湯儷瑾， 王慧楠

(中國科學技術(shù)大學 馬克思主義學院， 合肥 230026)

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習近平作重要報告，明確提出：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。”[1]“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會組織模式和共產(chǎn)主義發(fā)展高級形態(tài)的偉大構(gòu)想。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級的舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵2]馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的這段論述，指明了人類未來社會的發(fā)展方向。

顯然，人類命運共同體與自由人聯(lián)合體有著重要的關(guān)聯(lián)，二者是前后相繼、一脈相承的，都是對未來社會公共生活的積極探索。人類命運共同體在一定程度上借鑒并體現(xiàn)著自由人聯(lián)合體的豐富思想，同時其實踐應(yīng)用可作為自由人聯(lián)合體思想實踐的嘗試與檢驗，是最終走向自由人聯(lián)合體的重要一步，是“摸著石頭過河”[3]的路徑探索，是經(jīng)驗的總結(jié)。

上述兩個概念的密切關(guān)系是歷史與現(xiàn)實的時空交匯，但絕不能成為把二者等同、隨意借用概念甚至混淆二者的理由。二者的聯(lián)系是天然的、自發(fā)的必然，二者的差別亦是后天的、自覺的必然，絕不能因為字面上的相近對二者進行錯位研究，造成思想觀念上的混亂。

一、歷史傳承不同

1. 自由人聯(lián)合體思想主要以馬克思世界歷史觀為基礎(chǔ)

自由人聯(lián)合體思想主要是基于馬克思對世界歷史的看法提出的，是馬克思對分工、交往、階級、國家、資本主義私有制、社會主義公有制、自由等一系列思想進行的揚棄和升華，最后形成了“自由人聯(lián)合體”這一概念。這是一種價值目標，是邏輯與歷史的統(tǒng)一。社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，交往關(guān)系的不斷擴大，市場的不斷延伸必然會打破地域的局限，超越民族國家而形成世界歷史。馬克思認為，分工、交往和私有制的出現(xiàn)產(chǎn)生了階級，產(chǎn)生了國家。私有財產(chǎn)是人的異化的根源，異化的人淪為資本剝削的對象，淪為資本家的工具，人戴上了鎖鏈，失去了自由。早期資本主義通過殖民擴張和侵略所實現(xiàn)的充滿罪惡的原始積累極大地深化了“世界”的含義，新航路的開辟更是在地域上直接打破了世界各地相對隔絕的狀態(tài)，世界市場隨之產(chǎn)生并迅速發(fā)展壯大，推動著歷史向世界史的轉(zhuǎn)化進程。這種世界歷史的實現(xiàn)是被動的，不是歷史一般地自然而然的演化，而是資產(chǎn)階級開辟的，是資產(chǎn)階級全球擴張的結(jié)果，是以世界被壓迫國家、民族和地區(qū)的人的異化為條件的。馬克思對此是深惡痛絕的。只有到了共產(chǎn)主義社會這種自發(fā)發(fā)展起來的分工才能消失，人的異化狀態(tài)才能被打破，隨之而來的是歷史轉(zhuǎn)化為世界史的歷史必然性和人的自由個性解放的實現(xiàn)。無產(chǎn)階級的解放實際上是全人類的解放，無產(chǎn)階級運動是人類社會發(fā)展的運動。“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性’存在才有可能實現(xiàn)?！盵4]馬克思所追求的不是少數(shù)人的自由，也不是多數(shù)人的自由，而是全體人的自由，即普遍的自由。馬克思想要解決的是如何實現(xiàn)自由向普遍自由的轉(zhuǎn)變，旨在為每個人創(chuàng)造一個自由全面發(fā)展的世界歷史。資本主義侵略而成的世界史雖然在一定程度上為共產(chǎn)主義的世界歷史觀奠定了基礎(chǔ)、創(chuàng)造了現(xiàn)實條件，但它對人的異化的罪惡是無法抹去的，最終必將被無產(chǎn)階級專政所代替，被共產(chǎn)主義下一切人自由全面發(fā)展的世界史所代替。因此在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯進一步探討了資本主義的滅亡和社會主義的勝利，資產(chǎn)階級的湮滅和工人階級的勝利，以及最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標。自由人聯(lián)合體思想強調(diào)人的自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會所要實現(xiàn)的社會理想就是“自由人聯(lián)合體”，二者在本質(zhì)上是一致的。不能狹隘地理解自由人聯(lián)合體，它不是哪個國家、哪個地區(qū)的，而是世界范圍內(nèi)全人類的解放。自由人聯(lián)合體是馬克思主義的最終價值目標，是馬克思主義唯物論、認識論、歷史觀、階級觀的綜合體現(xiàn)，必須站在馬克思主義世界歷史觀的理論高度去認識它，方能明確其實踐走向，在當代尋求其實踐路徑。

