩［德］魯?shù)婪颉W伊肯著，萬(wàn)以譯：《生活的意義與價(jià)值》，上海譯文出版社1997年版，第14頁(yè)。鄉(xiāng)村既是自然主義的象征，又代表著中華民族的歷史與傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，鄉(xiāng)村精神似乎正是奧伊肯所說(shuō)的那種“不可見(jiàn)的世界”，因而是一個(gè)需要教育去詮釋的世界。潘光旦先生在論及鄉(xiāng)土教育時(shí)指出，失去鄉(xiāng)土的現(xiàn)代教育是“忘本的教育”。?海路：《務(wù)本的教育——兼論潘光旦先生的鄉(xiāng)土教育觀(guān)》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。在他看來(lái)，代表農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)土，是中華民族的文化與根本。在筆者看來(lái)，當(dāng)下“鄉(xiāng)村中國(guó)”的改變，在本質(zhì)上正是由“教育中國(guó)”的改變帶來(lái)的。我們時(shí)常認(rèn)為是城市在改變鄉(xiāng)村，但卻沒(méi)有注意到教育也在改變鄉(xiāng)村。事實(shí)上，教育對(duì)鄉(xiāng)村的改變比城市對(duì)鄉(xiāng)村的改變更為深刻，影響更大，更不可逆。

作為一種教育形態(tài)的“鄉(xiāng)村文化教育”，它的特殊價(jià)值與功能就在于鄉(xiāng)村文明的教育與傳承。鄉(xiāng)村文化教育具有不同于其它教育形態(tài)的特殊教育內(nèi)容，①鄉(xiāng)村文化教育的主要內(nèi)容包括鄉(xiāng)村社會(huì)的精神與信仰、習(xí)俗與傳統(tǒng)、道德與歷史，以及鄉(xiāng)村文明作為一種人類(lèi)價(jià)值的教育。盡管從總體上看，鄉(xiāng)村文化教育尚沒(méi)有引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和深入研究，但目前已經(jīng)有一些研究者開(kāi)始對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)討論。比如張雷平、周亞?wèn)|指出：“鄉(xiāng)村文化教育對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)，起碼包含了文化傳承、教育特色、多元文化和鄉(xiāng)村認(rèn)同四方面的功能。”（參見(jiàn)《鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)實(shí)困境與體系構(gòu)建》，《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期）蘇澤認(rèn)為鄉(xiāng)村文化教育可稱(chēng)之為“一種地域文化傳承的教育”或“鄉(xiāng)土特色的物質(zhì)文化和精神文化的傳遞，增強(qiáng)其鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的教育活動(dòng)”。（參見(jiàn)《后鄉(xiāng)土中國(guó)語(yǔ)境下鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)實(shí)困境與路徑選擇》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2020年第2期）對(duì)現(xiàn)代教育的意義建構(gòu)極為重要，而這一點(diǎn)對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校更是如此。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校的文化屬性問(wèn)題，學(xué)界存在著不同的甚至相互對(duì)立的立場(chǎng)。第一種是所謂現(xiàn)代主義的主張。認(rèn)為鄉(xiāng)村教育首先應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代的。在他們看來(lái)，農(nóng)村教育是對(duì)“農(nóng)村人”的教育，但不是“培養(yǎng)”農(nóng)村人的教育。②郝文武：《價(jià)值理性、工具理性視角觀(guān)照下的農(nóng)村教育問(wèn)題》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第4期。批評(píng)鄉(xiāng)土教育嚴(yán)重脫離了“世界的現(xiàn)代圖景”。③徐繼存、耿麗娟：《人教版小學(xué)語(yǔ)文教材城市化問(wèn)題調(diào)查研究》，《當(dāng)代教育與文化》2011年第3期。第二種則是所謂浪漫主義的主張。在他們看來(lái)，鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村學(xué)校的天然本質(zhì)，鄉(xiāng)村作為一種價(jià)值體系具有獨(dú)立于城市的意義。④轉(zhuǎn)引自錢(qián)理群、劉鐵芳：《鄉(xiāng)土中國(guó)與鄉(xiāng)村教育》，福建教育出版社2008年版，序第10頁(yè)。在他們看來(lái)，鄉(xiāng)村文化已經(jīng)失去了“文明的獨(dú)立性”，作為一種文化的鄉(xiāng)村已經(jīng)終結(jié)。⑤錢(qián)理群、劉鐵芳：《鄉(xiāng)土中國(guó)與鄉(xiāng)村教育》，第97頁(yè)。第三種立場(chǎng)認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該同時(shí)具有鄉(xiāng)村文明與城市文明的雙重性質(zhì)，認(rèn)為鄉(xiāng)村文明之所以重要，是因?yàn)樗默F(xiàn)代意義。⑥薛曉陽(yáng)：《鄉(xiāng)村倫理重建：農(nóng)村教育的道德反思》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2016年第2期。綜合三種立場(chǎng)看，現(xiàn)代主義的立場(chǎng)并未認(rèn)真考慮鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代意義，而浪漫主義的立場(chǎng)雖然看到了鄉(xiāng)村文明的價(jià)值，但卻未能真正詮釋鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代意義。同時(shí)，也未能從文明的高度看待鄉(xiāng)村的文化和傳統(tǒng)，因而也很難看到“鄉(xiāng)村文化教育”作為一種普遍價(jià)值的存在與可能（下文進(jìn)一步討論）。而在這中間，第三種立場(chǎng)試圖擺脫現(xiàn)代主義與浪漫主義的困境，力求為“鄉(xiāng)村文化教育”的現(xiàn)代建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村學(xué)校的現(xiàn)代化過(guò)程中，將“鄉(xiāng)土”視為一種文明的價(jià)值，并從這一高度看待“鄉(xiāng)土”對(duì)于守護(hù)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化本質(zhì)至關(guān)重要。鄉(xiāng)村學(xué)校為什么要進(jìn)行鄉(xiāng)村文化教育，這中間不能只看到它的鄉(xiāng)村建設(shè)功能，對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校文化身份的守護(hù)，以及對(duì)鄉(xiāng)村少年的教育影響，更要看到這種教育對(duì)文化與文明的認(rèn)同價(jià)值，以及對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同意義。

