侯彥杰，魏 瑩

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150000）

家國(guó)情懷是個(gè)體的人基于所在家庭、社會(huì)、國(guó)家政治取向和發(fā)展路徑的認(rèn)同而產(chǎn)生的一種自我歸屬感，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為軸心，在社會(huì)生活交往的實(shí)踐中凝練的人的道德精神力量。家國(guó)情懷在中華文明接續(xù)傳遞的各個(gè)時(shí)代節(jié)點(diǎn)都具有極其重要的作用，當(dāng)前伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展，更凸顯出歷史性、時(shí)代性、世界性內(nèi)涵。在文明演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族始終強(qiáng)調(diào)家國(guó)共生、家國(guó)共榮，因此，以家庭為起點(diǎn)，基于家庭建設(shè)視角開(kāi)展家國(guó)情懷培育研究具有根本性、科學(xué)性的客觀必然。也只有帶著從家到國(guó)的縱向思維認(rèn)真分析當(dāng)前家國(guó)情懷培育的現(xiàn)實(shí)困境并探尋突破，才能更廣泛地連通家與國(guó)情感的同頻共振，貫穿個(gè)人與民族的目標(biāo)理想，在小我與大我的共融中不斷升華中華民族的家國(guó)情懷。

一、家國(guó)情懷的新時(shí)代內(nèi)涵

家國(guó)情懷是中華文明精粹的基本內(nèi)涵之一。它既強(qiáng)調(diào)家與國(guó)在文化傳承、政治屬性方面的同聲相應(yīng)，也凸顯其價(jià)值觀念和國(guó)際視野的共同旨?xì)w。時(shí)代洪流的助推使小家大國(guó)的理念格局不斷開(kāi)闊，新時(shí)代家國(guó)情懷也展現(xiàn)出新的內(nèi)涵。

（一）文化傳承：家國(guó)共同體 家庭是圍繞生命自身的繁衍和發(fā)展而形成的社會(huì)關(guān)系，人類文明延續(xù)至今，家庭仍是民族、國(guó)家的基本組成單位。父母作為家庭主體，除了傳給子女“血肉”，還將文化傳統(tǒng)——民族傳統(tǒng)傳給他們，這種代代相傳的、對(duì)后代生存極為寶貴的文化，成為個(gè)體自我的一部分。“在人類漫長(zhǎng)的生存發(fā)展過(guò)程中，民族為了繁衍而不斷擴(kuò)大領(lǐng)地、搶占資源，同時(shí)對(duì)文化進(jìn)行更廣泛的傳承和普及，以建立更廣泛的社會(huì)關(guān)系共同體，壯大民族力量，隨后擁有共同語(yǔ)言、文化、領(lǐng)土及歷史背景的同種族社會(huì)群體——國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生”。[1]而個(gè)人對(duì)家庭、民族的極致的依戀和忠誠(chéng)又逐漸演化為愛(ài)國(guó)情懷。從家庭、社群到國(guó)家的演進(jìn)過(guò)程，中華民族始終呈現(xiàn)著家國(guó)同構(gòu)的文化統(tǒng)一趨勢(shì)，家國(guó)情懷在中華歷史發(fā)展的各個(gè)階段不斷激發(fā)著中國(guó)人生存的動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視家國(guó)情懷培育工作，他提出“家國(guó)情懷是中國(guó)幾千年來(lái)一以貫之的文化傳統(tǒng)，深入每一個(gè)優(yōu)秀中華兒女的靈魂深處”。[2]新時(shí)代,我們必須透過(guò)家國(guó)情懷蘊(yùn)含的中國(guó)特有的文化基因更深刻地認(rèn)識(shí)自身，并由此構(gòu)建民族身份，形成更穩(wěn)固的愛(ài)國(guó)主義情感；自覺(jué)建立“強(qiáng)國(guó)有我”的責(zé)任感共識(shí)，從文化傳承、現(xiàn)代化建設(shè)兩方面重構(gòu)家國(guó)情懷蘊(yùn)含的精神力量，構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明共識(shí)和家國(guó)共同體意識(shí)核心。