2. 人類命運共同體思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶

人類命運共同體思想來源于馬克思自由人聯(lián)合體思想，自然離不開馬克思主義的世界歷史理論。習近平總書記在多種場合都強調(diào)過世界和平發(fā)展的重要性，提出要“建設(shè)一個遠離封閉、開放包容的世界”[5]。但是，人類命運共同體不僅僅在于馬克思主義的思想指導(dǎo)，它誕生在中國，必定植根于中國大地的土壤之中，包含著許多中國的現(xiàn)實因素；它深深汲取了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是馬克思自由人聯(lián)合體思想、我國傳統(tǒng)文化和世界外交形勢要求等因素共同作用的結(jié)果，最后上升為意識形態(tài)，在中國共產(chǎn)黨的思想凝練下應(yīng)運而生。中國自古以來就是一個愛好和平的國家，中華文化中向來最不缺少的就是和平友愛包容的基因。人類命運共同體的提出不是突發(fā)奇想、一蹴而就的，它扎根在中華大地上，深深植根于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，與我國傳統(tǒng)文化緊密相連、一脈相承。中華文明的“天下”觀、中國人的“天下情懷”在飽經(jīng)滄桑后不但沒有減退和磨滅，反而歷久彌新，成為人類命運共同體思想的底層基因?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的思想，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處事之道，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的民族觀，“禮之用，和為貴”的儒家思想，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的合作觀，乃至“民胞物與”的自然觀等，不勝枚舉。縱觀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展進程，“和平”“合作”“包容”“共贏”等思想情懷從未與中華文化體系相脫離。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，中華文化薪火相傳、綿延不絕，在當代實現(xiàn)了新的質(zhì)變，匯聚成人類命運共同體思想。

從古至今，對美好生活的向往一直是我國人民的價值追求。我國歷來有關(guān)于美好社會的構(gòu)想和構(gòu)建和諧社會模式的文化土壤。歷代文人志士對未來理想社會的想象與描繪，成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。從詩經(jīng)里的“樂土”，《禮記》中的“小康”，到東漢經(jīng)學家何休描寫的歷史最高發(fā)展階段“太平世”；再到東晉陶淵明描述的“桃花源”，梁啟超的大同世界，無不為我們描繪了一幅國家繁榮昌盛、社會和諧幸福、百姓安居樂業(yè)的其樂融融的美好景象。關(guān)于理想社會的構(gòu)想隨著時代的發(fā)展不斷進入新的歷史階段，其中也借鑒了一些西方的民主自由等思想，更具有現(xiàn)實性和可實現(xiàn)性，寄托了人民群眾最樸素和最真摯的希望——國家繁榮昌盛，社會太平和諧，人民幸福安康。和諧觀念已深深與我國傳統(tǒng)文化融為一體，和諧社會思想在現(xiàn)代社會逐步形成和發(fā)展起來。我國提出構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展目標，使“理想社會”的依據(jù)賦予在現(xiàn)實社會中有了呼應(yīng)與寄托。理想社會寄托了人們的深切期盼，已成為與我國傳統(tǒng)文化血脈相連融為一體的一部分；人類命運共同體的提出和實踐增強了“理想社會”的現(xiàn)實力量，擴大了其范圍。文化的積淀、歷史的蘊育、思想的升華上升為國家意志、人民智慧，理想與現(xiàn)實交匯于此。在如此濃烈的文化熏陶和迫切的現(xiàn)實需要下，人類命運共同體思想應(yīng)時而變、應(yīng)運而生。人類命運共同體思想的提出是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史集聚與現(xiàn)實世界的歷史碰撞，是文化基因與世界情懷的結(jié)晶，是中國智慧與大國擔當?shù)恼宫F(xiàn)。