我們或許可以獲得這樣的結(jié)論，即鄉(xiāng)村文化教育的目標(biāo)定位，不僅應(yīng)指向鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村文化教育本身，而且更應(yīng)定位于文明與國(guó)家、歷史與傳統(tǒng)，以及民族與信仰。在文化學(xué)上，鄉(xiāng)村文化教育是對(duì)鄉(xiāng)村文明的認(rèn)同；在政治學(xué)上，鄉(xiāng)村文化教育是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。通過(guò)愛(ài)一種文化到愛(ài)一種文明，通過(guò)愛(ài)一種文明到愛(ài)一個(gè)國(guó)家，這是鄉(xiāng)村文化教育的內(nèi)在邏輯。我們必須對(duì)現(xiàn)代教育的價(jià)值體系進(jìn)行反思，并重新看待鄉(xiāng)村文化教育作為一種教育價(jià)值的普遍性本質(zhì)。2016年，我國(guó)提出核心素養(yǎng)教育，突出文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三方面的核心素養(yǎng)。其中，文化基礎(chǔ)又包含了人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神兩個(gè)維度。所謂人文底蘊(yùn)主要指價(jià)值觀(guān)、文化傳統(tǒng)與歷史體驗(yàn)等。在這一“底蘊(yùn)”中，似乎未曾提及鄉(xiāng)村文明或鄉(xiāng)村精神作為教育價(jià)值的時(shí)代意義。事實(shí)上，“傳統(tǒng)文化教育”與“鄉(xiāng)村文化教育”不能完全等同，盡管前者與后者相關(guān)，甚至包含了后者，但兩者所追求的教育價(jià)值仍然是不同的。⑦“鄉(xiāng)村文化教育”與“傳統(tǒng)文化教育”的概念和內(nèi)涵是不完全等同的。作為傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，儒家哲學(xué)代表了帝王政治和貴族秩序，作為古代社會(huì)的官方哲學(xué)，實(shí)際更多代表了古代都市文明的價(jià)值。儒家思想中的天道和為政、大同與天下、忠君與治國(guó)，都源于上層社會(huì)的規(guī)則和秩序。周代實(shí)施“國(guó)野鄉(xiāng)遂制”，孔子更關(guān)心的是“國(guó)”而不是“野”，包括天子與“國(guó)人”的關(guān)系。這些都充分體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的城市價(jià)值觀(guān)。在《論語(yǔ)》中雖有《鄉(xiāng)黨》一章，但并未真正討論鄉(xiāng)事的特殊性。不過(guò)，從商周以來(lái)，中國(guó)古代都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，周代的“鄉(xiāng)野”或“野遂”逐漸演變?yōu)楹笫滥酥两裉煲饬x上的鄉(xiāng)村。《易經(jīng)》的“安土”、儒家的“天人合一”和老子的“谷神”，皆充分體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的思想價(jià)值。因此我們說(shuō)，以儒家為主體的古代哲學(xué)，雖然其根基仍然在于鄉(xiāng)土，但不僅僅局限于鄉(xiāng)土的文化與信仰。因此，傳統(tǒng)的與鄉(xiāng)村的，是兩個(gè)相互包涵但又不完全等同的概念。后者的特殊意義時(shí)常在前者的教育中可能被遮蔽。當(dāng)下許多學(xué)校將書(shū)法、戲曲等傳統(tǒng)文化教育混同于鄉(xiāng)土教育便是一個(gè)很好的例子。后者作為與現(xiàn)代工業(yè)文明或城市信仰的對(duì)抗，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值建構(gòu)具有重要的啟蒙和喚醒意義。由此我們必須認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土的教育存在于鄉(xiāng)村，但指向文明；回首于過(guò)去，但著眼于未來(lái)；尋根于歷史，但影響至國(guó)家；發(fā)源于鄉(xiāng)村，但惠及于城市。鄉(xiāng)村文化教育的意義在于守護(hù)鄉(xiāng)村精神，但對(duì)鄉(xiāng)村精神的守護(hù)不僅在于守護(hù)鄉(xiāng)村的生活，更在于守護(hù)一種文明。在更高層次上看，它也是在守護(hù)我們民族和國(guó)家的根本。誠(chéng)如謝治菊所言，鄉(xiāng)土教育在目標(biāo)上應(yīng)尋求促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。①謝治菊：《鄉(xiāng)土教育：概念辨析、學(xué)理基礎(chǔ)和價(jià)值取向》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第4期。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化教育在當(dāng)下教育體系與結(jié)構(gòu)中的重要意義，實(shí)際在于擔(dān)當(dāng)了連接文明與文化、民族與國(guó)家的橋梁。

事實(shí)上，與城市學(xué)校一樣，升學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)主導(dǎo)著農(nóng)村教育。對(duì)鄉(xiāng)村文明及其價(jià)值信念的忽視，是整個(gè)教育體系的問(wèn)題，而不單純是城市教育或農(nóng)村教育的事情。在這種情況下，作為鄉(xiāng)村文明的教育與傳承的特殊教育形態(tài)，“鄉(xiāng)村文化教育”對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值體系的重建，無(wú)疑是一個(gè)重要的策略和途徑。從教育實(shí)踐上看，教育面臨的問(wèn)題時(shí)常不是知識(shí)和學(xué)習(xí)問(wèn)題，而是教育的文化與信念問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是教育工業(yè)化和城市化在價(jià)值觀(guān)上的典型表現(xiàn)。在城市價(jià)值與觀(guān)念的主導(dǎo)下，鄉(xiāng)村成為城市人休閑娛樂(lè)的對(duì)象與場(chǎng)所，而農(nóng)村教育則被作為城市教育或現(xiàn)代教育的陪襯。對(duì)于鄉(xiāng)村的孩子來(lái)說(shuō)，盡管如今的鄉(xiāng)村世界已經(jīng)越來(lái)越富裕和美麗，但他們的內(nèi)心世界仍然渴望走出甚至遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村。所有這些都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即我們?cè)诂F(xiàn)代文明的建設(shè)中，遺忘了鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代意義。從鄉(xiāng)村建設(shè)的角度看，鄉(xiāng)村精神是鄉(xiāng)村建設(shè)的根本，然而，這一點(diǎn)似乎難以為人們所重視。

二、鄉(xiāng)村文化教育的普遍價(jià)值與意義

（一）超越于鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村文化教育

基于前述論題的立場(chǎng)看，鄉(xiāng)村文化教育不僅是鄉(xiāng)村學(xué)校的教育責(zé)任，而且也應(yīng)當(dāng)是城市教育的責(zé)任。作為鄉(xiāng)村文化教育的一種表達(dá)，鄉(xiāng)土教育在中國(guó)自古受到重視，尤其是在近代教育的發(fā)展過(guò)程之中。②在老一代學(xué)者那里，時(shí)常用“鄉(xiāng)土”來(lái)形容整個(gè)中國(guó)文化的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土就是中國(guó)的文化本質(zhì)。其中，以費(fèi)孝通先生對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的論述最為典型。在他那里，鄉(xiāng)土的內(nèi)涵根源于農(nóng)村，但同時(shí)又代表我們民族的文化特色。潘光旦先生所說(shuō)的沒(méi)有鄉(xiāng)土的教育是忘本的教育，這個(gè)不能忘記的“本”，不僅包含了鄉(xiāng)村文化的教育，同時(shí)也包含了傳統(tǒng)文化的教育。在他們那里，鄉(xiāng)土的含義更接近于傳統(tǒng)的或中國(guó)的。然而，在今天的學(xué)術(shù)研究中，這兩個(gè)概念并沒(méi)有得到嚴(yán)格的區(qū)分，尤其是在鄉(xiāng)村教育的文化研究領(lǐng)域，鄉(xiāng)土文化時(shí)常甚至更多被用來(lái)指稱(chēng)鄉(xiāng)村文化，由此，這兩個(gè)概念在日常教育研究中往往被交叉使用?！吨芏Y》中有這樣的記載：“以俗教安，則民不偷”“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之”。然而，鄉(xiāng)土教育的現(xiàn)代意義卻尚未得到深刻詮釋。