（二）政治屬性：愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義 中國(guó)的家國(guó)情懷始終與國(guó)家意識(shí)形態(tài)保持一致以回應(yīng)不同時(shí)代主題，這是其獨(dú)有的政治屬性。近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民沖破腐朽制度樊籬，探索新的生存方式，始終從客觀現(xiàn)實(shí)和人民需求出發(fā)，將目光投向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義這一更加宏大高遠(yuǎn)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、政黨、人民一體共生的緊密關(guān)聯(lián)。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新階段的現(xiàn)實(shí)背景下，我們強(qiáng)調(diào)的家國(guó)情懷，是對(duì)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一理性自覺(jué)的深刻把握，是用馬克思主義武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨“始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中”[3]的情懷。在文化全球化、本土化兩極拉扯的時(shí)代背景下，必須堅(jiān)決反對(duì)將中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義割裂而論的惡意歪曲，才能遏制不良思潮發(fā)端；在東西方文明比對(duì)態(tài)勢(shì)日漸激烈的環(huán)境下，必須塑造國(guó)人良好的政治意識(shí)，堅(jiān)守中華文化的本質(zhì)，才能以堅(jiān)定的立場(chǎng)和富足的勇氣回應(yīng)世界對(duì)中國(guó)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)；在國(guó)家快速邁入現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持愛(ài)家與愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義內(nèi)外相攜，才能筑牢中華民族共同體意識(shí)，生發(fā)民族內(nèi)部向心力、凝聚力、感召力，凝聚千萬(wàn)家庭共圓中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

（三）價(jià)值共識(shí)：責(zé)任與擔(dān)當(dāng) 人類本身就是一種文化存在，探索世界的過(guò)程就是從歷史的角度不斷開(kāi)拓人類文明疆域的過(guò)程。在中華文化接續(xù)傳承的過(guò)程中，當(dāng)人們的“保家”意識(shí)超越倫理道德界限延伸到“衛(wèi)國(guó)”的層次，形成“國(guó)家利益高于個(gè)人利益”的信念，在探索世界、探索自我的過(guò)程中就會(huì)自覺(jué)踐行對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。家國(guó)情懷構(gòu)筑的價(jià)值共識(shí)不在于對(duì)人們的行為做出制度化要求，它激發(fā)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)著重塑造人們的自我能動(dòng)性和道德力量。這也正是家國(guó)情懷的獨(dú)特之處——它是跳出政治引力的自我選擇，將個(gè)人發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)定位在集體利益之上，建立起個(gè)人與國(guó)家之間的親密情感交流空間，消融了個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的感性邊界，卻在其中建立起清晰明確的理性邊界?？梢哉f(shuō)，中華文明得以延續(xù)至今都是重大歷史節(jié)點(diǎn)下個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途緊密連結(jié)的具象闡述。這種“我將無(wú)我”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)成為串聯(lián)國(guó)家、民族和個(gè)人的情感紐帶，將家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)，構(gòu)成了中華民族從古至今的價(jià)值共識(shí)、道德基礎(chǔ)和面對(duì)艱險(xiǎn)挑戰(zhàn)永葆奮進(jìn)、永不言敗的勇氣秘訣。

（四）國(guó)際視野：人類命運(yùn)共同體 人們通過(guò)歷史認(rèn)識(shí)自身，并由此構(gòu)建民族身份。民族傳承的實(shí)質(zhì)是民族文化的傳承。盡管民族文化最初都是以強(qiáng)化集體自我意識(shí)中“我”的概念為核心，但中華文明歷經(jīng)幾千年滄桑演變而屹立不衰的發(fā)展進(jìn)程中，突破了對(duì)“我”的執(zhí)著，回歸到人類對(duì)生存力尤其是人類本源的關(guān)注上，形成家國(guó)、天下、天命一體的文化理念。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代中國(guó)青年，要有家國(guó)情懷，也要有人類關(guān)懷，發(fā)揚(yáng)中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為推動(dòng)共建‘一帶一路’、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。”[4]中國(guó)“合和”之美表現(xiàn)在對(duì)多樣文明求同存異的包容性和尋找共同價(jià)值的探求性——任何對(duì)立的矛盾都可以找到相互轉(zhuǎn)化、共同繁榮的路徑——從“天下大同”衍生“環(huán)球同此涼熱”的情懷和抱負(fù)，到突破“家”“國(guó)”概念的狹隘桎梏，開(kāi)始從更廣闊視野展望人類命運(yùn)發(fā)展，創(chuàng)造性提出“人類命運(yùn)共同體”的卓越理念，中國(guó)人的家國(guó)情懷可見(jiàn)一斑。