二、構(gòu)建視角不同

1. 自由人聯(lián)合體思想主要在于對資本主義的批判反思

自由人聯(lián)合體思想是馬克思探索人類社會發(fā)展規(guī)律的理論成果。但是從社會形態(tài)上看，自由人聯(lián)合體是在馬克思對資本主義批判反思的基礎(chǔ)上形成的。在《資本論》中，馬克思從商品、貨幣、資本等入手，通過引入剩余價值這一概念深刻論述了資本主義的本質(zhì)、資本的本性、資本家的嘴臉，揭露了資本主義對人尤其是工人階級的剝削和壓迫，對人的本性的壓抑，對人的自由的限制。馬克思對資本邏輯的批判不是純粹的概念學理性的批判，實踐性是馬克思主義的根本特征。因此，馬克思對資本的批判直指社會現(xiàn)實，根本目的就是通過對資本主義社會人的異化的批判來改造現(xiàn)實生活，使人擺脫異化狀態(tài)，真正成為現(xiàn)實的人。馬克思和恩格斯思考和關(guān)心的是如何擺脫資本主義的壓迫，實現(xiàn)人的真正自由和徹底解放?！顿Y本論》全文以剩余價值為核心，對資本主義的運行方式進行了入骨的批判，揭示了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律?！榜R克思關(guān)注資本主義，絕不是在為資本主義唱贊歌”[6]，而是要通過對資本主義的深入研究和分析，找出資本主義內(nèi)部無法解決的根本矛盾和不能避免的滅亡的根本依據(jù)，并最終推翻資本主義制度。更重要的是，馬克思并沒有止步于此。在《資本論》中，他通過對資本主義經(jīng)濟形態(tài)的深入剖析，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟運行的基本規(guī)律，從而闡明了資本主義必然被新的社會形態(tài)所取代的歷史條件，科學地預(yù)見了共產(chǎn)主義社會及其基本特征。對資本主義的否定與共產(chǎn)主義的確立是一脈相承的，“資本主義必然滅亡”與“社會主義必然勝利”是同根同源的。馬克思繼續(xù)他的理論研究工作，找到了一個能夠在徹底改造資本主義的基礎(chǔ)上推翻資本主義的無產(chǎn)階級。他呼吁世界無產(chǎn)階級團結(jié)起來，建立一個新的共產(chǎn)主義共同體，指明了無產(chǎn)階級的斗爭方式和方向。這是馬克思站在資本主義國家的土地上，從資本主義的角度對資本主義條件下人的生活方式和生存狀態(tài)進行反思，又重新回到無產(chǎn)階級立場得出的結(jié)論，是馬克思思考人類未來歸宿提出的方案。

