尉 笑 廣西藝術(shù)學(xué)院

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）明確提出, 全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措, 融價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者于一體, 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。作為一線教員, 需要深入思考如何利用課程教學(xué)“主渠道”, 承擔(dān)好育人責(zé)任, 守好一段渠, 種好責(zé)任田, 與思政課程同向同行。而專業(yè)教師就是一門課程的“修渠人”, 將思想政治元素春風(fēng)化雨一般潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入專業(yè)課程。

與傳統(tǒng)水印版畫課程的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容不謀而合的是《綱要》中明確的課程思政建設(shè)目標(biāo)、內(nèi)容重點(diǎn), 即加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育, 引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng), 增強(qiáng)文化自信。

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域, 現(xiàn)代水印木刻版畫也取得了不俗的成績(jī), 但同時(shí)存在一定的問(wèn)題。而依托高校, 開展傳統(tǒng)水印版畫的課程思政教育改革與實(shí)踐探索, 從教育形勢(shì)來(lái)看迫在眉睫, 也勢(shì)在必行；從教學(xué)體系與課程結(jié)構(gòu)合理化、傳統(tǒng)水印版畫的發(fā)展角度來(lái)看順理成章。

一、課程思政在傳統(tǒng)版畫教學(xué)開展中面臨的問(wèn)題

教學(xué)改革的開展面臨三個(gè)問(wèn)題：一是教學(xué)體系西方化, 國(guó)內(nèi)高校版畫專業(yè)學(xué)科的設(shè)立是以參考西方傳統(tǒng)學(xué)院派體系為基礎(chǔ)的, 素描、色彩等基礎(chǔ)課以及木版、銅版、石版、絲網(wǎng)版等專業(yè)課授課內(nèi)容均由西方引入, 雖然這一系列的課程設(shè)置使版畫專業(yè)學(xué)生具有勤學(xué)好問(wèn)、思辨能力強(qiáng)、綜合能力強(qiáng)的特點(diǎn), 但是缺少對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的涉獵, 導(dǎo)致思想“中空”, 對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少基本的認(rèn)識(shí)和理解。二是美術(shù)類學(xué)生普遍重藝輕文, 容易弱化對(duì)創(chuàng)作理論的學(xué)習(xí)與思考, 缺乏理性學(xué)習(xí), 那么, 如何從傳統(tǒng)水印版畫課程展開教學(xué)改革, 切實(shí)解決專業(yè)教育與思政教育“兩張皮”的問(wèn)題?？v觀全國(guó)高校, 與其他藝術(shù)學(xué)科相比, 針對(duì)傳統(tǒng)水印版畫教學(xué)的高校教育改革實(shí)踐較少, 普遍缺乏經(jīng)驗(yàn)積累。三是從專業(yè)發(fā)展角度來(lái)看, 假如失去中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基, 水印版畫的創(chuàng)作語(yǔ)言轉(zhuǎn)換如何生成？在如今的社會(huì)環(huán)境、教育結(jié)構(gòu)之下, 難免失語(yǔ), 應(yīng)該努力解決失語(yǔ)的問(wèn)題, 從而沖出困境。

這就要求教師以學(xué)生為中心, 引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)水印版畫作者的工匠精神、傳統(tǒng)水印版畫作品中蘊(yùn)含的文人品格等, 取其精華, 去其糟粕；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、藝術(shù)觀, 切實(shí)深挖傳統(tǒng)水印版畫課程所蘊(yùn)含的思想政治教育資源。在提高學(xué)生創(chuàng)作能力的同時(shí)加強(qiáng)思政教育, 使他們成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。讓思政課程成為建設(shè)高水平藝術(shù)人才培養(yǎng)體系中的重要一環(huán), 成為完善版畫專業(yè)教育教學(xué)體系過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。