二、家國(guó)情懷培育的現(xiàn)實(shí)困境

家庭對(duì)中國(guó)人具有獨(dú)特的意義，是道德觀念和價(jià)值理性養(yǎng)成的第一課堂。家國(guó)情懷連結(jié)著家、國(guó)兩端，其培育困境既體現(xiàn)了最基礎(chǔ)、最普遍、最現(xiàn)實(shí)的家庭建設(shè)問(wèn)題，也折射出一定的社會(huì)癥候。

（一）90 后家庭個(gè)人主義傾向明顯 根據(jù)艾媒數(shù)據(jù)中心統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2020 年中國(guó)90 后母親群體占總?cè)后w人數(shù)60.1%，[5]90 后成為當(dāng)前構(gòu)成家庭單位的主體人群。以90后獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境為切入點(diǎn)分析其群體特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)與其他年齡段人群相比，這一群體更關(guān)注自身發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，具有以更富有表現(xiàn)力的形式展現(xiàn)對(duì)自由和自我的追求的行為特點(diǎn)，因此，在家庭建設(shè)方面表現(xiàn)出非常明顯的個(gè)人主義傾向。談到家國(guó)情懷，他們更加注重“自我”對(duì)“國(guó)家”的重要性，不甚強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體的本質(zhì)性?！?0后家庭與其他年齡段家庭相比具有更強(qiáng)的政治參與感，其政治立場(chǎng)與政治參與方式也更加多樣化”。[6]然而他們關(guān)注政治的根本出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)國(guó)家政治是否能夠保障個(gè)人的生理、安全、社交需求的關(guān)切以及是否通過(guò)“我”的政治參與對(duì)社會(huì)有所影響以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這雖然符合馬斯洛需求層次理論，卻不免陷入以人本主義為掩護(hù)的個(gè)人主義桎梏。人一旦缺失了家國(guó)情懷，其行為將執(zhí)著于自我，無(wú)所謂底線，無(wú)論個(gè)人文化水平高低，都將成為貽害社會(huì)的消極因素，90 后極端自我的個(gè)人主義傾向?qū)⒃斐杉覈?guó)情懷培育困境的代際傳遞風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有正確家國(guó)情懷的家庭培養(yǎng)不出社會(huì)主義建設(shè)需要的人才。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。”[7]可見(jiàn)，當(dāng)前90后家庭顯著的個(gè)人主義傾向是一個(gè)必須正視且亟待疏導(dǎo)和解決的問(wèn)題。