2. 人類命運共同體思想主要在于對社會主義發(fā)展規(guī)律的認識

人類命運共同體思想當然是站在人類視角的基礎(chǔ)上去認識人類社會發(fā)展規(guī)律的，但是從社會形態(tài)上來看，它更多地是出于“對人類共同利益的關(guān)切才去關(guān)注無產(chǎn)階級的利益的”，是基于以習近平同志為核心的黨中央對社會主義認識的理解，尤其是在深刻認識我國建設(shè)社會主義的實踐道路上，面對世界發(fā)展日益錯綜復(fù)雜的形勢提出的[7]。它是中國馬克思主義者在處理全球性問題上的智慧體現(xiàn)，是黨和國家智慧的結(jié)晶。習近平總書記提出人類命運共同體思想，是立足于我國國內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)實狀況，著眼于我國如何應(yīng)對全球化浪潮，兼顧其他國家，包括周邊國家、社會主義國家、資本主義國家在內(nèi)的發(fā)展方向的，其目標是為了實現(xiàn)世界各國的和平發(fā)展。隨著全球化步伐不斷加快，世界各國聯(lián)系日益緊密，在福利全球化的同時更多的是危機全球化。世界主要資本主義國家仍然在世界經(jīng)濟和政治等領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵作用，資本的邏輯、資本的本質(zhì)始終沒有改變，剝削、壟斷、強權(quán)、霸權(quán)等依舊是資本主義轉(zhuǎn)嫁危機的重要伎倆，國與國、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、人民與人民的階級差距、貧富差距不斷拉大，世界局勢風云變幻，和平的表象背后潛藏著許多危險因素。同時，中國的改革開放已持續(xù)了四十多年，在取得一系列舉世矚目的成就的同時，也逐漸顯現(xiàn)出一些問題。這些國際上的潛在危險和國內(nèi)的矛盾變化影響了世界發(fā)展進程，影響著中國的和平崛起之路。另外，“中國威脅論”“普世價值觀”“全盤西化主義”“歷史虛無主義”等錯誤思潮抬頭。因此，中國要想發(fā)展，迫切需要可行的共贏的理論指導(dǎo)?；谶@樣的初衷和考慮，面對秩序變幻的世界形勢，習近平總書記運用馬克思主義指導(dǎo)思想，立足中國特色社會主義發(fā)展道路，高瞻遠矚地提出人類命運共同體這一富有建設(shè)性意義的構(gòu)想。這一思想所思考和關(guān)心的是如何應(yīng)對全球化浪潮的到來引發(fā)的各類問題，怎樣實現(xiàn)世界各國的和平發(fā)展、生死與共。任何國家都無法獨自應(yīng)對人類面臨的各種問題和挑戰(zhàn)，任何國家也都無法退守到自我封閉的島嶼中。面對前所未有的歷史機遇和全球挑戰(zhàn)，任何民族、國家及個人都不能置身事外，和平合作共贏的思想成為世界的共識是歷史的必然。人類社會越來越朝著謀求和平、共同發(fā)展，摒除對立、拋棄戰(zhàn)爭的方向前進，各國人民應(yīng)攜起手來共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力。這是歷史與現(xiàn)實的發(fā)展訴求，是習近平總書記站在無產(chǎn)階級的立場上，站在社會主義國家的土地上，以中國特色社會主義道路為基礎(chǔ)，面對社會主義國家的發(fā)展現(xiàn)實，從社會主義角度正面思考得出的結(jié)論，是中國思考世界各國發(fā)展前途的方案。更進一步說，在現(xiàn)實條件下主要是思考社會主義國家和廣大發(fā)展中國家的發(fā)展前景、兼顧資本主義國家等世界各國發(fā)展的中國方案。