最早，在晚清政府頒布的《鄉(xiāng)土志例目》中，首次出現(xiàn)鄉(xiāng)土教育的概念，主要試圖通過(guò)鄉(xiāng)土教育達(dá)到“中學(xué)為體”的教育宗旨，因而更多源于一種政治需要。③胡金平：《國(guó)家意志與我國(guó)鄉(xiāng)土教育的三次勃興》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。第二階段是上世紀(jì)初民國(guó)政府及鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育中的鄉(xiāng)土教育④這里的鄉(xiāng)村教育主要是指始于20世紀(jì)初的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，包括在鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)展的各種正式或非正式的教育活動(dòng)，旨在從教育村民著手，改進(jìn)村民生活，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。今天，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容和形式不斷擴(kuò)大和發(fā)展。同時(shí)，這一概念又經(jīng)常與農(nóng)村教育的概念互用（比如吳遵民主編、上海教育出版社出版的《終身教育研究手冊(cè)》便如此表達(dá)）。，其目的是改造鄉(xiāng)村和改革社會(huì)。當(dāng)時(shí)，“鄉(xiāng)村教育一定意義上說(shuō)就是鄉(xiāng)土教育”，教育目的是解決“農(nóng)村各種實(shí)際問(wèn)題”。⑤班紅娟：《民國(guó)河南鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中的鄉(xiāng)土教材研究》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。因此，教育內(nèi)容與鄉(xiāng)土緊密結(jié)合，體現(xiàn)了新村自治及農(nóng)事農(nóng)俗等內(nèi)容，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的鄉(xiāng)土教材。比如，國(guó)語(yǔ)教育融入了民間歌謠、故事、童話(huà)、謎語(yǔ)，以及田契寫(xiě)法、書(shū)信格式等。當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們，都視鄉(xiāng)土教育為一場(chǎng)社會(huì)改造和民族振興運(yùn)動(dòng)。第三階段是新中國(guó)成立之后，國(guó)家重新啟動(dòng)了鄉(xiāng)土教育，甚至一度進(jìn)入“高潮”階段。當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)土教育的主要功能是貫徹新中國(guó)的教育方針，包括“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等教育目標(biāo)。第四階段是改革開(kāi)放初期，鄉(xiāng)土教育重新受到重視，鄉(xiāng)土教材甚至占課程20%左右的課時(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1987—1990年的三年時(shí)間中，全國(guó)共編寫(xiě)了兩千多種鄉(xiāng)土教材，一度出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土熱”的教育現(xiàn)象。然而，進(jìn)入九十年代之后，鄉(xiāng)土教育熱逐漸回落，尤其是在城鄉(xiāng)教育并軌及鄉(xiāng)村教育參與應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)以后，教育的主流價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土精神，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)及其價(jià)值觀(guān)成為支配教育的主流價(jià)值。鄉(xiāng)土教育盡管在鄉(xiāng)村學(xué)校仍然受到比較多的關(guān)注，但更多是作為一種文化點(diǎn)綴存在于教育實(shí)踐中。第五個(gè)階段，即進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，以及現(xiàn)代化所呈現(xiàn)出來(lái)的越來(lái)越嚴(yán)重的精神文化問(wèn)題，在這種情況下，誠(chéng)如崔英杰所指出的那樣，有越來(lái)越多的人開(kāi)始從“文化視野”關(guān)注鄉(xiāng)土教育的意義。在他看來(lái)，這說(shuō)明“鄉(xiāng)土教育的使命并沒(méi)有完成”，仍然可能承擔(dān)“新的使命”。①崔英杰：《鄉(xiāng)土教育在我國(guó)的歷史發(fā)展及其階段性特征》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第11期。應(yīng)該說(shuō)，在這一階段，教育研究者對(duì)鄉(xiāng)土教育的認(rèn)識(shí)越來(lái)越靠近本文所討論的主題，即鄉(xiāng)土教育可能承載的對(duì)中華文明發(fā)展的影響及其歷史責(zé)任。從鄉(xiāng)土教育越來(lái)越受到理論上的關(guān)注這一現(xiàn)象看，不僅說(shuō)明我們的教育政策與方向，以及包括鄉(xiāng)村教育在內(nèi)的教育實(shí)踐已經(jīng)走向應(yīng)試與競(jìng)爭(zhēng)的軌道中，同時(shí)也說(shuō)明鄉(xiāng)土教育在教育實(shí)踐中的歷史退出也成為難以挽回的現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，不僅意味著鄉(xiāng)村教育對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的拒絕，更意味著鄉(xiāng)村教育放棄了守護(hù)鄉(xiāng)村文明的責(zé)任和義務(wù)。

不過(guò)，當(dāng)教育發(fā)展到今天，尤其是伴隨鄉(xiāng)村教育的城市化發(fā)展，教育的文化危機(jī)便逐漸被人們所關(guān)注。在上世紀(jì)，潘光旦先生所說(shuō)的脫離鄉(xiāng)土就是“忘本”，②海路：《務(wù)本的教育——兼論潘光旦先生的鄉(xiāng)土教育觀(guān)》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。實(shí)際就是要告訴我們，鄉(xiāng)土教育的意義不能僅僅理解為是課余的，休閑的，甚至娛樂(lè)的，其重要價(jià)值在于民族精神、國(guó)家觀(guān)念和文化認(rèn)同。盡管潘光旦先生尚沒(méi)有像我們今天這樣，從鄉(xiāng)村文明的視野討論這個(gè)問(wèn)題，但其“忘本”二字卻深刻揭示了文化與文明的關(guān)系，以及鄉(xiāng)土對(duì)中華民族的特殊意義。農(nóng)業(yè)文明是中華民族的“本”，認(rèn)同這個(gè)本，就是認(rèn)同中華民族；認(rèn)同中華民族，才有可能接受中華民族的國(guó)家意識(shí)。在這里，文化與文明統(tǒng)一在一起，文化與民族統(tǒng)一在一起，文化與國(guó)家統(tǒng)一在一起。從今天的角度看，鄉(xiāng)土教育在當(dāng)時(shí)可能更主要的目的在于借助鄉(xiāng)土文化教育實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的認(rèn)同，而今天可能更主要的目的是對(duì)鄉(xiāng)村文明作為一種價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)和接受。從某種意義上說(shuō)，這兩者不僅相關(guān)而且統(tǒng)一，甚至在今天看來(lái)，任何一方教育都不能放棄。但是，必須引起我們高度重視的，或在今天看來(lái)具有特別意義的，而且又是被教育所忽視的，可能是后者。