（二）家庭教育中家國(guó)情懷培育呈現(xiàn)“邊緣化”趨向 家庭教育是家國(guó)情懷培育的主要途徑，也是家庭建設(shè)的重要部分。當(dāng)前，家庭教育中家國(guó)情懷培育的“邊緣化”趨向具體表現(xiàn)為：首先，家庭教育重智輕德，原本應(yīng)由家庭承擔(dān)的“人的基礎(chǔ)社會(huì)性培育和道德養(yǎng)成”功能轉(zhuǎn)移到以學(xué)校為代表的次級(jí)群體，造成家國(guó)情懷的基礎(chǔ)教育薄弱，甚至缺失。當(dāng)前，雖然國(guó)家大力改革教育體系，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但在巨大的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)壓力面前，家長(zhǎng)依然過(guò)度關(guān)注孩子智力的培養(yǎng)，僅強(qiáng)調(diào)未成年人作為獨(dú)立個(gè)體生存能力的發(fā)展，屏蔽了孩子應(yīng)有的社會(huì)體驗(yàn)和交流。缺乏家國(guó)情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的成長(zhǎng)極易走向精致利己主義方向；其次，家庭教育主體——父母自身的思想政治水平有限。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展，朋友圈、公眾號(hào)、微博、抖音、快手等新媒體對(duì)政治事件、熱點(diǎn)時(shí)點(diǎn)的海量信息碎片化傳播和淺閱讀的信息主觀非理性截取一定程度上放大了愛(ài)國(guó)主義思想墮距。當(dāng)家庭教育責(zé)任主體自身思想政治水平不足以在輿論的洪流中把握理性愛(ài)國(guó)認(rèn)知時(shí)，極大程度上，未成年人的家國(guó)觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向發(fā)生偏離，甚至走向狹隘、片面、極端的方向。當(dāng)“邊緣化”的家國(guó)情懷逐漸異變?yōu)椤胺橇夹浴鄙鐣?huì)價(jià)值觀融入構(gòu)筑家庭、國(guó)家、民族、政黨的“認(rèn)同基礎(chǔ)”框架，不良思潮將在脆弱的民族情感空間內(nèi)肆意滋生，“家國(guó)同構(gòu)”將淪為時(shí)間遮掩下的假象，在下一次全球文明趨同駭浪的席卷中，中華民族是否還能打造出一艘“家國(guó)”號(hào)方舟？

（三）家風(fēng)塑造過(guò)程中多元價(jià)值觀排他斥異 家庭的價(jià)值觀就是家風(fēng)——家庭生活中感性體驗(yàn)和理性思維協(xié)同參與形成的處世原則和行為范則——是每個(gè)家庭培育未成年人價(jià)值觀的根本指引?！凹彝グl(fā)展是私人利益的獲取，與國(guó)家建設(shè)的宏觀設(shè)計(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的宏大理想存在相互獨(dú)立的部分”。[8]在未成年人價(jià)值觀塑造過(guò)程中，家庭如何通過(guò)家國(guó)情懷培育引導(dǎo)未成年人厘清個(gè)人、家庭、國(guó)家之間的利益關(guān)系，在追求榮譽(yù)、財(cái)富、榮耀過(guò)程中把握理性平衡，在競(jìng)爭(zhēng)與奉獻(xiàn)之間做出合理選擇是一個(gè)極有難度的現(xiàn)實(shí)課題。在多元文化共生的時(shí)代背景下，個(gè)人、家庭和社會(huì)共同價(jià)值觀都不再具備唯一和穩(wěn)定的特性，同一時(shí)空的某件突發(fā)事件可能誘發(fā)不同當(dāng)事主體價(jià)值觀基于自我利益趨向的不同轉(zhuǎn)變。當(dāng)個(gè)人價(jià)值觀、家庭價(jià)值觀與廣泛社會(huì)共同價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)，如何在理性與情感之間尋求平衡就成為一個(gè)重要課題。若家庭無(wú)法適時(shí)、正確地引導(dǎo)未成年人在家庭價(jià)值觀、社會(huì)共同價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值觀之間取得平衡，在未成年人德智水平不足以獨(dú)立化解價(jià)值觀沖突時(shí)，其家國(guó)情懷將向不可預(yù)見(jiàn)的方向扭曲，導(dǎo)致自我歸屬混亂，影響個(gè)人正向積極融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的過(guò)程，其成年后的心理認(rèn)知、情感疏通、處事方法等方面都將產(chǎn)生不可預(yù)知的癥結(jié)。

三、家國(guó)情懷培育的實(shí)踐路徑

當(dāng)前，家國(guó)情懷和家文化都呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。我們必須明確，家庭始終是家國(guó)情懷培育的第一課堂，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，維系個(gè)人與國(guó)家情感連結(jié)的紐帶都深深扎根在家文化的沃土中。因此，必須從家庭建設(shè)著手，破除家國(guó)情懷培育的現(xiàn)實(shí)困境，探尋、創(chuàng)新出新時(shí)代家國(guó)情懷培育的新路徑。