三、實現(xiàn)際遇不同

1. 自由人聯(lián)合體是漫長的未來社會的歷史統(tǒng)一

自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)過程是漫長的，是科學理論的設(shè)想和延伸，其實現(xiàn)以共產(chǎn)主義的到來為基礎(chǔ)。按照馬克思主義的理論邏輯設(shè)想，共產(chǎn)主義是社會主義的先進形式，歷史沿著由原始社會到共產(chǎn)主義社會的社會變遷軌跡緩慢發(fā)展，這是一個漫長的社會歷史統(tǒng)一的過程。當今世界全球化進程加快，雖然社會主義發(fā)展態(tài)勢總體良好，但資本主義的先發(fā)優(yōu)勢仍很明顯，其根本矛盾還沒有激化到不可調(diào)和的程度，資本主義還處于上升時期。而且資本主義在發(fā)展過程中經(jīng)歷了一些新變化，在一次次大的經(jīng)濟危機之后，資本主義也在進行著自我反思，吸收著社會主義的因素，使得資本主義的剝削方式更加隱蔽，經(jīng)濟危機擴大和轉(zhuǎn)化。世界發(fā)展瞬息萬變，牽一發(fā)而動全身，而且當今世界的安全問題不容忽視，大國之間的暴力沖突極有可能造成世界的毀滅，各種可能性突發(fā)性因素難以預(yù)測。在內(nèi)外局勢復(fù)雜的全球化形勢下，社會主義國家也面臨著新的歷史任務(wù)，迎接著新的機遇和挑戰(zhàn)：一方面，要不斷追趕發(fā)達國家現(xiàn)代化的步伐。另一方面，要共同解決現(xiàn)代化帶來的社會以及全球性問題，既要努力平息全球化風暴的影響，又要保持社會各方面穩(wěn)定協(xié)調(diào)；既要建立自己的核心價值觀，又要防止西方意識形態(tài)的滲透。這使得社會主義建設(shè)在兩難處境下于艱難探索中不斷前行。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)更是遠大理想，而不是唾手可得的。因此，社會主義國家不能不保持清醒的頭腦，不能受幻想和謠言的迷惑，也不能教條地對待馬克思主義，盲目樂觀地沉浸在社會主義必然勝利的夢想中，不顧客觀實際地從書本中討生活，要能在眾多表象中看到問題本質(zhì)。自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)需要自然和社會高度統(tǒng)一、人的物質(zhì)和精神高度統(tǒng)一，每個人既擺脫了階級的壓迫、勞動的束縛，擺脫了個人和社會的任何奴役狀態(tài)，社會資源按需分配，同時每個人也都具有高水平的思想道德素質(zhì)?？上攵@些目標的實現(xiàn)哪一個都需要長時間發(fā)展積累，都需要歷史與現(xiàn)實各個因素的長期積淀。按照馬克思所設(shè)想的，共產(chǎn)主義是社會主義發(fā)展的最高級階段，要達到這個階段必然要經(jīng)過相當漫長的時間。盲目認為共產(chǎn)主義很快就能實現(xiàn)，“跑步進入共產(chǎn)主義”[8]的荒謬做法已被歷史證明是自欺欺人的錯誤。歷史越向前發(fā)展，就越應(yīng)使我們充分認識到社會主義取代資本主義不是一蹴而就的。在《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯論述了共產(chǎn)主義和自由人聯(lián)合體的一致性，并從階級立場、經(jīng)濟基礎(chǔ)等方面深刻論述了二者的實現(xiàn)路徑。這一高度自治的社會形態(tài)的實現(xiàn)，將是一個漫長的歷史統(tǒng)一過程。

2. 人類命運共同體是可期的當今世界的現(xiàn)實統(tǒng)一

人類命運共同體是當下可以預(yù)見的，它的現(xiàn)實依據(jù)就在當下，是我們現(xiàn)在所努力構(gòu)建并積極尋求國際認同和支持的。中國是人類命運共同體建設(shè)的積極倡導(dǎo)者和實踐者。構(gòu)建人類命運共同體不僅是一個想法，而且是一個現(xiàn)實。在復(fù)雜的國際形勢下，各種社會形態(tài)、多元經(jīng)濟制度、多元政治制度和多元思想文化交織在一起，積極謀求各國共同發(fā)展，為各國共同發(fā)展搭建橋梁的任務(wù)緊迫而艱巨。我們所要構(gòu)建的共同體是一個關(guān)乎各國生死存亡的“命運”共同體，突顯了建設(shè)這個共同體的重要性和緊迫性。它是關(guān)乎全人類全世界的，突出了其主體性和廣泛性。一方面，各國發(fā)展由于階級基礎(chǔ)、意識形態(tài)、利益訴求、價值觀念不同，要在這樣的形勢下求同存異，謀求合作，構(gòu)建共同體本身是有難度的；另一方面，經(jīng)濟危機、政治失衡、文化沖突、環(huán)境問題、安全問題等全球問題突出，盡快構(gòu)建共同體又是必須且緊迫的。全球性問題的突出，使人們認識到“合則利，分則敗”。作為世界上最大的社會主義國家，為順應(yīng)世界發(fā)展的大趨勢，中國倡導(dǎo)建立人類命運共同體，并采取了一系列行動措施，如：積極維護世界和平與發(fā)展，在氣候變化和核武器等熱點問題上發(fā)揮著不可或缺的作用；積極推進全球治理體制改革，多次提出“共商、共建、共享”的全球治理理念；積極推動一帶一路倡議，不斷擴大中國的“朋友圈”，將自身發(fā)展機遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風車”[9]，實現(xiàn)互利共贏的開放戰(zhàn)略，等等。與此同時，中國在以身作則的情況下,積極倡導(dǎo)各國承擔起相應(yīng)的責任，指出一個國家、一個地區(qū)是支撐不起人類命運共同體建設(shè)任務(wù)的。人類命運共同體的提出和構(gòu)建順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，符合世界各國發(fā)展的共同價值訴求，有著強大的現(xiàn)實基礎(chǔ)和具體可行的實現(xiàn)路徑，越來越得到更多國家和人民的認同，是可期的當今世界發(fā)展的現(xiàn)實統(tǒng)一。