傳統(tǒng)水印版畫并不存在“存古”與“創(chuàng)新”的二元對(duì)立, 賡續(xù)傳統(tǒng)、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化是值得探索的路徑之一?！按胬m(xù)傳統(tǒng)水印版畫的關(guān)鍵, 在于擁有和掌握這門技藝的人的存續(xù)和培養(yǎng)……如何建立一個(gè)有效的傳承機(jī)構(gòu)以及一套科學(xué)、嚴(yán)密但又合乎美術(shù)教育規(guī)律的可操作、有著典型示范性的培養(yǎng)模式, 同時(shí)又能解決‘存古’與‘創(chuàng)新’這一相融又相對(duì)立的方法和途徑, 既是所有類似研究的難點(diǎn), 又是發(fā)展中的難題和關(guān)鍵點(diǎn)?！盵1］顯然作為藝術(shù)教育工作者, 我們有著高度的共識(shí), 這也是筆者在教學(xué)中不斷思考的問(wèn)題。

在課程思政背景下, 中國(guó)傳統(tǒng)版畫的教學(xué)改革可從三個(gè)方面開展：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承鏈上, 結(jié)合傳統(tǒng)水印版畫課程的思政教學(xué)改革實(shí)踐, 以點(diǎn)帶面, 探索傳承連接結(jié)構(gòu)在高?？衫脙?yōu)勢(shì)資源條件下展開的可行性。二是教學(xué)方法的討論, 即思政育人在高校藝術(shù)類專業(yè)課程中的教學(xué)實(shí)踐, 以傳統(tǒng)水印版畫課程為例展開討論?！毒V要》指出“課程思政融入課堂要將教學(xué)中的顯性和隱性教育相統(tǒng)一, 形成協(xié)同效應(yīng), 構(gòu)建全員全程全方位育人大格局”[2］, 怎么結(jié)合教學(xué)中的顯性與隱性教育。三是課程結(jié)構(gòu)的完善, 在原有版畫教學(xué)的課程體系基礎(chǔ)上, 結(jié)合版畫專業(yè)對(duì)繪畫語(yǔ)言提煉、概括, 強(qiáng)調(diào)思維創(chuàng)新訓(xùn)練的課程教學(xué)特點(diǎn), 進(jìn)一步補(bǔ)充完善, 在現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育和藝術(shù)市場(chǎng)上充斥強(qiáng)視覺(jué)化的藝術(shù)表現(xiàn)氛圍中插入弱視覺(jué)化的傳統(tǒng)表現(xiàn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是一個(gè)難點(diǎn)。同時(shí), 可以通過(guò)兩個(gè)途徑即賡續(xù)傳統(tǒng)和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革的落地。

二、賡續(xù)傳統(tǒng)

歷史的傳統(tǒng), “欲知大道, 必先為史”, 系統(tǒng)整理和記錄傳統(tǒng)版畫中線條的獨(dú)具東方特征的審美趣味、明代以來(lái)的“饾版”技藝、延至“饾版”與“拱花”相結(jié)合的奇巧天工, 通過(guò)對(duì)這些技藝要領(lǐng)和圖像資料的收集梳理, 形成可用于教學(xué)的范本。

中國(guó)傳統(tǒng)版畫教學(xué)中, 之前的理論教學(xué)較多采用的是以圖像分析為主線的梳理, 以年代的先后為線索, 輔以地理區(qū)域劃分命名風(fēng)格源流, 例如徽派版畫、建安版畫等, 進(jìn)而分析其題材類別。這是理論教學(xué)時(shí)的主干, 也是值得保留和繼續(xù)充實(shí)的部分。鄭振鐸《中國(guó)古代木刻畫史略》（簡(jiǎn)稱史略）可以作為學(xué)習(xí)和備課的理論基礎(chǔ), 上海書店出版社單行本《史略》[3］校注更為詳盡, 確是前輩學(xué)者嘔心之作。陳富康在該書的導(dǎo)讀中詳細(xì)記述了這部版畫史略從20世紀(jì)30年代鄭振鐸先生準(zhǔn)備寫一部關(guān)于中國(guó)版畫的專史到1985年《中國(guó)古代木刻畫選集》出版《史略》即在其中, 歷時(shí)半個(gè)世紀(jì), 可謂版畫史出版的傳奇, 這是一部古代版畫圖像集大成者, 中國(guó)古代版畫多是在古籍善本中, 多收藏于國(guó)家圖書館、各地方圖書館、高校圖書館及私人藏家手中, 又不似書畫作品有比較多的展覽機(jī)會(huì), 古代木刻畫選集這類圖書, 對(duì)高校的版畫專業(yè)學(xué)習(xí)意義重大。了解《史略》的出版過(guò)程, 可以讓學(xué)生意識(shí)到, 我們手捧的圖書經(jīng)歷了時(shí)代變遷, 感佩鄭振鐸先生作為文人學(xué)者的家國(guó)情懷與責(zé)任, 當(dāng)我們“立志”成為繼承者, 也會(huì)燃起學(xué)習(xí)的星星之火。