（一）文史結(jié)合構(gòu)建良好的家庭環(huán)境 家國(guó)情懷培育的本質(zhì)是一種道德實(shí)踐，其直接目的是培養(yǎng)并樹(shù)立個(gè)人為中華民族崛起而奮斗的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。尤其針對(duì)未成年人，只有讓他們覺(jué)得家國(guó)情懷是好的，是值得愛(ài)的，是與自我成長(zhǎng)感知不相悖反的，才會(huì)去遵循它、發(fā)揚(yáng)它?？梢?jiàn)，家庭建設(shè)首先要做的是培養(yǎng)未成年人對(duì)家庭、民族和國(guó)家正向、積極的情感。“中國(guó)故事”是一座充盈的中華優(yōu)秀文化教育資源寶庫(kù)，是文史具象結(jié)合的最佳媒介。通過(guò)“中國(guó)故事”傳遞中華優(yōu)秀文化和中國(guó)精神的內(nèi)核，一方面能夠有效促進(jìn)家庭人文建設(shè)和情感增益，比抽象的理論更有吸引力和感染力；另一方面，有利于營(yíng)造良好的沉浸式教育環(huán)境，未成年人更容易在中國(guó)故事中共情，培養(yǎng)敬畏心、同理心和認(rèn)同感，在生動(dòng)、形象的傳遞家國(guó)情懷觀念的同時(shí)，加深民族情感烙印、構(gòu)建國(guó)家記憶。未成年人啟蒙階段是樹(shù)立道德意識(shí)、形成基本認(rèn)知修養(yǎng)的黃金時(shí)期，也是感性思維高速發(fā)展、三觀養(yǎng)成的重要階段，家長(zhǎng)必須重視家庭環(huán)境中的中華文化基因保有率，充分發(fā)揮“家庭是第一課堂”的基礎(chǔ)作用，落實(shí)家國(guó)情懷培育重任，把握好未成年人成長(zhǎng)舵向，讓家國(guó)情懷從嘴上、紙上落到心上。

（二）善用全媒體文化平臺(tái)破除家庭教育沉疴

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為文化領(lǐng)域帶來(lái)廣度巨大的傳播效應(yīng)，其信息數(shù)字化、海量化、互動(dòng)化特點(diǎn)賦予傳播者和受眾突破時(shí)空的能力，使文化傳播方式更加豐富多元。中國(guó)是世界第一網(wǎng)民大國(guó)，截至2020 年12 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為9.89 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。其中農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模3.09 億，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率55.9%；19 歲以下青少年網(wǎng)民占比16.6% 。[9]基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展深刻改變中國(guó)人民生活習(xí)慣和社會(huì)心理的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書(shū)記明確要求“要主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)，完善運(yùn)用體制機(jī)制，打通并用好同群眾信息交流的新渠道”。[10]全媒體文化傳播平臺(tái)勢(shì)必成為家庭教育的重要途徑之一。在此基礎(chǔ)上，可以首先利用媒體傳播優(yōu)勢(shì)凝聚公眾廣泛集體共識(shí)。家國(guó)情懷是一種民族認(rèn)同也是一種價(jià)值共識(shí)，合理利用互聯(lián)網(wǎng)力量，打造家國(guó)情懷全民培育數(shù)字化陣地，以溫和途徑涵育廣大群眾鮮明的家國(guó)情懷觀念，對(duì)沖大輿論場(chǎng)中的不良思潮；其次，利用全媒體文化傳播平臺(tái)開(kāi)展互動(dòng)立體式家庭教育。家國(guó)情懷培育要接地氣，去除“假大空”。家長(zhǎng)要善于合理利用互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)平臺(tái)，更新教育理念和教育內(nèi)容，善于吸收和借鑒良好的教育經(jīng)驗(yàn)和范例，與社會(huì)接軌，與時(shí)代同步，提升教育的科學(xué)性和實(shí)踐性，讓家長(zhǎng)“寓教于學(xué)”，在親身體驗(yàn)中感悟家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義，不斷深化對(duì)家國(guó)情懷的理解，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)和未成年人的雙向交互成長(zhǎng)。

