鄭紫苑

(贛南師范大學(xué) 客家研究中心，江西 贛州 341000 )

黨的十八屆三中全會以來，中央加快了深化改革推動治理現(xiàn)代化的步伐。社會治理是一項需要多方共同參與的系統(tǒng)工程，不僅需要國家的宏觀引導(dǎo)與管理，而且需要民間社會以多種形式參與。尤其黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興以來，國家更是加強了對民間主體自治功能的關(guān)注。2018年中央一號文件明確提出：“振興鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障，既要富口袋，也要富腦袋，不能讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被破壞、被取代?！盵1]作為一種由民間社會主導(dǎo)的民俗活動，不僅由于其族群性與地域性吸引著民眾主動參與，而且因其聚集功能、協(xié)作功能與教化功能，在民眾行為的規(guī)范與鄉(xiāng)村社會秩序的維持中發(fā)揮著積極作用。因此，當(dāng)代社會積極發(fā)揮民俗活動在鄉(xiāng)村社會中的治理功能，不僅有助于其自身的傳承與保護，而且可以豐富鄉(xiāng)村社會的治理方式。

一、 展演在鄉(xiāng)村中的南橋客家迎故事民俗活動

迎故事是一種融造型、色彩、表演等為一體的民俗，是通過喬裝打扮手段，將小孩扮成故事中的人物形象，抬著出游的一種民俗活動。筆者根據(jù)《中國地方志民俗資料匯編》《中國民族民間舞蹈集成》《客家傳統(tǒng)與社會》叢書以及多地的地方史志的記載可知：迎故事類民俗在全國很多地方都有分布，而且具有不同的名稱。這些名稱主要包括臺閣、胎閣、飄色、扮故事、走古事、辨古士、扮景、扮古士、妝古史、古事以及故事隊等。而“迎故事”則是客家地區(qū)的特殊稱謂。所謂“迎”為客家話的音譯，是“抬”“舉”的意思，因此“迎故事”也即“抬故事”。

迎故事也是一種歷史悠久的民俗活動，早在南宋時期就已經(jīng)在一些迎神賽社或者節(jié)慶舉行。如：《夢梁錄》卷一載：“初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日圣誕之辰?！淙斩汲莾?nèi)外，詣廟獻送甚繁……臺閣巍峨，神鬼威勇，并呈于露臺之上。”[2]再如《西湖老人繁勝錄》載：“開煮迎酒候所，……或用臺閣故事一段，或用群仙，隨時裝變大公。”[3]又如《武林舊事》卷三載：“戶部點檢十三酒庫，例于四月初開煮，九月初開清?！繋旄饔闷ゲ紩鴰烀咂?，以長竿懸之,謂之‘布牌’。以木床鐵擎為仙佛鬼神之類，架空飛動，謂之‘臺閣’?！盵4]這是關(guān)于迎故事類民俗的早期記載。到了明清時期這類活動更為豐富。如明代劉侗和于奕正的《帝京景物略》在描述弘仁橋元君廟的盛況時寫到：“又夸儇者，為臺閣，鐵桿數(shù)丈，曲折成勢，飾樓閣、崖木、云煙形，層置四五嬰，扮如劇演。其法，環(huán)鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩掩其外，桿暗從衣物錯亂中傳下。所見云梢煙縷處，空座一兒，或兒跨像馬，蹬空飄飄，道旁動色危嘆，而兒坐實無少苦。人復(fù)長竿掇餅餌，頻頻啖之。路遠，日風(fēng)暄拂，兒則熟眠?！盵5]

這種趨勢一直延續(xù)至抗日戰(zhàn)爭前夕。之后隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，一直到后來的“文化大革命”時期，由于政治的波動、社會的不穩(wěn)定以及經(jīng)濟的破壞，迎故事類民俗也遭到破壞，甚至一度停止。直到20世紀(jì)80年代以來，伴隨著改革開放，曾經(jīng)被視為封建迷信活動而遭到禁止的那些迎神賽會和民間節(jié)慶活動開始得到部分恢復(fù)。于是迎故事這類歷史悠久的妝扮游藝民俗也開始重現(xiàn)于我國的眾多地區(qū)，如福建連城的“走古事”，廣州番禺沙灣和中山南朗、黃圃以及湛江吳川等地的“飄色”，汕尾陸河河田的“高景”，河南南陽等地的妝古飾，河北地區(qū)的背閣，四川渠縣三匯鎮(zhèn)的“彩亭”等，這在羅勇和勞格文的《贛南地區(qū)的廟會宗族》、楊彥杰的《汀州府的宗族廟會與經(jīng)濟》以及房學(xué)嘉的《客家民俗》等描寫風(fēng)土民情的典籍中都可以見到。廣東省的吳川飄色不僅僅在1992和1997年先后兩次赴京參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的藝術(shù)表演，而且2008年還被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于 2009年作為廣東省非遺項目的代表被選派到成都參加“第三屆成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”，即使是在尋烏縣內(nèi)部，迎故事也是一種喜聞樂見、歷史悠久的民俗，除南橋村外，汶口村、周田、王屋以及黃崗等村也都有。清乾隆十四年刊本的《長寧縣志》即講到“上元十一至十七夜，家門張燈，剪羅彩紙，札為之，仍扮龍獅故事諸劇，笙笛鑼鼓喧天震地，看燈者填溢街巷。所謂預(yù)祝豐年與他邑?zé)o異。諺云：雨打殘燈碗，早禾得把稈?！盵6]到了光緒年間的《長寧縣志》卷一中又記：“五月五日包箬粽，捶蒲艾，酌雄黃酒，浴百草湯，以彩絳系小兒頸臂。十一日，散會關(guān)帝廟。二十七日城隍廟先后扛畁裝，設(shè)臺閣人物數(shù)十座謂之故事。”[7]

由上可知，不獨在南橋村，迎故事類民俗在全國很多地方都有分布，尤其是在閩粵贛等客家人的聚集地，不但是種常見的民俗活動，而且多與當(dāng)?shù)乜图胰说拿耖g信仰相關(guān)，一般在廟會期間或者歲時節(jié)日期間舉行，起到了娛神娛人的雙重效果，而與其他地域不同的是，南橋村的迎故事民俗不僅與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰有關(guān)，而且與本村的村落歷史有著一定的聯(lián)系。

尋烏縣位于江西省東南端，居贛、閩、粵三省接壤處，原屬于安遠縣。1575年，建長寧縣時劃入長寧。1914年，因避四川省與其同名的長寧縣，又因城東有尋鄔水和所轄地域內(nèi)有尋鄔堡，故改名為尋鄔縣。1957年又因為“鄔”字生僻，改為尋烏縣。南橋村位于尋烏縣的東南端，位于原牛斗光圩南約1公里處，古稱南水鄉(xiāng)，又稱為六派村，后因村中古石橋“南橋”而改名為“南橋”?！跋鄠髅鞒┠?，陳、謝、程、劉、曹、曾六姓客家人氏，先后從中原輾轉(zhuǎn)遷移到南橋(當(dāng)時稱為牛斗光)落居。由于當(dāng)時地廣人稀，常常受到外人的欺負。后來六姓的先人們逐漸認識到：如果大家不齊心協(xié)力，團結(jié)起來的話，那么便難以在該地生存下去。于是六姓先人們歃血為盟，并建廟兩座。一座為漢帝廟，每年的立秋日為其祭祀日。一座為五顯大帝廟，每年的農(nóng)歷九月二十八日(五顯大帝生日)時為其祭祀日。而且在農(nóng)歷九月二十八五日(顯大帝生日)時，六姓人氏先后進廟上香，并共同組織迎故事民俗活動?；顒优e行時，由從六姓中挑選出來的大約7、8歲男女孩童扮演傳說故事中的人物形象，然后由人們抬著故事臺從各姓的祠堂門口巡游。這時全村的男女老少都爭相觀看，并放鞭炮迎送。這讓村民們在高興的同時，還祈求神靈的護佑，增強六姓之間的團結(jié)。”(1)資料提供者：南橋村迎故事活動負責(zé)人陳治略，時間為2010年9月17日，地點為陳治略家中。