四、實現(xiàn)手段不同

1. 自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)手段主要是革命的

自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)手段主要是革命的、不排除暴力沖突和戰(zhàn)爭形式的。溫和的改革不能打破資本主義的固有模式，要想推翻資本主義，實現(xiàn)人的自由與解放，必然要走上革命的道路。社會制度的推翻、國家形態(tài)的消滅、一個階級即資產(chǎn)階級的消亡，沒有暴力革命是無法徹底實現(xiàn)的。馬克思主義關(guān)于“兩個必然”和“兩個絕不會”關(guān)系的分析和對資本主義根本矛盾的論述，宣告了社會歷史發(fā)展的歸宿是共產(chǎn)主義，這是合規(guī)律合目的的。自由人聯(lián)合體的建立是基于國家的消亡，要做到的是消滅階級剝削和階級壓迫。馬克思在《資本論》里也強調(diào)了共產(chǎn)主義社會的基本特征是物質(zhì)財富、精神素質(zhì)、人的本質(zhì)的高度全面發(fā)展與提升。在形成這樣一種高度自治的聯(lián)合體的過程中，要打破資本主義固有的無法調(diào)和的根本矛盾，推翻資本主義制度，解決貧富差距、兩極分化、生態(tài)失衡、資源短缺、糧食不足、局部戰(zhàn)爭、信仰危機、道德失范、恐怖主義、霸權(quán)主義、經(jīng)濟危機、種族主義、民族主義、宗教主義等一系列全球問題。溫和的改革、和平的過渡在這樣的世界性問題面前都是一種妥協(xié)退讓，不可能從根本上真正解決這一系列問題，實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的目標。只有當社會發(fā)展進入共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達，私有制消失時，才能實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展?！艾F(xiàn)代國家無論其形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器”[10]，因此要實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的目標必須消滅資本主義、消滅國家。而無產(chǎn)階級的革命專政是資本主義向社會主義過渡的必要階段。要實現(xiàn)這一目標，必然要通過堅決的革命、暴力的手段甚至戰(zhàn)爭的方式。無產(chǎn)階級必須進行無產(chǎn)階級革命，才能實現(xiàn)自身和全人類的解放。馬克思非常重視、反復(fù)強調(diào)無產(chǎn)階級革命的作用，要求無產(chǎn)階級和人民群眾團結(jié)起來，通過革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)的統(tǒng)治，將自己從被壓迫、被奴役的境地中解放出來，建立一個自由人聯(lián)合體。