除了主干部分, 還需要擴(kuò)充以下兩個(gè)方面：首先, 最主要的是幫助學(xué)生樹立正確的歷史觀, 這是極有必要的。版畫史的講解是建構(gòu)歷史觀的有效途徑。版畫專業(yè)的學(xué)生往往重視技法專業(yè)的學(xué)習(xí)和鉆研, 對(duì)理論的學(xué)習(xí)相對(duì)被動(dòng), 如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)版畫史的積極性呢？興趣的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵, 經(jīng)典的傳統(tǒng)版畫作品在時(shí)間上離我們很遙遠(yuǎn), 多媒體授課的方式, 其實(shí)使版畫作品失去了僅有的余溫, 在一定條件下, 讓學(xué)生接觸經(jīng)典作品的原作或者復(fù)制品, 縮短物理上的距離, 可以假想與古人對(duì)話, 與作者共情, 是多么令人激動(dòng)的情景。這一方面的實(shí)現(xiàn)需要高校版畫專業(yè)院系或圖書館等機(jī)構(gòu)的大力支持, 逐步建構(gòu)完善的收藏體系, 伺機(jī)創(chuàng)造合適的條件。其次, 面對(duì)歷史中的版畫, 要回到歷史環(huán)境中, 分析政治、社會(huì)狀況, 將傳統(tǒng)版畫置于大的歷史框架之下, 獲得一種全新的認(rèn)識(shí)。這是需要老師在教學(xué)中不斷引導(dǎo)的, 原來(lái)教學(xué)的主要發(fā)力點(diǎn)是分析畫面、技法、風(fēng)格, 對(duì)于時(shí)代歷史背景, 較多情形是一帶而過(guò), 學(xué)生很難產(chǎn)生語(yǔ)境的連接, 知人論世的傳統(tǒng)同樣適用于傳統(tǒng)版畫的教學(xué)與學(xué)習(xí), 我們要明白這里強(qiáng)調(diào)的“傳統(tǒng)”是什么, 將視覺(jué)感知的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ), 這種經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者或者刻工畫匠的表達(dá)不斷積累, 形成一種傳統(tǒng), 同時(shí)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的流傳, 自然具有了民族性特征, 也就是中國(guó)傳統(tǒng)版畫。并且中國(guó)傳統(tǒng)版畫有別于其他版種的群體性、分工協(xié)作的創(chuàng)作方式, 也使其在歷史中變得更為復(fù)雜, 更為貼近中國(guó)文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活、技術(shù)演進(jìn)。理解和認(rèn)識(shí)一幅版畫作品, 體味創(chuàng)作群體的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與表達(dá), 通過(guò)臨摹手段積累技法, 與后面要討論的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化關(guān)系密切。

教學(xué)組織上在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置“中國(guó)傳統(tǒng)版畫圖考”, 圖像分析、知識(shí)考古；理性學(xué)習(xí), 小組討論。每幅經(jīng)典的傳統(tǒng)水印版畫、畫像拓片都是傳統(tǒng)版畫史的一幀縮影, 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與圖像分析, 帶著問(wèn)題不斷探索, 通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的分析或者質(zhì)疑, 結(jié)合創(chuàng)作階段的疑惑與困難、解決的辦法和途徑等, 以管窺豹, 逐漸走進(jìn)傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的魅力殿堂。

版畫的歷史與科技的歷史并趨而行, 造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明, 是中國(guó)傳統(tǒng)水印版畫發(fā)展的基礎(chǔ)。在教學(xué)實(shí)踐中設(shè)計(jì)具體的技法訓(xùn)練內(nèi)容, 即工具的制作、拳刀線刻、饾版技法、拱花技法, 在訓(xùn)練技法的基礎(chǔ)之上, 引導(dǎo)學(xué)生明確個(gè)人的課題方向, 進(jìn)一步深入地研習(xí)技法, 豐富創(chuàng)作手段。通過(guò)實(shí)踐促使學(xué)生不斷積累視覺(jué)經(jīng)驗(yàn), 總結(jié)語(yǔ)言特點(diǎn), 為下一步的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化做好準(zhǔn)備工作。

三、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)水印版畫從來(lái)不曾缺少創(chuàng)新, 每一套畫譜的初版, 甚至再版, 都飽含前人的智慧。技法的創(chuàng)新從捺印佛像到《金剛經(jīng)》卷首扉頁(yè)《衹樹給孤獨(dú)園》再到饾版彩色套印、一版多色套??；語(yǔ)言的創(chuàng)新從線條單色到多色再到水墨韻味的套色, 以至于文人畫家的介入, 不難看出, 創(chuàng)新是支持中國(guó)傳統(tǒng)版畫得以傳承千年的動(dòng)力。

版畫的創(chuàng)作學(xué)習(xí)向來(lái)都是“立足時(shí)代、扎根人民、深入生活”?！妒颀S書畫譜》《十竹齋箋譜》是明代文人生活的剪影, 革命時(shí)期《怒吼吧, 中國(guó)》《減租會(huì)》等作品體現(xiàn)了版畫人對(duì)自由、民主生活的向往, 中華人民共和國(guó)成立后李樺先生創(chuàng)作了大量反映新生活的水印版畫作品, 是對(duì)版畫教學(xué)、創(chuàng)作的“在地化”嘗試, 也可以說(shuō)是“尋根式”探究。對(duì)時(shí)代的思考, 對(duì)人民生活的表達(dá), 是版畫從業(yè)者創(chuàng)作的源頭。鼓勵(lì)學(xué)生把創(chuàng)作落在實(shí)處, 走進(jìn)生活。引導(dǎo)學(xué)生深入觀察生活、自然景致, 注重有感而發(fā), 不再囿于紙上談兵, 提醒學(xué)生避免陷入形式化、樣式化的淺薄僵局。這也促使我們思考如何把學(xué)習(xí)到的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)化、轉(zhuǎn)型。

創(chuàng)新轉(zhuǎn)化是相對(duì)的轉(zhuǎn)化, 從三個(gè)方面來(lái)看：創(chuàng)作題材的轉(zhuǎn)化、表達(dá)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化、畫面語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。版畫是一種留有創(chuàng)作者溫度、痕跡美學(xué)的藝術(shù)作品, 原作、經(jīng)典作品的近距離觀摩, 無(wú)疑是學(xué)習(xí)的絕佳途徑。“沉浸式”的學(xué)習(xí), 在戲劇表演中存在一種沉浸式戲劇的演出形式, 觀者和表演者在演出時(shí)呈現(xiàn)交互的、流動(dòng)的統(tǒng)一性, 反觀傳統(tǒng)藝術(shù), 傳統(tǒng)水印版畫無(wú)論其歷史、技法、作品底蘊(yùn)如何, 學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候難免存在帶入感較弱的情況, 這是因?yàn)槲幕h(huán)境的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致傳統(tǒng)水印版畫與學(xué)生之間產(chǎn)生了一種間離, 學(xué)生成為觀者, 身份上的轉(zhuǎn)化, 使得學(xué)生變成第三者, 怎樣突破這樣的窘境, 我想“沉浸式”的學(xué)習(xí)可能是值得嘗試的方式。在一個(gè)完整的課程時(shí)段, 通過(guò)傳統(tǒng)水印版畫經(jīng)典作品觀摩學(xué)習(xí)——課堂講授——臨摹實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐——課程總結(jié)一系列的設(shè)置, 讓學(xué)生在展覽觀摩、課堂講授、臨摹經(jīng)典、創(chuàng)作作品中逐步形成“在場(chǎng)”的狀態(tài), 去體會(huì)創(chuàng)作者在歷史情境之下會(huì)形成怎樣的體悟和表達(dá)。然而立足當(dāng)下, 結(jié)合自己的個(gè)性, 又會(huì)有怎樣的思想碰撞, 產(chǎn)生什么樣的創(chuàng)作沖動(dòng), 如何落實(shí)在畫面上, 如何做到言之有物。在整個(gè)架構(gòu)之下, 轉(zhuǎn)化也就隱性地完成了。