自此開始南橋客家迎故事民俗活動一直流傳。雖然由于抗戰(zhàn)與“文化大革命”的影響，停止了一段時間，但是在1982年南橋決定恢復(fù)這種民俗活動，并決定每3年舉行一次。目前南橋客家迎故事民俗活動不但在表演技藝、人物造型、故事內(nèi)容等方面開始融入現(xiàn)代因素，而且在舉行時間和目的上也有了更大的突破。尤其是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起，南橋村更是積極傳承與傳播迎故事活動，從2004年就開始著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作。2007年甚至特地為配合贛州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作而專門舉行民俗活動。最終分別于2015年7月正式獲批為贛州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及2017年11月10日正式獲批為江西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并形成了自己成熟的傳承譜系。表演不再局限于迎神賽會或節(jié)日慶典，有的甚至成為一門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從功能上看，這些民俗活動在娛樂與祈福的驅(qū)使下，不僅給廣大民眾提供了一個狂歡的機會，而且在社區(qū)整合方面也具有極大的功能。

二、迎故事民俗活動與鄉(xiāng)村團結(jié)協(xié)作能力的提升

團結(jié)協(xié)作能力是鄉(xiāng)村社會治理不可或缺的要素。這種協(xié)作性是凝聚同族、同村的重要手段，也是民眾主動參與鄉(xiāng)村事務(wù)的重要方式。南橋客家迎故事民俗活動產(chǎn)生于南橋特殊的生存環(huán)境中。從地理位置來看，尋烏縣地處贛、閩、粵的交界區(qū)，三省的匪徒常出沒其間，吉南贛寧道的江毓昌曾把尋烏縣列為其所屬縣內(nèi)盜風(fēng)最熾的九屬之一。歷史上尋烏縣境內(nèi)的賭風(fēng)也非常盛行，賭場和煙館是賭徒們聚賭的主要場所。從自然環(huán)境來看，南方山區(qū)陰霾多雨，瘴氣熏人，蟲蛇出沒、各種疾疫容易流行。這樣的生存環(huán)境，對于遷入南橋的客家先民來說，無疑是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要在這樣的環(huán)境中獲得生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐勞和勇于開拓的精神外，團結(jié)互助和求助于神靈也成了他們的精神訴求。因此，該地也像臨近的其他客家地區(qū)一樣，民間信仰之風(fēng)濃郁，村里供奉著漢帝、五顯大帝、許真君、財神、觀音、土地等多位神靈。這樣的地理位置和社會狀況同樣也為南橋民眾同心協(xié)力舉行客家迎故事民俗提供了空間。

根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說與史料記載，定居于南橋的六姓開基祖?zhèn)?，從生存現(xiàn)狀出發(fā)，同心協(xié)力建造廟宇，并舉行娛人娛神的迎故事民俗活動，力求最大限度地促進村民的村落認同與凝聚。之后除戰(zhàn)爭與“文革”時期外，南橋每3年基本都會舉行一次迎故事民俗活動。每當(dāng)活動舉行的年份，提前半年左右，南橋村迎故事籌備委員會就開始進入活動準(zhǔn)備的階段。所謂籌備委員會，“文革”前由陳、曹、謝、劉、程、曾六姓村民組成。后來隨著該村姓氏的不斷增加和陳、謝兩姓的強大，籌備委員會也成為以陳、謝為主力，多個姓氏共同參與的民間組織。

發(fā)展到現(xiàn)在，在南橋村，客家迎故事民俗活動更是一項全體村民共同參與的，超越了血緣、地緣以及業(yè)緣的大型村落活動。從參與活動的人群來看，不僅包括迎故事籌備委員會的成員、演故事的孩童、抬故事和神像的人員，而且還有參與儀式的腰鼓隊、洋號鼓樂隊、舞蹈隊、戲班等。所有參與的人群拋棄了日常生活中的身份、職業(yè)及年齡等的差別，同等地參與到這個狂歡化的場景中，實現(xiàn)了村落社會人群的合理分工。具體來看，迎故事民俗活動的組織和開展，往往由有經(jīng)驗的老人坐鎮(zhèn)指揮，有組織能力的成年人負責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃，將老老少少的村民全部動員起來，齊心協(xié)力，群策群力，為本次活動的成功舉辦而相互協(xié)作。例如，2007年申請贛州市非遺時的籌備委員會即由謝小洪擔(dān)任總指揮，陳治略擔(dān)任總理事與總策劃，副理事包括曹人才、陳兆賢、謝運春、陳治奇、陳星炎、謝運周、陳人賤、謝運春、陳松林、謝瑞奇、陳慶紅、陳先榮、陳樹功。除此以外，還有謝榮鏡、謝應(yīng)豪、陳治群、陳兆年、陳來傳、陳人露、陳新海、陳治其、陳安玉、鐘己招、劉二妹、劉鳳娣、湯沃蓮、曾德開、陳招淑、鐘同英、戴麗華、鐘三妹、陳穴群以及謝運安等人作為理事會成員進行協(xié)助工作。

由此可見，在迎故事民俗活動中，村民們依據(jù)自身的角色分工互幫互助，增強了民眾之間的溝通和感情交流，展示了村莊實力。尤其隨著現(xiàn)代社會的變遷，傳統(tǒng)上高度整合的客家村落已出現(xiàn)了解體的趨勢：在居住上，村落空心化格局已經(jīng)出現(xiàn)，村民多建造單門獨戶的住房，老屋基案大多被廢棄；在經(jīng)濟上，外出打工取代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)互助關(guān)系不斷弱化；在文化上，集體式活動逐漸減少。因此，在現(xiàn)代社會中，充分發(fā)掘迎故事民俗活動的團隊合作能力，無疑可以彌補鄉(xiāng)村社會的弱勢，通過民眾的默契感與配合意識的深化，提升其團結(jié)合作的能力，從而為其主動參與鄉(xiāng)村社會治理奠定基礎(chǔ)。

三、迎故事民俗活動與鄉(xiāng)村凝聚力的強化

黨的十八屆三中全會以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)了運用具有中國特色、民族特性及時代價值的價值體系推動國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要性。其中鄉(xiāng)村社會治理的關(guān)鍵在于人際關(guān)系的凝結(jié)，而民俗傳統(tǒng)則可以在不同的人群、社會以及國家中強化整體意識?！爱?dāng)這些成分比文化群體中別的東西更有代表性時，它們就成了焦點，它們開始承擔(dān)著比其文字傳達出來的還要多的意義，它們成為符號，并有表現(xiàn)群體認同的能力?！盵8]產(chǎn)生于特定文化生態(tài)環(huán)境中的南橋客家迎故事民俗活動正是通過這種弘大的儀式展演，將本村及外村村民納入表演隊伍，凝聚鄰里關(guān)系，弱化階層區(qū)隔。