2. 人類命運共同體的實現(xiàn)手段主要是和平的

人類命運共同體的實現(xiàn)手段主要是溫和的，在不排除革命的情況下盡最大努力倡導(dǎo)以和平方式進行，是不消滅資本主義制度的。它謀求世界各國包括資本主義國家的和平與發(fā)展，尤為重視謀求世界主要資本主義國家的合作共贏。這是構(gòu)建人類命運共同體的重要保證，和平過渡是其底線。“和”的思想一直根植于中華兒女的內(nèi)心，和平共處一直是中華民族不變的處世之道。中國提出并倡導(dǎo)建立人類命運共同體得到許多國家的支持與合作，引起了廣泛的反響和強烈的共識。在經(jīng)濟全球化、世界多極化的形勢下，各國人民的聯(lián)系日益密切，以海納百川、兼容并包之舉不斷推動區(qū)域合作，加強貿(mào)易溝通往來，增強政治合作互信，增進文化傳播借鑒，積極尋求各國的利益共同點和交匯點，提高各國人民的認同感，使各國民心相通。提出構(gòu)建人類命運共同體是中國努力尋求更加公正合理的國際新秩序，積極承擔起負責任、有擔當、能作為的大國責任的體現(xiàn)。中國自古以來就是一個愛好和平的國家，歷史發(fā)展上沒有暴力戰(zhàn)爭的基因，現(xiàn)在則正積極為構(gòu)建人類命運共同體而不斷努力。中國提出要始終堅持、牢固樹立并認真貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念[11]。這不僅是針對國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀而提出的，更是為全球治理提供了指導(dǎo)：創(chuàng)新能促進生產(chǎn)力的解放、促進經(jīng)濟發(fā)展；協(xié)調(diào)能促進解決各種不同利益群體的矛盾，減少利益分歧，促進共同發(fā)展；綠色是應(yīng)對全球治理體系中的環(huán)境問題，構(gòu)建美麗中國，還地球綠水青山的重要理念；開放是積極尋求國際合作與互信，打造人類命運共同體的必然要求，閉關(guān)鎖國必然導(dǎo)致本國的落后挨打和國際關(guān)系的緊張局促；共享是建立人類命運共同體、實現(xiàn)各國人民共同發(fā)展的最終價值訴求。中國通過一帶一路建設(shè)積極尋求與周邊國家的合作，就共建一帶一路達成廣泛共識，并通過構(gòu)建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施銀行、中巴經(jīng)濟走廊、孟中印緬經(jīng)濟走廊、新亞歐大陸橋等增強了對一帶一路沿線國家的吸引力和影響力。中國還提出要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，指出中國夢不僅是中國的夢，更是世界的夢。構(gòu)建世界共贏的人類命運共同體是中國夢的世界展望，中國夢的實現(xiàn)過程必將助力經(jīng)濟、政治、文化、和平、環(huán)境等全球性問題的解決。這是一個互利互惠、和平發(fā)展的夢，“中國夢正讓世界分享紅利”[12]。無論五大發(fā)展理念還是一帶一路，抑或中國夢等思想觀念，共同匯聚成一個偉大的思想——人類命運共同體，這是中國的機遇和世界的福音?？v然世界各國發(fā)展狀況、社會制度等參差不齊、利益交織、矛盾交錯，但建設(shè)人類命運共同體絕不是社會革命，而是和平的人類福祉。世界共處于一個命運之中，各國發(fā)展同呼吸、共命運，“一榮俱榮、一損俱損”，和平的方式是打造人類命運共同體的必然要求和時代訴求。

五、最終目標不同

1. 自由人聯(lián)合體實現(xiàn)的是人的自由與解放

自由人聯(lián)合體的中心是人，這是一個哲學上的思考，探索的是人生行程的最終目的地。馬克思主義認為，人類歷史是一個從必然王國向自由王國發(fā)展和飛躍的歷史，自由人聯(lián)合體就是要實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的自由王國。結(jié)合現(xiàn)實發(fā)展，馬克思晚年將注意力轉(zhuǎn)向東方社會，創(chuàng)造性地提出了俄國“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷而吸取資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成果”[13]，為東方社會、社會主義社會向共產(chǎn)主義社會邁進，進而實現(xiàn)自由人聯(lián)合體開出了一劑良方。也就是說，社會主義國家可以跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷走向共產(chǎn)主義，實現(xiàn)全人類的自由解放。馬克思非常重視人的自由和人的能力的充分發(fā)展，包括人的體力、智力、才能、道德、興趣、個性、社會關(guān)系等的全面發(fā)展。馬克思所構(gòu)建的共產(chǎn)主義是要讓人們擺脫自然的奴役和社會的統(tǒng)治，實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸復(fù)位，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越，從而自覺地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。這種真正意義上的共同體是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[14]，是人與自然、人與社會、人與人之間矛盾真正解決方案的體現(xiàn)。在這一過程中，它實現(xiàn)了對國家的超越，最終使國家走向消亡。自由人聯(lián)合體實現(xiàn)的歷史就是一部國家從產(chǎn)生、發(fā)展、壯大到衰落直至走向消亡的發(fā)展史，也是人和社會、人和自然界三位一體、高度統(tǒng)一的歷史。換言之，自由人聯(lián)合體所關(guān)心的是如何實現(xiàn)人的自由與解放，并不關(guān)心國家的發(fā)展，或者說認為國家的產(chǎn)生發(fā)展只是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段和途徑，最終只有通過國家的消亡才能真正實現(xiàn)達到自由人聯(lián)合體的目的，即自由人聯(lián)合體中的人既是自由的、又是聯(lián)合的，但絕不是國家的。這時，資本主義私有制已不復(fù)存在，按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘葱璺峙?；階級消失，階級對立和階級剝削不復(fù)存在；國家也就沒有存在的價值和意義了。自由人聯(lián)合體主要關(guān)注的是人的發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思的人類情懷。

2. 人類命運共同體實現(xiàn)的是國家的和平共處

人類命運共同體的中心是全人類，是整個世界，是大國之間的和平共處。它的立足點是各國之間尤其是大國與大國之間的和平相處、共同發(fā)展，是一個現(xiàn)實思索，思索的是各個國家的發(fā)展走向，是對當今全球化和現(xiàn)實世界問題的價值反思。構(gòu)建人類命運共同體是應(yīng)對各種各樣全球化挑戰(zhàn)和緊張國際關(guān)系的迫切要求，是構(gòu)建公正合理穩(wěn)定普惠的國際新秩序的重大方案。人類命運共同體的中心是國家，它要跨越的是修昔底德陷阱。2015年9月22日，在參加華盛頓州政府和美國友好團體聯(lián)合舉辦的歡迎宴會時，習近平總書記在演說中指出：“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’?！盵15]大國之間的戰(zhàn)略誤判以及由它們引起的相互猜疑和威脅，才是大國反復(fù)陷入修昔底德陷阱的根本原因。修昔底德陷阱無疑是強權(quán)主義和霸權(quán)主義的佐證，但這并不適用于現(xiàn)代國際關(guān)系。國際形勢的復(fù)雜性與艱巨性對每個國家都提出了避免陷入修昔底德陷阱的要求，大國有更大的責任和義務(wù)拋棄對立觀念，避免世界大戰(zhàn)。大國之間的關(guān)系存在沖突，但并不是絕對對立的；存在矛盾，但并不是不可調(diào)和的。人類命運共同體的構(gòu)建就是要在沖突中尋求利益共同點，在矛盾中找到利益平衡點，走和平共榮道路，體現(xiàn)的是一種大國擔當。人類命運共同體是超越任何一個國家或地區(qū)的新世界觀，是世界性的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、安全等和諧共存共生的新發(fā)展模式，解決的是新時代要建設(shè)什么樣的世界以及怎樣建設(shè)世界的問題。

六、結(jié) 語

人類命運共同體的邏輯路線圖是從共同體到命運共同體，再到人類命運共同體，體現(xiàn)的是世界各國人民唇亡齒寒、生死相依、同呼吸共命運的狀態(tài)；自由人聯(lián)合體遵循的是從共同體到共產(chǎn)主義，再到自由人聯(lián)合體的邏輯路線，反映了人從被壓迫束縛到實現(xiàn)自由解放的過程。站在“自由人聯(lián)合體”的高度上審視“人類命運共同體”的建設(shè)，能夠給予我們重要的歷史啟示。但是在以馬克思主義為指導(dǎo)的過程中，任何國家都不能走向另一個極端，把任何現(xiàn)實理論都與馬克思主義等同起來。教條主義者的行徑向來是馬克思、恩格斯所不齒的。恩格斯曾不無諷刺地說道：“馬克思可能會把海涅的話傳給他的這些紳士的模仿者：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”[16]正確認識自由人聯(lián)合體和人類命運共同體的差異，是新時代堅持和發(fā)展馬克思主義、建設(shè)中國特色社會主義應(yīng)有的致思方向。

馬克思自由人聯(lián)合體思想與習近平人類命運共同體思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，這是毋庸置疑的；但二者不是一回事，有著本質(zhì)上的區(qū)別。只有在聯(lián)系中看到區(qū)別，在相同中看到不同，從共性中找到差異，具體問題具體分析，才能驅(qū)散思想上和認識上的迷霧，厘清含混模糊的概念，使人類命運共同體展現(xiàn)出更堅定的政治立場、更清晰的中國智慧、更宏偉的世界視野。