從教育及教育制度的角度講，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)似乎沒(méi)有得到真正解決。我們至今仍然尚未形成鄉(xiāng)土教育的制度體系。顧玉軍、吳明海認(rèn)為，不僅上世紀(jì)初鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中的鄉(xiāng)土教育，沒(méi)有引領(lǐng)中國(guó)“普通教育與鄉(xiāng)土教育的有機(jī)結(jié)合”，而且直到今天，中國(guó)教育“缺乏的仍然還是鄉(xiāng)土氣息”；從總體上看，“鄉(xiāng)土教育還沒(méi)有和學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，鄉(xiāng)土教育始終還是“在學(xué)校教育中徘徊”。③顧玉軍、吳明海：《鄉(xiāng)土教育：“鄉(xiāng)土”與“天下”之鏈》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，實(shí)際仍然是對(duì)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代意義缺少足夠的認(rèn)識(shí)。今天，許多人提出鄉(xiāng)土教育，往往是源于對(duì)既往鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的浪漫主義的歷史記憶。比如，把“村學(xué)”比作鄉(xiāng)村人精神世界的“一盞明燈”，④李泓冰：《盲目撤并鄉(xiāng)村學(xué)校澆滅農(nóng)村希望燈火》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年5月24日。認(rèn)為一所鄉(xiāng)村學(xué)校就是鄉(xiāng)村社會(huì)的“一方文明”。⑤張利騁：《農(nóng)村學(xué)校的文化責(zé)任》，《中國(guó)教育報(bào)》2014年9月5日，第007版。等等。正是基于這樣的原因，改革開(kāi)放后的1992年，“地方課程”的概念在政府文件中首次提出。伴隨教育的發(fā)展，地方課程（含校本課程）這一概念已基本取代鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)土教育的概念，“鄉(xiāng)土教育”已逐漸淡出人們的視野，成為一個(gè)過(guò)時(shí)的“歷史名詞”。⑥胡金平：《國(guó)家意志與我國(guó)鄉(xiāng)土教育的三次勃興》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第2期。從理論上看，地方課程雖然也包含鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容，但不僅僅局限于鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容。與此同時(shí)，地方知識(shí)也是通向民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的途徑，但可能與代表一種文明形態(tài)的“鄉(xiāng)村文明”沒(méi)有關(guān)系。我們必須認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土教育或鄉(xiāng)村文化教育，作為鄉(xiāng)村文明融入現(xiàn)代社會(huì)的一部分，是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)涵。因此，鄉(xiāng)土教育的本質(zhì)與目的，是認(rèn)同中國(guó)特有的文化和文明，它是現(xiàn)代文明教育不可缺少的重要內(nèi)容之一。

從理論上說(shuō)，鄉(xiāng)土應(yīng)作為一個(gè)文化定義來(lái)看待。“家鄉(xiāng)”的含義與“鄉(xiāng)村”的含義不完全相同。教育應(yīng)重在“鄉(xiāng)村”而不是“家鄉(xiāng)”。家鄉(xiāng)是有限的，鄉(xiāng)村是普遍的。作為國(guó)家認(rèn)同教育，兩者具有相似的功能和意義，但作為文化與文明的教育，兩者的意義便不完全相同了。鄉(xiāng)村的教育不僅要接受本地的、家鄉(xiāng)的，或鄉(xiāng)土的教育，而且要接受鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化和歷史意義的教育。因此，鄉(xiāng)村文化教育是作為鄉(xiāng)村文明這一普遍價(jià)值出現(xiàn)的，因此，更應(yīng)當(dāng)包含的是“鄉(xiāng)村”的教育，而不僅僅是“家鄉(xiāng)”的教育。因?yàn)猷l(xiāng)村作為一種文化存在，其內(nèi)涵越出了“家鄉(xiāng)”的含義。鄉(xiāng)村文化教育不僅要培養(yǎng)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情，更要培養(yǎng)對(duì)作為一種文化、一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明的認(rèn)同意識(shí)。鄉(xiāng)村文明絕不僅僅是古代文明的象征，而且也是現(xiàn)代文明不可缺少的價(jià)值內(nèi)涵。從某種意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村是人類(lèi)生活的本質(zhì)，而城市則是人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村是本能性的，而城市則是生長(zhǎng)性的。前者是根本，后者則是衍生。從這個(gè)意義上說(shuō)，“鄉(xiāng)村文化”不僅屬于鄉(xiāng)村，而且屬于城市。同樣，“鄉(xiāng)村文化教育”不僅屬于鄉(xiāng)村教育或鄉(xiāng)村學(xué)校，而且同時(shí)也屬于城市教育或城市學(xué)校。英國(guó)學(xué)者霍華德提出“田園城市”理論，如果從他的理論出發(fā)，我們必須認(rèn)識(shí)到，讓農(nóng)業(yè)文明的村莊體驗(yàn)向城市生活延續(xù)，是構(gòu)建現(xiàn)代城市文明不可缺少的內(nèi)容。①薛曉陽(yáng)：《霍華德社會(huì)城市理論的教育遺產(chǎn)——關(guān)于小城鎮(zhèn)倫理建構(gòu)及其新農(nóng)民教育的啟示》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。再換一個(gè)角度看，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化步伐的加快，大量農(nóng)村的孩子隨父母被送入城市學(xué)校接受教育。有數(shù)據(jù)顯示，近5年間全國(guó)有8000多萬(wàn)農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移成為城鎮(zhèn)居民。②中共中央、國(guó)務(wù)院：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2020年)》（2018-10-23），中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/cntent_5325534.htm.因此，將鄉(xiāng)村文化教育僅僅局限于鄉(xiāng)村少年顯然是不科學(xué)的。

鄉(xiāng)村文化教育不僅在于“愛(ài)家鄉(xiāng)”，更在于“愛(ài)文明”。我們必須意識(shí)到這一教育概念獨(dú)特的時(shí)代意義，甚至可能包括它所具有的政治價(jià)值。目前已經(jīng)有研究者開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。孫斐娟指出，今天我們可能面臨的危機(jī)是，農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)失去文化認(rèn)同，“家鄉(xiāng)”時(shí)常淪為被歧視的“文化符號(hào)”。③孫斐娟：《進(jìn)入現(xiàn)代世界的農(nóng)民文化命運(yùn)與新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民文化認(rèn)同再造》，《社會(huì)主義研究》2009年第6期。楊蘭指出，鄉(xiāng)土課程的重要意義在本質(zhì)上是促進(jìn)“鄉(xiāng)村文明回歸”。④楊蘭：《構(gòu)建鄉(xiāng)土教育課程促進(jìn)鄉(xiāng)村文明回歸——以貴州長(zhǎng)順縣鄉(xiāng)土教育實(shí)踐為例》，《教育發(fā)展研究》2013年第33期（Z2）。袁利平、溫雙認(rèn)為，鄉(xiāng)土課程不僅具有傳承鄉(xiāng)村文化的功能，更具有“復(fù)興鄉(xiāng)村文明”的使命。⑤袁利平、溫雙：《鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)的文化價(jià)值與實(shí)踐選擇》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2018年第5期。然而，從總體上看，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化及其教育問(wèn)題的關(guān)注，一是更多局限于鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域，二是更多停留于鄉(xiāng)村學(xué)校的文化特色、鄉(xiāng)村少年的文化自信，以及為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)等問(wèn)題上。因此，我們有理由認(rèn)為，這種回歸，不僅局限于在“鄉(xiāng)村社會(huì)”的回歸，更是指在包括城市社會(huì)在內(nèi)的“現(xiàn)代社會(huì)”的回歸。當(dāng)然，這種文明的回歸，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的意義同樣是不可忽視，但或許不是根本的或全部的。至少可以說(shuō)，僅僅局限于鄉(xiāng)村建設(shè)范疇的鄉(xiāng)村文化教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果現(xiàn)代文明不能接受鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村文明，或?qū)⑧l(xiāng)村文化教育局限于鄉(xiāng)村學(xué)校，實(shí)際都在說(shuō)明，我們的教育尚缺少現(xiàn)代文明所需要的文化內(nèi)涵的深刻性，同時(shí)也在說(shuō)明，我們對(duì)現(xiàn)代文明教育及其民族認(rèn)同教育缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。梁漱溟當(dāng)年要求鄉(xiāng)村人“走出”鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)“東西文明的溝通”，使中國(guó)的鄉(xiāng)村得到現(xiàn)代文明的啟蒙。⑥梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社2011年版，第317頁(yè)。但今天，我們回過(guò)頭來(lái)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明恰恰包含了鄉(xiāng)村文明，缺乏鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代文明是不完整的。同樣，只關(guān)注于科學(xué)和技術(shù)、城市與競(jìng)爭(zhēng)的教育，不僅缺少內(nèi)涵的深刻性，同時(shí)也是一種不完整的教育。

（二）從素質(zhì)教育到文明建構(gòu)：鄉(xiāng)村文化教育的內(nèi)涵與本質(zhì)

“鄉(xiāng)村”代表著一種文明。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校而言，鄉(xiāng)村文化教育或鄉(xiāng)土教育等教育內(nèi)容的意義，絕不能僅僅定位于素質(zhì)教育或生活教育。但教育實(shí)踐中，尤其是鄉(xiāng)村學(xué)校的教育實(shí)踐中，卻常常是以這樣的理解為主導(dǎo)的。丁念金分析指出，校本課程具有“文化性質(zhì)”。⑦丁念金：《校本課程決策的文化學(xué)分析》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2011年第2期。在這里，所謂“文化性質(zhì)”，只有從文明的角度進(jìn)行詮釋?zhuān)拍芙沂拘１菊n程所具有的特殊本質(zhì)和意義。我們必須懂得，只有從文明的高度定義鄉(xiāng)村文化教育，對(duì)包括城市教育在內(nèi)的課程改革的教育價(jià)值才能顯現(xiàn)出來(lái)。如前所述，鄉(xiāng)村文明既代表了傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含于現(xiàn)代，因而鄉(xiāng)村文化教育不能僅僅局限于鄉(xiāng)村學(xué)校，同時(shí)應(yīng)當(dāng)屬于城市教育的重要內(nèi)容。特別是在城市教育中，鄉(xiāng)村文化教育通常被理解為閑暇教育或素質(zhì)教育的內(nèi)容，抑或被當(dāng)作傳統(tǒng)文化教育的一部分。在大多數(shù)情況下，沒(méi)有被視為一種具有文明意義或現(xiàn)代意義的教育內(nèi)容來(lái)看待。因此，當(dāng)下最為緊迫的任務(wù)，就是澄清鄉(xiāng)村文化教育的特殊內(nèi)涵和本質(zhì)。對(duì)于今天的教育來(lái)說(shuō)，這是被遮蔽或忽視最嚴(yán)重的內(nèi)容和價(jià)值之一。

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及其教育體系建構(gòu)中，鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)揮著特殊的教育功能，即借助于鄉(xiāng)村學(xué)校這一紐帶作用，鄉(xiāng)村教育與城市教育聯(lián)系起來(lái)，在文化上被納入同一個(gè)體系之中。只有從這一視野出發(fā)，我們才能發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村學(xué)校作為一種特殊的文化存在，在整個(gè)教育體系中不可或缺的價(jià)值和地位。無(wú)論是鄉(xiāng)村教育還是城市教育，都是現(xiàn)代教育這個(gè)大體系的一部分。鄉(xiāng)村文化教育不僅是聯(lián)系兩者的紐帶，而且是對(duì)于兩者具有同等意義的教育內(nèi)容?？鬃釉趦汕Ф嗄昵?，在自己的教育中便討論了與我們今天相似的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)于當(dāng)下教育價(jià)值的建立具有十分重要的啟示作用?？鬃釉谂c弟子討論人生與志向時(shí)，對(duì)學(xué)生曾點(diǎn)不言治國(guó)而暢言“浴舞詠歸”之志，不僅沒(méi)有批評(píng)，相反卻給予贊賞和肯定?！墩撜Z(yǔ)》中是這樣記載的，即曾點(diǎn)曰其志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）在此，孔子雖不能料及今天作為現(xiàn)代文明的困惑和糾結(jié)，但卻意識(shí)到人生雖可“朝聞夕死”，為天下大同而“明知不可為而為之”，但“浴舞詠歸”亦同樣是作為一名君子應(yīng)當(dāng)追求或不可排斥的生命價(jià)值。這與今天我們推崇鄉(xiāng)村文化教育時(shí)，要求在城市價(jià)值與鄉(xiāng)村信仰之間取得平衡恰有異曲同工之妙。

教育及課程具有強(qiáng)大的文化功能。從文化或文明的視野看鄉(xiāng)村教育，或許是鄉(xiāng)村教育研究最重要的成果。在探討課程的文化功能時(shí)，文化學(xué)的方法論或許能夠給予我們?nèi)碌牧?chǎng)與體驗(yàn)。王艷霞研究了教科書(shū)的“話(huà)語(yǔ)方式”及其文化影響，認(rèn)為教科書(shū)的話(huà)語(yǔ)方式能夠讓主流意識(shí)“被儀式化”，它控制了“教師的個(gè)人知識(shí)”，甚至重構(gòu)著“學(xué)生的生活世界”。①王艷霞：《課程中的文化選擇研究——對(duì)我國(guó)義務(wù)教育語(yǔ)文教科書(shū)的文化構(gòu)成分析》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年，第1頁(yè)。這一立場(chǎng)與方法對(duì)于認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化教育的性質(zhì)具有重要意義。作為一種課程方式或內(nèi)容，鄉(xiāng)村文化教育最終要轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N課程，哪怕是隱性課程或校本課程的形態(tài)，才有可能成為學(xué)校的一種教育實(shí)踐。在這一過(guò)程中，最為重要的，就是應(yīng)看到它與科學(xué)課程不同的文化意義，因?yàn)檫@涉及到鄉(xiāng)村文化教育的課程高度和課程深度。一種教育的文化屬性及其民族特征，往往不是表現(xiàn)于科學(xué)課程之上，相反，是通過(guò)課程的文化性而得到表達(dá)的。因此，校本課程的價(jià)值不在于內(nèi)容的豐富性，而在于文化的深刻性。誠(chéng)如李寶慶所言，從文化意義上理解校本課程，對(duì)課程開(kāi)發(fā)具有重要啟示價(jià)值。②李寶慶：《校本課程的文化使命》，《天中學(xué)刊》2008年第4期。

教育具有學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但我們很少關(guān)注它的文化標(biāo)準(zhǔn)。我們有政治教育、道德教育，甚至心理教育，但卻很少給予“文化教育”應(yīng)有的關(guān)注。當(dāng)下教育缺少的，或許不是科學(xué)的內(nèi)涵，而是文化的內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村精神的忽視，不僅是鄉(xiāng)村學(xué)校的迷失和困頓，而且同時(shí)也是整個(gè)教育體系的迷失和困頓。李寶慶指出，校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)質(zhì)是“學(xué)校文化的重構(gòu)”。③李寶慶：《校本課程的文化使命》，《天中學(xué)刊》2008年第4期。這一立場(chǎng)不僅對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校有意義，而且對(duì)整個(gè)教育體系都有意義。近年來(lái)，書(shū)法、戲曲等中華傳統(tǒng)文化受到了廣泛關(guān)注，許多鄉(xiāng)村學(xué)校積極開(kāi)發(fā)校本課程、挖掘特色鄉(xiāng)土教育資源，一些鄉(xiāng)村學(xué)校形成了很好的文化特色。然而，在這一過(guò)程中，因?yàn)槿鄙賹?duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)在意義的認(rèn)識(shí)，比如，把“傳統(tǒng)文化教育”簡(jiǎn)單等同于“鄉(xiāng)村文化教育”等。因而時(shí)常導(dǎo)致的結(jié)果是：學(xué)校的特色形成了，但鄉(xiāng)土卻沒(méi)有出來(lái)；或鄉(xiāng)土出來(lái)了，但卻誤作為一種閑暇生活了。在這種情況下，鄉(xiāng)村文化教育的本質(zhì)和意義被淹沒(méi)在游戲和娛樂(lè)之中。由于這樣的原因，我們的校本課程開(kāi)發(fā)往往深度不夠，常常浮于表面，而未能深入鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)。

三、鄉(xiāng)村文化教育的歷史責(zé)任

（一）從鄉(xiāng)村建設(shè)到學(xué)校教育：鄉(xiāng)村學(xué)校的功能改變

歷史上，我國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化功能曾經(jīng)發(fā)生過(guò)兩次大的轉(zhuǎn)折。一是清末民初中國(guó)社會(huì)的近現(xiàn)代化時(shí)期，鄉(xiāng)村學(xué)校從古代鄉(xiāng)村的教化主體逐漸淪為鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣角色。二是當(dāng)下教育城鄉(xiāng)并軌的功能轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會(huì)的文化分離，由鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)主體逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏摹敖逃黧w”。這一大歷史的過(guò)程，可以稱(chēng)之為“教育回歸”的過(guò)程。①薛曉陽(yáng)：《鄉(xiāng)村學(xué)校文化責(zé)任的歷史變遷與教育回歸》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2022年第1期。在古代中國(guó)，鄉(xiāng)村社會(huì)保持著相對(duì)的獨(dú)立性，有自己獨(dú)立的文明體系與教化系統(tǒng)，以及內(nèi)在的文化生產(chǎn)能力。在這一結(jié)構(gòu)中，“鄉(xiāng)學(xué)”在中國(guó)鄉(xiāng)村的禮制系統(tǒng)中扮演重要角色，甚至主導(dǎo)著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)教化的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。但這一體系自晚清民國(guó)時(shí)期逐漸被打破，鄉(xiāng)村教化的內(nèi)容發(fā)生了本質(zhì)變化，儒家道德倫理與生活信仰不再受到鄉(xiāng)里社會(huì)的崇尚。②王先明、尤永斌：《略論晚清鄉(xiāng)村社會(huì)教化體系的歷史變遷》，《史學(xué)月刊》1999年第3期。尤為重要的是，鄉(xiāng)村士紳及鄉(xiāng)學(xué)教化作為文化主體的功能逐漸解體。誠(chéng)如梁漱溟所說(shuō)：“中國(guó)近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史?！雹哿菏椋骸多l(xiāng)村建設(shè)理論》，第11頁(yè)。④事實(shí)上，大規(guī)?；蛳到y(tǒng)化的對(duì)傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村文化的反思和覺(jué)醒，是伴隨新儒家學(xué)派的興起、發(fā)展，以及不斷深入的研究才逐步開(kāi)始的，像今天這樣以完全積極的態(tài)度看待自己的傳統(tǒng)及鄉(xiāng)村文明的意義，還是在科學(xué)和民主被引入中國(guó)并同樣被反思之后的事情。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，伴隨鄉(xiāng)村學(xué)校不斷回歸自身的過(guò)程，鄉(xiāng)村學(xué)校在教育體系和結(jié)構(gòu)中的地位和文化功能也隨之發(fā)生改變，即由在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮“文化主體”功能，轉(zhuǎn)向在鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)發(fā)揮“文化教育”功能。在這里，所謂文化教育，主要指在學(xué)校教育中進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化的“鄉(xiāng)村文化教育”。雖然，前者作為一種社會(huì)功能并沒(méi)有完全消失，但后者作為一種教育功能，卻從此成為鄉(xiāng)村學(xué)校承擔(dān)文化責(zé)任的主要形式。

新中國(guó)成立后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，國(guó)家以“村小”方式深入鄉(xiāng)村社會(huì)并發(fā)揮文化影響。那時(shí)，“村學(xué)”的確如前所述是鄉(xiāng)村人精神世界的“一盞明燈”，甚至的確也標(biāo)志著鄉(xiāng)村社會(huì)的“一方文明”。然而，伴隨當(dāng)下社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，尤其是城鄉(xiāng)教育一體化進(jìn)程，鄉(xiāng)村學(xué)校的價(jià)值觀(guān)發(fā)生了巨變，不再安于自己的文化身份及為鄉(xiāng)村服務(wù)的目標(biāo)。在這一背景之下，鄉(xiāng)村學(xué)校正在以前所未有的速度和方式脫離鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生產(chǎn)系統(tǒng)，進(jìn)而從根本上改變了鄉(xiāng)村學(xué)校的文化性格。教育的標(biāo)準(zhǔn)化開(kāi)始主導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)校的教育價(jià)值，鄉(xiāng)村學(xué)校逐漸蛻變?yōu)樽鳛閭魇谥R(shí)的、單一的“教育主體”。鄉(xiāng)村教育的這種歷史變遷影響十分深遠(yuǎn)，甚至改變了鄉(xiāng)村人的精神世界和人生信仰。誠(chéng)如周曄指出的那樣，伴隨“村學(xué)”的消失，鄉(xiāng)村人的精神寄托也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。⑤周曄：《村學(xué)的社會(huì)文化功能及退出影響》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2017年第2期。

從學(xué)界的研究來(lái)看，盡管現(xiàn)代主義的立場(chǎng)似乎處于主導(dǎo)的聲音，但仍然沒(méi)有研究者真正直接否定鄉(xiāng)村文化的教育意義。一些研究者在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義的立場(chǎng)時(shí)，用了“鄉(xiāng)村且現(xiàn)代的教育”這一方式加以表述。⑥鄔志輝：《鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化三問(wèn)》，《教育發(fā)展研究》2015年第1期。然而，更為關(guān)鍵或嚴(yán)重的問(wèn)題是，國(guó)家政策層面更多專(zhuān)注于鄉(xiāng)村學(xué)校的現(xiàn)代化和標(biāo)準(zhǔn)化，而很少賦予鄉(xiāng)村學(xué)校“任何鄉(xiāng)村義務(wù)和責(zé)任。”⑦薛曉陽(yáng)：《鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的政策隔離及問(wèn)題——以農(nóng)村教育的文化責(zé)任和鄉(xiāng)村義務(wù)為起點(diǎn)》，《清華大學(xué)教育研究》2018年第2期。從改革開(kāi)放以來(lái)的國(guó)家相關(guān)政策及教育主管部門(mén)的文件看，鄉(xiāng)村教育在國(guó)家政策文本中更多被視為扶貧的對(duì)象，其受到關(guān)注的問(wèn)題更多指向教育均衡、辦學(xué)條件和學(xué)生待遇等方面。比如，2012年教育部有關(guān)農(nóng)村教育的《工作要點(diǎn)》中提到“義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)”問(wèn)題；2014年的《工作要點(diǎn)》第24條，特別提出“貧困地區(qū)薄弱學(xué)?！奔啊爸朴喠x務(wù)教育學(xué)校管理標(biāo)準(zhǔn)”；2015年和2016年的《工作要點(diǎn)》又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村義務(wù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)等問(wèn)題。然而，關(guān)于農(nóng)村學(xué)校的“文化標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題卻從未有所表述。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《工程》），文件在第9條提到，要將這一《工程》“貫穿國(guó)民教育始終”，并強(qiáng)調(diào)“按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)”原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“全方位融入”思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育等，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育等各個(gè)領(lǐng)域，并“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。然而，盡管這些文件精神體現(xiàn)了國(guó)家在總體戰(zhàn)略上已經(jīng)開(kāi)始重視這一問(wèn)題，但對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的特殊性，教育部門(mén)的政策文件尚未有進(jìn)一步跟進(jìn)和實(shí)施。目前也只是有研究者“建議”依據(jù)《工程》進(jìn)一步制定《加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校鄉(xiāng)土文化教育的指導(dǎo)意見(jiàn)》，①?gòu)埨灼?、周亞?wèn)|：《鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)實(shí)困境與體系構(gòu)建》，《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的意義、內(nèi)容和形式等問(wèn)題進(jìn)行規(guī)定，甚至明確如何一體化、分學(xué)段進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育。但可惜的是，類(lèi)似的政策文本至今沒(méi)有真正出臺(tái)。這說(shuō)明不僅在理論上我們對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校文化屬性缺乏深入討論，而且同時(shí)還意味著在政策層面的匱乏和實(shí)踐層面的忽視。

事實(shí)上，即便在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化及城鄉(xiāng)教育并軌的今天，盡管鄉(xiāng)村學(xué)校的文化功能已不同于古代的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)或社學(xué)，鄉(xiāng)村教師也不同于古代的塾師。但是，鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的意義和作用依然重要且不能忽視。當(dāng)下鄉(xiāng)村學(xué)校的城市化方向與發(fā)展，更加迫使我們必須思考鄉(xiāng)村學(xué)校的文化性質(zhì)和辦學(xué)目標(biāo)。今天，盡管鄉(xiāng)村學(xué)校的社會(huì)背景已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)社會(huì)，政府和國(guó)家成為鄉(xiāng)村建設(shè)的直接主導(dǎo)者，取代了上世紀(jì)初鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中鄉(xiāng)村學(xué)校所扮演的角色，但是，鄉(xiāng)村學(xué)校作為一種文化象征，在今天的鄉(xiāng)村世界中，它依然是一盞明燈，只不過(guò)它首先或主要“點(diǎn)亮”的是教育自身，以及作為教育對(duì)象的鄉(xiāng)村少年，而不再是整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)。這一點(diǎn)是當(dāng)下鄉(xiāng)村學(xué)校文化功能戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的重要特征。也正是因?yàn)檫@一前提的變化，鄉(xiāng)村文化教育便自然而然地成為鄉(xiāng)村學(xué)校新的文化起點(diǎn)，以及發(fā)揮特殊文化功能的主要形式。

（二）鄉(xiāng)村文化教育主流化的陣地與起點(diǎn)

如果說(shuō)鄉(xiāng)村學(xué)校的存在及鄉(xiāng)村文化教育，不僅為鄉(xiāng)村世界的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且為農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)提供了前提，那么，鄉(xiāng)村學(xué)校在城市文明或現(xiàn)代文明的建設(shè)中便具有了特殊的地位和意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理解應(yīng)當(dāng)有更開(kāi)闊的視野，即鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在更高層次上應(yīng)當(dāng)被視為鄉(xiāng)村文明的回歸和復(fù)興，它不能僅僅被視為廣義性的所謂鄉(xiāng)村文化建設(shè)。從這一立場(chǎng)出發(fā)可以看到，鄉(xiāng)村學(xué)校因其特殊的地理位置和文化條件，必然成為“鄉(xiāng)村文化教育”走出鄉(xiāng)村或進(jìn)入城市的主要陣地和出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是鄉(xiāng)村學(xué)校在現(xiàn)有以城市價(jià)值為主導(dǎo)的教育體系中所能發(fā)揮的特殊文化功能。的確如一些研究者所說(shuō)的那樣，“傳承傳統(tǒng)文化不單是鄉(xiāng)村教育的使命”。②王彬、向茂甫：《從“返鄉(xiāng)”到“在鄉(xiāng)”：基于鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村教育觀(guān)念反思》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2019年第3期。但我們同時(shí)還必須懂得，鄉(xiāng)村學(xué)校卻可能是“鄉(xiāng)村文化教育”走向城市教育的示范與起點(diǎn)。另一方面，鄉(xiāng)村文化教育也不可能只是單純依靠鄉(xiāng)村學(xué)校，不過(guò)，最應(yīng)做好也是最可能做好鄉(xiāng)村文化教育的應(yīng)該是鄉(xiāng)村學(xué)校。事實(shí)上，那種把當(dāng)前浪漫派的教育立場(chǎng)簡(jiǎn)單歸結(jié)為“為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)”的觀(guān)點(diǎn)是不夠準(zhǔn)確的。

在我國(guó)，鄉(xiāng)村文明自古以來(lái)被視為“教化問(wèn)題”。自從遠(yuǎn)古時(shí)代出現(xiàn)庠序之學(xué)以來(lái)，教育就肩負(fù)著文化啟蒙和思想傳承的重任。③杜育紅、楊小敏：《鄉(xiāng)村振興:作為戰(zhàn)略支撐的鄉(xiāng)村教育及其發(fā)展路徑》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期。在古代社會(huì)，尤其是從元明清幾個(gè)朝代開(kāi)始，“社”和“社學(xué)”便相當(dāng)繁榮和發(fā)達(dá)。比如，元代村落中，每社設(shè)立學(xué)校一所，教授《孝經(jīng)》《小學(xué)》，甚至《大學(xué)》《論語(yǔ)》。由此可見(jiàn)，在古代鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村學(xué)校是儒家文化主導(dǎo)鄉(xiāng)村生活的重要基礎(chǔ)。格爾茨在分析“地方知識(shí)”的意義時(shí)指出，地方知識(shí)具有文化屬性，不在于“認(rèn)識(shí)”知識(shí)，更在于“認(rèn)同”知識(shí)。④［美］克利福德·格爾茨著，楊德睿譯：《地方知識(shí)——闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第222頁(yè)。因此，他認(rèn)為地方知識(shí)甚至可能支配我們的“社會(huì)信念”。⑤［美］克利福德·格爾茨著，楊德睿譯：《地方知識(shí)——闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，第202頁(yè)。鄉(xiāng)村文化及其包含其中的觀(guān)念與信仰，深深印刻著中華民族的價(jià)值觀(guān)。在現(xiàn)代由城市社會(huì)主導(dǎo)的時(shí)代，中國(guó)的鄉(xiāng)村本身實(shí)際代表了中國(guó)特有的地方知識(shí)及其價(jià)值與信仰。因此，從今天的角度看，鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村教育，正是守護(hù)這一價(jià)值與信仰的保證。許多研究者指出，鄉(xiāng)村振興，基礎(chǔ)在教育，鄉(xiāng)村振興必須優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育。⑥陳時(shí)見(jiàn)、胡娜：《新時(shí)代鄉(xiāng)村教育振興的現(xiàn)實(shí)困境與路徑選擇》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第5期。在這里，所謂優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，絕不僅僅指鄉(xiāng)村教育本身，而是說(shuō)，這是鄉(xiāng)村文化教育走出鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)其普遍價(jià)值和教育意義的第一步。

21世紀(jì)的今天，中國(guó)的鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村學(xué)校，已經(jīng)完全不同于古代“鄉(xiāng)里社會(huì)”（即費(fèi)孝通所說(shuō)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”）。在鄉(xiāng)村教育逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)并軌并被納入國(guó)家主流教育體系中，鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)際迎來(lái)了將“鄉(xiāng)村文化教育”帶入城市教育，使鄉(xiāng)村文化教育獲得主流教育認(rèn)同的歷史時(shí)機(jī)。事實(shí)上，鄉(xiāng)土教育（從鄉(xiāng)村文化角度理解的鄉(xiāng)土教育）在我們的教育體系中尚缺少應(yīng)有的地位，盡管我們現(xiàn)在十分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的教育與傳承。誠(chéng)如文輔相所說(shuō)的那樣，在政策層面上，國(guó)家缺乏系統(tǒng)進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育的結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)。①文輔相：《我國(guó)本科教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)作戰(zhàn)略性調(diào)整——“高等教育培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)和規(guī)格的研究”課題研究報(bào)告摘要》，《高等教育研究》1996年第6期。當(dāng)前，在國(guó)家主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村學(xué)校撤點(diǎn)并校和布局調(diào)整，以及城鄉(xiāng)教育并軌的所謂一體化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村學(xué)校的“在鄉(xiāng)性”不斷受到動(dòng)搖與改變，②薛曉陽(yáng)：《鄉(xiāng)村學(xué)校“在鄉(xiāng)性”的危機(jī)與應(yīng)對(duì)——以“鄉(xiāng)村文化教育”作為一種應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。這對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化性帶來(lái)了傷害和危機(jī)。然而，我們同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，這恰恰為“鄉(xiāng)村文化教育”進(jìn)入城市教育體系創(chuàng)造了很好的政策環(huán)境和歷史機(jī)遇。2001年，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，這不僅開(kāi)啟了鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整的步伐，而且同時(shí)也推動(dòng)了鄉(xiāng)村教育城市化的歷史進(jìn)程。在這種情況下，我們時(shí)?？吹降耐际青l(xiāng)村學(xué)校的文化危機(jī)，而沒(méi)有看到這恰恰是鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)并改造城市教育的最好時(shí)機(jī)。鄉(xiāng)村學(xué)校的文化優(yōu)勢(shì)正是它融入城市教育，并最終進(jìn)入教育主流的最大資本。鄉(xiāng)村文化教育的城市化，是鄉(xiāng)村學(xué)校帶給城市教育的最大資源。只有從這個(gè)意義上來(lái)理解農(nóng)村教育的城鄉(xiāng)并軌和一體化進(jìn)程，才能真正發(fā)現(xiàn)包含在這一過(guò)程中的歷史價(jià)值和文化意義。

鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村文明的物質(zhì)主體，鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文明的教育主體。守護(hù)鄉(xiāng)村學(xué)校就是守護(hù)鄉(xiāng)村文明及其教育主體。如果不僅鄉(xiāng)村學(xué)校，而且整個(gè)教育都應(yīng)擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文明的守護(hù)者，那么，鄉(xiāng)村文化教育“普遍化”，就應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代教育的一種文化戰(zhàn)略。在這樣的理論和背景之下，鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)村性及其文化本質(zhì)在整個(gè)現(xiàn)代教育體系的建構(gòu)中，便具有了特殊而重要的戰(zhàn)略位置。盡管我們今天已經(jīng)不能要求鄉(xiāng)村學(xué)校像古代社會(huì)那樣，發(fā)揮主持鄉(xiāng)里社會(huì)的文化主體功能，也不能要求它像上世紀(jì)初的鄉(xiāng)村改造和教育運(yùn)動(dòng)那樣，扮演鄉(xiāng)村社會(huì)及文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者角色。然而，維持鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村學(xué)校中的特殊地位，對(duì)守護(hù)鄉(xiāng)村學(xué)校的文化本質(zhì)具有特殊意義。車(chē)麗娜指出，“鄉(xiāng)村文化的發(fā)展是鄉(xiāng)村教育興盛的根基”，尤其是在今天“地域性知識(shí)”在“國(guó)家教育框架”下失去“合法性空間”，被迫退居“個(gè)體觀(guān)念領(lǐng)域”的情況下。③車(chē)麗娜：《空間嵌入視野下鄉(xiāng)村教師社會(huì)生活的變遷》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第2期。從制度層面賦予鄉(xiāng)村學(xué)校特殊的文化身份和責(zé)任，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于鄉(xiāng)村建設(shè)本身?；蛟S，這是現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明對(duì)話(huà)和交流僅有的或唯一的途徑。湯美娟指出，必須超越以“城市—工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育”，應(yīng)從農(nóng)業(yè)文明中尋求“啟發(fā)”。④湯美娟：《“小歷史”的書(shū)寫(xiě)：鄉(xiāng)村民眾教育觀(guān)念變遷的民族志研究——以蘇北M村為個(gè)案》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第1期。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村學(xué)校的文化本質(zhì)，同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校又是鄉(xiāng)村文化教育主流化的重要途徑，而這一途徑在今天看來(lái)又是十分脆弱的。因此，我們必須珍惜并保護(hù)好鄉(xiāng)村文化教育走向城市的這一重要通道。