首先，南橋客家迎故事民俗活動通過弘大儀式展演強化了其凝聚性。南橋客家迎故事民俗活動是一種大型的民俗活動。每次活動舉行期間，不僅有經(jīng)驗的老人會參加，村里的一些年輕人也陸續(xù)開始參與到這個活動中來，在外地做生意、打工的一些人甚至?xí)氐刳s回來參與活動。在村民心里，參與到這個活動中來是他們的義務(wù)，更是一件很有“面光”的事情，是很有榮耀的。以此同時，不僅村里的人會按照各自的角色分工參與活動的籌備、指揮、扛故事臺、扮演故事仔、演員化妝、財務(wù)管理、敬神儀式的主持、煙花與爆竹的燃放、舞龍舞獅等各項工作，而且邀請親戚朋友前來觀看，民俗活動也成為親朋好友團聚的聚會。因此南橋客家迎故事民俗活動是一項涉及到每一個民眾的儀式展演。在參與的過程中，民眾因此而產(chǎn)生聯(lián)系，實現(xiàn)了村際文化的共享，深化了鄰里關(guān)系、親朋關(guān)系以及社會關(guān)系。而在鄉(xiāng)村社會中，民眾之間的這種友好、和睦、強大的凝聚力，則對鄉(xiāng)村社會治理產(chǎn)生了積極作用。其次，南橋客家迎故事民俗活動通過彰顯其族群性強化了其凝聚力。“在文化遺產(chǎn)的保護中，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，地域文化特色是遺產(chǎn)的一個重要屬性，其中，很多地域文化并非都具有獨特的族群屬性，但因為地域文化與族群文化有時很難清楚的區(qū)分，所以很多時候，地域性的文化遺產(chǎn)被導(dǎo)向族群屬性?？图椅幕z產(chǎn)中也普遍存在類似的現(xiàn)象。”[9]南橋是個典型的客家村落。在迎故事民俗活動展演的時候，往往會通過尋根問祖的儀式活動或“客家迎奧運”等故事內(nèi)容展現(xiàn)客家族群的特色，更是在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中為了彰顯南橋迎故事民俗活動的特色，將其直接冠以“客家”的族群特色，并在申報書中強調(diào)其族群特色，以示與尋烏縣汶口畬族村落迎故事民俗活動的區(qū)別。

習(xí)近平總書記指出，文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂?！皵?shù)十人捆綁式的表演，充分配合，高度協(xié)調(diào)，最能代表迎神賽社這種全民性狂歡活動的參與意識與群體理念。這種在共同信仰(地方保護神靈的崇拜)的旗幟下，在祈福禳災(zāi)的共同利益驅(qū)使下的捆綁式表演藝術(shù)形式，具有極大的社區(qū)整合功能?！盵10]在南橋，因為村民共同的生活經(jīng)歷、遭遇以及經(jīng)驗習(xí)得，形成了共同的情感認同，迎故事為南橋人的認同表達提供了可以接受、交流、理解的符號，也通過這種極具凝聚力的展演構(gòu)建了不同于日常生活的儀式空間。這種空間凸顯了村落宗族史和村落史，喚起和強化了該村人對祖先們團結(jié)起來艱苦創(chuàng)業(yè)的一種集體記憶。這種文化資源的背后，是深扎于內(nèi)心深處村民的鄉(xiāng)土情結(jié)，是對自我管理的組織形式及表演藝術(shù)的民俗認同。也正是憑借著迎故事這種不斷展演的記憶載體，南橋村的村民表達了其崇神敬宗的情懷，延續(xù)了村民的身份認同，提升了村落凝聚力，維系了他們?nèi)逡惑w的觀念。

四、迎故事民俗活動與鄉(xiāng)村德治功能的發(fā)揮

法治以國家制度的形式來規(guī)范社會秩序，德治則以道德對人進行感化教育。法治與德治相結(jié)合是當(dāng)代鄉(xiāng)村社會治理的必要手段與創(chuàng)新路徑。在鄉(xiāng)村社會中，德治主要通過禮樂教化對民眾開展或潛移默化或直接的教育，使其通過提升內(nèi)在的意識與道德來對自己進行約束與管理。南橋客家迎故事民眾活動所傳達的和諧共處、團結(jié)合作、積極向上等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，將人與人、人與自然以及人與社會和諧相處的價值觀念，生成社會治理中的牢固聯(lián)系，對鄉(xiāng)村社會的治理發(fā)揮了重要作用。這在南橋客家迎故事民俗活動的故事內(nèi)容選擇中得到集中體現(xiàn)。

南橋客家迎故事民俗活動是將小孩子扮成故事中的人物抬著出游的儀式。每次活動舉行的時候都會有4個以上的故事，而故事的選擇則是本次活動主題的重要體現(xiàn)。因此選擇什么樣的故事內(nèi)容是舉行活動的時候特別重要的工作。根據(jù)陳治略與謝小洪等人的訪談可知，每次故事的選擇既要考慮到傳統(tǒng)文化的傳承，又要體現(xiàn)國家的大政方針；既要考慮到村民的族群與村落認同，又要考慮到村民的國家與民族認同。自1982年以來，南橋客家迎故事民俗活動選擇的故事大概有“梁祝姻緣”“牛郎織女”“天仙配”“嫦娥奔月”“武松打虎”“桃園三結(jié)義”“四郎探母”“五女拜壽”“艱苦歲月”“四化宏圖”“南橋巨變”“祖國新貌”“香港回歸”“澳門回歸”“喜迎香港回歸”以及“臍橙豐收”等。在這里面既有傳統(tǒng)的古典故事，也有結(jié)合國家政策與當(dāng)代新社會形勢的、反映革命戰(zhàn)爭年代艱苦斗爭的、紀(jì)念長征勝利的、宣揚扶貧的、號召保護農(nóng)村環(huán)境的等主題的故事。

這樣的故事內(nèi)容選擇使得參與的民眾在傳承民俗文化的同時，也可以切身體會與感受到國家的政策與社會的新變遷。人們在觀看中感知，在感知中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中反思。迎故事民俗活動正是通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家政策的宣傳表達，對表演者和觀看者起到直觀的道德教化作用。不僅使人們在參與和觀賞中精神得到滿足，而且達到道德教育的目的，從而在無形中強化了對國家與中華民族的認同意識。

五、結(jié)論

“地域意識、認同是人們對在地理范圍、文化方面與自己生活有直接關(guān)聯(lián)的自然共同體的歸屬性觀念與感情忠誠，是人們關(guān)于生活方式、情感等文化精神方面的地域性集體心理結(jié)構(gòu)?！盵11]迎故事作為南橋客家的民俗活動，它的產(chǎn)生與南橋村的人文地理環(huán)境、生產(chǎn)生活、價值觀念直接關(guān)聯(lián)。其繼承了百戲游藝和宗教儺儀的部分文化元素。一方面作為一種集體狂歡式的活動，將平時疏離的民眾，基于血緣、地緣或者業(yè)緣等多種關(guān)系聚集起來。另一方面，其作為一種儀式，真實地映照出其所處時代的社會樣貌和當(dāng)?shù)乜图颐癖姷奈幕睦恚且环N“賦予感情神圣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，從而修正、補充和加強了社會穩(wěn)固所依賴的情感體系?！盵12]同時它也是地方認同的表達載體，具有建構(gòu)地方認同的功能。作為一種模式化的儀式，其為維系村民們的集體記憶提供了一種社會環(huán)境，喚起他們對民俗文化、祖先業(yè)績、村落歷史等的集體認同，并通過不斷的儀式展演提升了民眾的團隊協(xié)作能力，發(fā)揮了傳統(tǒng)文化的德治功能。因此，迎故事民俗活動作為民眾集體參與的民俗活動，無疑是當(dāng)前我國鄉(xiāng)村社會治理的重要文化資源。充分發(fā)揮其在凝聚人心、提升民眾團結(jié)協(xié)作能力以及德治功能等層面的積極作用，將其作為鄉(xiāng)村社會非正式治理手段與正式手段相結(jié)合，無疑會給鄉(xiāng)村社會治理帶來積極的作用。