（三）傳統(tǒng)與時(shí)代融通培育新型家風(fēng) 家風(fēng)是家庭文化的精髓，是約束家族成員行為規(guī)范的道德要求和價(jià)值準(zhǔn)則，優(yōu)秀的家風(fēng)能為家族興旺延續(xù)提供不竭的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”[11]家庭是國(guó)家的細(xì)胞，家風(fēng)是民族文化的縮影，因此家風(fēng)要立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代背景開(kāi)展現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，揚(yáng)棄陳舊的道德觀念，為中華文化走向世界舞臺(tái)蓄力。家風(fēng)本身就是家庭教化的資源，涵育未成年人的感性認(rèn)知邏輯，對(duì)人格塑造、道德養(yǎng)成有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的終身滋養(yǎng)作用。培育富有時(shí)代感的新型家風(fēng)，必須與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同構(gòu)，將家國(guó)情懷培育作為家風(fēng)建設(shè)主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)歷史的“期望效益”。只有充分發(fā)揮家風(fēng)的教化作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植人民，孕于社會(huì)，彌漫千萬(wàn)個(gè)家庭并轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為新時(shí)代人民普遍敬畏和遵循的理想情懷，才能增強(qiáng)全社會(huì)的民族認(rèn)同感和國(guó)家榮譽(yù)感，進(jìn)而提高全社會(huì)的道德底線。培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代融通的新型家風(fēng)，更是從文明內(nèi)核演化出的直觀、形象、感性的文明實(shí)踐——向世界傳遞中華文化、推廣新時(shí)代中國(guó)形象。

四、結(jié)語(yǔ)

“家國(guó)情懷”是中華民族的生命自覺(jué)和民族個(gè)性，它代表了中華文化的終極價(jià)值。雖然它總是在歷時(shí)的現(xiàn)實(shí)情景中被不斷再構(gòu)成，在每個(gè)人的實(shí)際經(jīng)歷中生成完整的、獨(dú)特的心靈感觸，但我們?nèi)匀豢梢詮倪@深刻的情境中尋到新時(shí)代家國(guó)情懷培育的方向：必須站在個(gè)人、家庭、國(guó)家、民族四重維度，思考其培育的目標(biāo)、進(jìn)路、機(jī)制、現(xiàn)實(shí)意義。最根本的是要通過(guò)家國(guó)情懷培育，樹(shù)立個(gè)人對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族興旺的責(zé)任感，提高全社會(huì)道德文明底線，促進(jìn)人的全面發(fā)展；要將國(guó)家認(rèn)同與自我身份認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在價(jià)值觀同一的架構(gòu)中，激發(fā)人民群眾將熱愛(ài)祖國(guó)的精神力量轉(zhuǎn)化為在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上突破瓶頸、改革弊端、化解風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐動(dòng)力；要與中國(guó)傳統(tǒng)“合和”文化一脈相承，以廣闊的世界胸懷集聚人類生存發(fā)展的價(jià)值共識(shí)，以“共商共建共享”的原則積極構(gòu)筑人類情感認(rèn)同空間，為全人類的共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

“家國(guó)情懷”是中華文化兩大核心——“家”與“國(guó)”的辯證統(tǒng)一。家是個(gè)人生存意義的起點(diǎn)，國(guó)是人生終極意義的歸屬。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的家文化基礎(chǔ)，中華民族很難找到來(lái)路與歸處；沒(méi)有“治國(guó)平天下”的價(jià)值旨?xì)w，個(gè)人的熱血與情懷總?cè)鄙僖恍按髳?ài)”。因此，在探討家國(guó)情懷培育問(wèn)題的同時(shí)，也要重視家文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和家庭建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們要不斷增加家庭建設(shè)中的家國(guó)情懷培育內(nèi)容，傳承中華優(yōu)秀文化，積小流匯江海，讓每一個(gè)家庭都成為增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、激發(fā)民族精神動(dòng)力的“發(fā)電機(jī)”，共同為國(guó)家發(fā)展賦能，為中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗。