王 欣， 張 娜

(1. 中共重慶市璧山區(qū)委黨校， 重慶 402760； 2. 沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 人工智能學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

黨的十八大以來(lái)，為加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，習(xí)近平提出了一系列具有歷史特點(diǎn)的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述[1]。黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的理論創(chuàng)新全面推進(jìn)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)扎實(shí)開(kāi)展?！盵2]4習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述是新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的指南，具有鮮明的時(shí)代特征。理解把握好習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述之時(shí)代特征，具有重大意義。

一、理論建構(gòu)：政治權(quán)威、理論權(quán)威與歷史繼承的耦合

政治權(quán)威實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期存在的一種普遍現(xiàn)象，反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種內(nèi)在秩序的需要。有秩序，是人類(lèi)社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而權(quán)威正是維系及鞏固這種基礎(chǔ)的重要環(huán)節(jié)與機(jī)制。恩格斯指出：“我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會(huì)組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)流通賴(lài)以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，都是我們所必須的。”[3]這實(shí)際上指出了政治權(quán)威在國(guó)家社會(huì)中維持、整合秩序的功能。馬克斯·韋伯也認(rèn)為，在社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該有一種權(quán)力，是“哪怕是遇到反對(duì)也能實(shí)現(xiàn)自己意志的任何機(jī)會(huì)。”[4]

從歷史維度考量，封建王朝曾長(zhǎng)時(shí)間偏好建構(gòu)某學(xué)派理論并推廣為社會(huì)公共認(rèn)知，而該理論建構(gòu)推進(jìn)的主要方式就是以家長(zhǎng)制為標(biāo)志的政治權(quán)威，其是國(guó)家各機(jī)構(gòu)之間以及與廣大人民之間相互聯(lián)系的重要精神介體。從他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)維度考量，巴黎公社的失敗很大程度上“就是由于缺乏集中和權(quán)威，就是由于公社沒(méi)有把這個(gè)權(quán)威用足用夠。”[5]二戰(zhàn)后，許多歐洲大國(guó)雖然道路各異，但是都取得了持續(xù)的發(fā)展，一個(gè)重要的原因在于“每個(gè)國(guó)家自成一個(gè)政治共同體，人民對(duì)其政治制度的合法性有舉國(guó)一致的共識(shí)?！盵6]1換句話(huà)說(shuō)，也就是這些國(guó)家的政治權(quán)威推進(jìn)了主導(dǎo)理論思想的建構(gòu)并深入人心。蘇聯(lián)的解體，更是由于否定蘇共的政治權(quán)威從而否定了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的馬克思列寧主義這一指導(dǎo)理論。從自我現(xiàn)實(shí)維度考量，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)多維發(fā)展，社會(huì)更加開(kāi)放，改革不斷深化，導(dǎo)致社會(huì)思潮呈多元多變的趨勢(shì)，而當(dāng)前外部敵對(duì)勢(shì)力依然存在，并力圖將蘇聯(lián)、東歐的轉(zhuǎn)型解說(shuō)成不僅是共產(chǎn)主義思想的失敗，更是其整個(gè)意識(shí)形態(tài)與生活方式的錯(cuò)誤。這就需要一股“主導(dǎo)”的理論凝聚思想，維系整合社會(huì)秩序。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央用一錘定音的權(quán)威，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)奠定了政治組織基礎(chǔ)，進(jìn)一步鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位[7]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！薄办柟恬R克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！薄霸谑玛P(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，幫助干部群眾劃清是非界限，澄清模糊認(rèn)識(shí)。”[8]我們以黨的政治權(quán)威進(jìn)一步明確了意識(shí)形態(tài)工作的不可或缺性，進(jìn)一步確立了其“極端重要”的地位[9]。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵。意識(shí)形態(tài)的理論建構(gòu)，借助政治權(quán)威的剛性力量，形成了一種國(guó)家社會(huì)全民從行為支配上必須去學(xué)習(xí)與踐行的耳濡目染的思想規(guī)則。

但是，“主導(dǎo)”意識(shí)形態(tài)有異于“主流”意識(shí)形態(tài)?！爸鲗?dǎo)”意識(shí)形態(tài)因其統(tǒng)治階級(jí)所設(shè)置的制度化的強(qiáng)大政治權(quán)力而強(qiáng)勢(shì)外部輸入?！爸髁鳌币庾R(shí)形態(tài)更多體現(xiàn)于一種政治價(jià)值文化自覺(jué)，指向該意識(shí)形態(tài)為社會(huì)廣大成員所理解、接受、認(rèn)可并產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，以進(jìn)一步鞏固既定的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會(huì)地位。所以，“主導(dǎo)”意識(shí)形態(tài)需要依靠意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性得到群眾的認(rèn)同。如果“主導(dǎo)”意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)時(shí)間不能同時(shí)成為“主流”，對(duì)社會(huì)成員思潮的影響是巨大的。要成為“主導(dǎo)”且“主流”的意識(shí)形態(tài)，不能單純依靠剛性的政治權(quán)威，更需要與柔性的科學(xué)性理論權(quán)威相耦合，形成合力。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們?cè)诮?gòu)“主流”意識(shí)形態(tài)方面取得了成績(jī)，也積累了一定經(jīng)驗(yàn)，如狠抓學(xué)習(xí)與灌輸、批評(píng)與自我批評(píng)等，但運(yùn)用科學(xué)理論闡釋意識(shí)形態(tài)的深入程度還有待提升。“凡是企圖不用說(shuō)理而用壓力來(lái)維護(hù)任何意見(jiàn)的權(quán)威性的人，也許用意是好的，但事實(shí)上卻會(huì)造成嚴(yán)重的危害。認(rèn)為撇開(kāi)真理的內(nèi)在的說(shuō)服力而可以通過(guò)其他任何媒介去傳播真理乃是一種嚴(yán)重有害的錯(cuò)誤?！盵10]蘇聯(lián)的前車(chē)之鑒更是直指馬克思主義理論在蘇聯(lián)未能與時(shí)俱進(jìn)并形成社會(huì)的理論權(quán)威，而讓其他社會(huì)思潮有機(jī)可乘、取而代之，混淆了社會(huì)成員的認(rèn)知。

理論的產(chǎn)生源于個(gè)體社會(huì)實(shí)踐與知識(shí)傳遞延續(xù)的需要。任何理論都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的解釋力“老化”的現(xiàn)象，對(duì)理論基于現(xiàn)實(shí)的更新與再生產(chǎn)提出要求。要建構(gòu)“主流”意識(shí)形態(tài)，并非簡(jiǎn)單重復(fù)性地灌輸教條僵化的理論，而是需配給與個(gè)人社會(huì)當(dāng)下生活密切相關(guān)的發(fā)展理論。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述以馬克思主義為基礎(chǔ)，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，是馬克思意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化實(shí)踐的最新理論成果。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要深刻感悟和把握馬克思主義真理的力量，實(shí)質(zhì)上是梳理、歸總和繼承馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論鑲嵌于社會(huì)歷史中、被實(shí)踐證明具有客觀真理性的核心要義及知識(shí)典范。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述不僅對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行了總體定性，而且綜合闡述了目標(biāo)設(shè)定與實(shí)施路徑，深入回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是什么，為什么要強(qiáng)調(diào)其重要性，要取得什么樣的成果，各級(jí)干部及人民群眾怎樣去踐行等一系列問(wèn)題，以理論的科學(xué)客觀性與真理權(quán)威性建構(gòu)起當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)理論體系。