在教學(xué)的過(guò)程中, 學(xué)生經(jīng)常會(huì)說(shuō)傳統(tǒng)版畫像國(guó)畫, 那是自然的, 同樣的媒介、載體和文化傳統(tǒng)孕育而生的繪畫, 自然是有相似之處, 但傳統(tǒng)版畫的畫面語(yǔ)言有其獨(dú)特的韻味, 間接媒介的技法使呈現(xiàn)方式更加多樣化, 如果說(shuō)國(guó)畫的豐富性體現(xiàn)在筆墨上, 那傳統(tǒng)版畫體現(xiàn)在層疊的套版與暈染、干脆利落的刀感或遒勁有力的線條等。《太平山水圖》中的點(diǎn)刻或者挑刀就模仿了山水畫中的皴法, 需要體會(huì)其中的細(xì)微差別。

背負(fù)的歷史似乎是枷鎖與桎梏, 但忘掉歷史就能得到解脫和表達(dá)的自由了嗎？我想不是的。表面的講解、知識(shí)點(diǎn)的機(jī)械記憶, 并不會(huì)讓人愛(ài)上傳統(tǒng)版畫, 而是應(yīng)無(wú)限地靠近, 適當(dāng)?shù)赝茖W(xué)生一把。有的時(shí)候?qū)W生會(huì)問(wèn), 為什么要臨摹, 看起來(lái)這是一個(gè)費(fèi)力不討好的行為, 花費(fèi)時(shí)間模仿一幅600年前的版畫, 意義何在？引用《傳習(xí)錄》一段：“問(wèn)：‘知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn), 如何？’先生曰：‘立志用功, 如種樹然。方其根芽, 猶未有干；及其有干, 尚未有枝。枝而后葉, 葉而后花、實(shí)。初種根時(shí), 只管栽培灌溉, 勿作枝想, 勿作葉想, 勿作花想, 勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之心, 怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”[4］對(duì)傳統(tǒng)版畫的學(xué)習(xí)是一個(gè)滋養(yǎng)的過(guò)程, 開始看不到花果、根芽, 但通過(guò)不斷實(shí)踐, 盈科而進(jìn), 必然可以獲得花實(shí)。這花實(shí)未必是成熟美滿的碩果, 但過(guò)程很重要, “碩果”也可以是思想的充實(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累。

教學(xué)時(shí), 還要引導(dǎo)學(xué)生做限定的觀察與畫稿訓(xùn)練, 從觀察方法、畫面結(jié)構(gòu)的角度去調(diào)整, 帶著問(wèn)題去思考, 體會(huì)傳統(tǒng)水印版畫的語(yǔ)言特點(diǎn), 是不是一定要像國(guó)畫的復(fù)制品, 或是浮世繪版畫的硬邊風(fēng)格？當(dāng)然不是, 而是傳統(tǒng)造型語(yǔ)言與繪、刻、印、宣紙、顏料等綜合的結(jié)果, 觀察與表達(dá)是一條線的兩端, 不能顧此失彼。

四、結(jié)語(yǔ)

目前版畫的教學(xué)與創(chuàng)作已經(jīng)有了多媒介、多元化、跨學(xué)科的趨勢(shì), 近十幾年來(lái)水印版畫也逐漸得到學(xué)界的重視, 但本科階段的傳統(tǒng)水印版畫教學(xué)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)較少。課程思政在高校各學(xué)科領(lǐng)域的開展是一次很好的機(jī)會(huì), 可以讓專業(yè)教師反思教學(xué)方法, 逐漸明白在課程中如何結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落到實(shí)處, 怎么開展, 把思考的內(nèi)容落地。