除政治權(quán)威與理論權(quán)威的耦合之外，意識(shí)形態(tài)的理論建構(gòu)還與國(guó)家社會(huì)的歷史繼承密切關(guān)聯(lián)。歷史繼承性是習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述理論建構(gòu)的一個(gè)重要的特征。首先，體現(xiàn)在堅(jiān)持弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并將其融入意識(shí)形態(tài)工作之中。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的底蘊(yùn)。國(guó)家頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，進(jìn)一步把馬克思主義理論根植于我國(guó)歷史文化中，促使開(kāi)展各種對(duì)話(huà)、研究。其次，體現(xiàn)在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的揚(yáng)棄上。蘇聯(lián)的解體給中國(guó)共產(chǎn)黨一個(gè)深刻的啟示，也正如俄羅斯學(xué)者穆?tīng)栐赋龅哪菢樱浔举|(zhì)上是逐步拋棄原有的意識(shí)形態(tài)。一方面，應(yīng)不斷總結(jié)自身建設(shè)和他國(guó)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)知水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)?！盵11]從根本上打破了思維禁錮、理清了歷史事實(shí)、客觀分析了得失、樹(shù)立了發(fā)展信心。另一方面，應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義，對(duì)重大歷史人物及事件給出權(quán)威闡釋。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們黨的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛偽主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！盵12]不僅擺出了鮮明的態(tài)度，直指部分貶低丑化黨的領(lǐng)袖和英雄的思潮，而且以黨的領(lǐng)袖和英雄、重大事件為契機(jī)，堅(jiān)定歷史底氣，弘揚(yáng)主流思潮。

二、價(jià)值引領(lǐng)：旗幟問(wèn)題、人民立場(chǎng)與黨性原則的統(tǒng)一

習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述凸顯了對(duì)國(guó)家旗幟、人民幸福、社會(huì)發(fā)展、政黨立場(chǎng)的整體價(jià)值引領(lǐng)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中最能體現(xiàn)根本方向性、核心訴求性、自身政治性的價(jià)值體系，是旗幟問(wèn)題、人民立場(chǎng)與黨性原則的統(tǒng)一。

習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述最直接的表述可以是馬克思主義加中國(guó)特色社會(huì)主義，本質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)了“旗幟”的問(wèn)題。我們是在馬克思主義，是在中國(guó)特色社會(huì)主義這面旗幟下去感知、認(rèn)識(shí)、理解及解決問(wèn)題的，這是一個(gè)基本的前提。習(xí)近平總書(shū)記指出，意識(shí)形態(tài)工作首先要回答“在新的歷史條件下舉什么旗、走什么路的問(wèn)題”[13]7。我們的旗幟鮮明，就是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是“封閉僵化”與“改旗易幟”。無(wú)論是對(duì)內(nèi)改革還是對(duì)外開(kāi)放，都是在這面旗幟之下進(jìn)行的。馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義這面旗幟，也不是憑空出世的，是長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)賦予的，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能讓中國(guó)走向復(fù)興。意識(shí)形態(tài)工作“兩個(gè)鞏固”的基本任務(wù)，也就是高舉了我們的旗幟，向世人宣告了我們的價(jià)值取向。

高舉的這面旗幟，是為了誰(shuí)，要依靠誰(shuí)，是習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述必須回答的一個(gè)極端重要的問(wèn)題。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述始終堅(jiān)持了人民立場(chǎng)，把人民放在了主體、中心和閱卷人的位置上。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述堅(jiān)持了人民主體地位。習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[2]21人民既是意識(shí)形態(tài)思想的需求方，更是意識(shí)形態(tài)思想的具體化載體——各類(lèi)文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者和再造者，這樣的雙重屬性與身份，決定了人民在意識(shí)形態(tài)工作上的不可或缺性。

習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本?！盵8]意識(shí)形態(tài)工作以人民為中心，從根本上說(shuō)就是在中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟之下，讓意識(shí)形態(tài)工作能夠解釋人民最為關(guān)切的問(wèn)題，能夠解決人民最實(shí)在的生活利益問(wèn)題，能激發(fā)廣大人民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)之心，真正做到為人民服務(wù)有實(shí)效。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述堅(jiān)持以人民作為閱卷人。新時(shí)代，人民的物質(zhì)文化需要極大提升，“美好生活需要”這樣的高層次的精神文化追求是新時(shí)代人民的需求。意識(shí)形態(tài)工作能否滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是要由人民來(lái)評(píng)判的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！盵2]43實(shí)質(zhì)上指明了我們的意識(shí)形態(tài)工作必須和人民的生活相契合，創(chuàng)新出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)內(nèi)容與形式，滿(mǎn)足人民高質(zhì)多元的需要，讓人民來(lái)對(duì)我們的工作打分。習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大文化文藝工作者扎根人民，謳歌人民。這樣的論斷，不僅把人民放在了主體、中心和閱卷人的位置上，更高舉了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，把國(guó)家的前景與人民的幸福緊密相連，同氣連枝，實(shí)現(xiàn)了旗幟問(wèn)題與人民立場(chǎng)相統(tǒng)一的價(jià)值引領(lǐng)。

高舉旗幟與人民主體由誰(shuí)來(lái)保障實(shí)施?最主要還是要依靠黨中央集中領(lǐng)導(dǎo)下的各級(jí)黨政機(jī)構(gòu)的黨員干部，特別是基層黨員干部。意識(shí)形態(tài)所引領(lǐng)的價(jià)值，本質(zhì)上就是不斷延續(xù)與更新對(duì)占統(tǒng)治地位階級(jí)權(quán)力的認(rèn)可，這樣的本質(zhì)被聚焦、放大、凸顯于基層黨員干部與人民接觸交流的歷次事務(wù)工作甚至非本職工作之外。人民群眾在很大程度上都是通過(guò)對(duì)自身能直接接觸的基層黨員干部的評(píng)價(jià)，進(jìn)而不斷固化、減弱或者調(diào)整對(duì)施政群體的評(píng)判，因而黨性問(wèn)題就顯得尤為重要了。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，代表著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向，目標(biāo)是消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，始終代表著我國(guó)最廣大人民的根本利益。所以，高舉旗幟、人民主體必然和黨性原則相統(tǒng)一，要高舉旗幟就必然要求黨員干部堅(jiān)持黨性原則，要體現(xiàn)人民主體，站在人民立場(chǎng)，也就是站在了黨的立場(chǎng)，三者有著內(nèi)在的一致性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨性寓于人民性之中，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性?！盵14]習(xí)近平總書(shū)記還指出：“黨性和人民性從來(lái)都是一致的，統(tǒng)一的?！盵15]而我們的旗幟能否一直高舉，最主要的還是取決于黨員干部是否一直堅(jiān)持黨性，能否一直為人民服務(wù)、為人民謀幸福。習(xí)近平總書(shū)記還對(duì)三者的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)中怎樣去實(shí)施作出了指導(dǎo)，要求“把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)”[14]，要堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，落實(shí)黨的群眾路線，依靠群眾，充分激發(fā)黨員干部和群眾的積極性和創(chuàng)造性。

三、實(shí)踐方略：全面領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)傳播與深化改革的交融

意識(shí)形態(tài)工作是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程，需要各方面力量的交融才能取得理想成效。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述明確回答了在現(xiàn)實(shí)中怎樣去實(shí)踐的問(wèn)題，促使全面領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)傳播與深化改革交融聚力。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)工作的客觀環(huán)境發(fā)生了巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，新聞?shì)浾摴ぷ魈幵谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最前沿。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出，要堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)，實(shí)質(zhì)上就是要促使黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)黨管意識(shí)形態(tài)的方向性、宏觀性和導(dǎo)向性，明確了管理的內(nèi)容；指出黨管意識(shí)形態(tài)不止步于體制內(nèi)，而是面向一切媒介，變被動(dòng)為主動(dòng)，明確了管理的對(duì)象。全面領(lǐng)導(dǎo)需要黨管意識(shí)形態(tài)的大方略，黨的十八大以來(lái)，聚力打造理論、宣傳、教育、文藝等多支隊(duì)伍，聚集各方面的人才，推進(jìn)落實(shí)具體事宜。習(xí)近平總書(shū)記指出：不僅要“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，不讓其“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”，更要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展馬克思主義，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；要打造一支宣傳思想工作隊(duì)伍；強(qiáng)調(diào)教師隊(duì)伍“自己首先要明道、信道”的重要性；同廣大人民群眾接觸最廣泛的文藝作品，以其強(qiáng)烈的思想行為示范引導(dǎo)著大批的觀眾，要求文藝隊(duì)伍創(chuàng)造出更多更好的文藝精品。

馬克思主義從來(lái)都是具體的。意識(shí)形態(tài)如果僅僅只是束之高閣的觀念集合，而缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的深入追問(wèn)、思考與改造，便無(wú)“在場(chǎng)”狀態(tài)可言。馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[16]意識(shí)形態(tài)最終都將以實(shí)踐的各種外顯形式出現(xiàn)，傳播到最廣大的人民群眾中去。話(huà)語(yǔ)傳播是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐外顯的重要途徑，當(dāng)然，新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)展了“話(huà)語(yǔ)”的外延，包括圖文、音樂(lè)、影視等系列集合體。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述注重科學(xué)傳播，堅(jiān)持從觀念集合到現(xiàn)實(shí)訴求的本質(zhì)轉(zhuǎn)向，促使從政治性到生活性、從灌輸性到交往性、從被動(dòng)性到主動(dòng)性的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述運(yùn)用俗語(yǔ)、詩(shī)詞以及修飾方法推動(dòng)意識(shí)形態(tài)貼近生活，如其治國(guó)理念“治大國(guó)如烹小鮮”，指出“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”，全面從嚴(yán)治黨“打虎、拍蠅、獵狐”等，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。習(xí)近平總書(shū)記重視交往，與人民進(jìn)行深度對(duì)話(huà)，理性與感性相融合，如他在近幾年新年賀詞中運(yùn)用了“蠻拼的”“點(diǎn)贊”等話(huà)語(yǔ)，直言“我們都是追夢(mèng)人”，在政府工作報(bào)告中出現(xiàn)了“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”等感性話(huà)語(yǔ)，直抵人民內(nèi)心深處的精神訴求。我們要主動(dòng)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，抵御各種滲透。亨廷頓指出：“西方消費(fèi)模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個(gè)普世文明”[6]36-37，這種暗地蘊(yùn)藏的西方意識(shí)形態(tài)，會(huì)通過(guò)消費(fèi)、娛樂(lè)、文化等隱蔽化地滲透。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要旗幟鮮明地抵制各種錯(cuò)誤思潮，牢牢把握輿論主動(dòng)權(quán)[17]，要善于主動(dòng)設(shè)置引導(dǎo)話(huà)題，由原先的“問(wèn)題來(lái)了政府告知”，轉(zhuǎn)變到了風(fēng)平浪靜時(shí)“主動(dòng)說(shuō)”“國(guó)家引導(dǎo)一家人一起說(shuō)”，在此間滲透了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，提升了人民群眾的思想認(rèn)識(shí)水平。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們講要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量?！盵13]14有一段時(shí)間，我們?cè)?jīng)把意識(shí)形態(tài)建設(shè)同社會(huì)改革割裂，對(duì)其重視不夠。黨的十八大以來(lái)，黨中央在狠抓意識(shí)形態(tài)工作的同時(shí)，全面深化改革，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，法制建設(shè)日臻完善，更加關(guān)注公民權(quán)利自由與公平正義，而非局限于構(gòu)建穩(wěn)定秩序與保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為意識(shí)形態(tài)深入大眾提供了堅(jiān)強(qiáng)的制度和物質(zhì)保障。深化改革、不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷提高行政效率，提升了人民群眾通過(guò)不斷增加的獲得感進(jìn)而感悟、思索、認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)性。全面深化改革的推進(jìn)，助推了對(duì)道路、理論、制度的自信，特別是對(duì)文化的自信，這樣的自信所引導(dǎo)的人民的自覺(jué)、自立、自強(qiáng)，無(wú)疑更強(qiáng)力地助推著新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。