陳菲娟

（福建省湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校 福建莆田 351254）

陶行知先生對(duì)生活教育理論的歷次闡述中，最完整最明確的一次，是在生活教育運(yùn)動(dòng)12年實(shí)踐以后，給一位朋友的信中所談到的。他說生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。又進(jìn)一步地指出"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”[1]本文將從陶行知先生在《生活教育之特質(zhì)》[2]一文中所提到的生活教育的“生活的”“行動(dòng)的”“大眾的”“世界的”這四個(gè)特質(zhì)來分別闡述其對(duì)于中職語文教學(xué)改革創(chuàng)新的指導(dǎo)意義。

一、生活教育的第一個(gè)特點(diǎn)是“生活的”

中職學(xué)生相對(duì)于普通高中學(xué)生來說，各學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)都是比較薄弱的，在過去沒能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，尤其是自主學(xué)習(xí)的能力較差。如果始終按照對(duì)待一般學(xué)生主體的方式開展教學(xué)活動(dòng)，往往只會(huì)讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)保留固化的印象，產(chǎn)生先入為主的厭惡，重蹈他們?cè)谝酝鶎W(xué)習(xí)經(jīng)歷中的覆轍。孔子告訴我們要“因材施教”，[2]每一個(gè)學(xué)生都有他的優(yōu)點(diǎn)、閃光點(diǎn)，而中職學(xué)生共同的閃光點(diǎn)則是，他們普遍都活潑、熱情、對(duì)事物充滿好奇心。這一點(diǎn)正好契合了陶行知先生所說的關(guān)于“教育是生活的”這一特點(diǎn)。教育必須為生活服務(wù)，脫離生活的教育，并不是真正的教育，而學(xué)生恰好是一個(gè)熱愛生活、擁有諸多可能性的群體。正如我們無時(shí)無刻不在談?wù)摵蛷?qiáng)調(diào)的課程改革，新課改理念的核心是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，就是要在課堂教學(xué)中把“學(xué)科的知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“學(xué)生的素質(zhì)和能力”。課本上的知識(shí)來源于生活，讓學(xué)生去生活中汲取第一手的資料，更符合他們現(xiàn)下的學(xué)情。

陶行知先生主張“生活的變化就是教育的變化”，[3]我們的生活是日新月異、飛速發(fā)展的，現(xiàn)在的學(xué)生從小就接觸電子產(chǎn)品以及形形色色的網(wǎng)絡(luò)文化，我們正在迎來“5G時(shí)代”，那我們的教學(xué)模式不能還停留在按鍵手機(jī)的時(shí)代。教師應(yīng)該更多地拋開課本、結(jié)合時(shí)代新動(dòng)態(tài)，在課堂上讓學(xué)生暢所欲言，特別是語文教學(xué)，要充分展現(xiàn)中華語言文字的魅力，引領(lǐng)學(xué)生品味多樣、豐富、生動(dòng)的文化內(nèi)涵，切忌用應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)答案將學(xué)生可貴的“天馬行空”扼殺在搖籃里。要時(shí)刻牢記，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)文字的美，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，只有先勇敢地說，才能一步步說對(duì)、說好。

這不僅要求學(xué)生是“生活的”，課堂是“生活的”，更要求教師是“生活的”。比如對(duì)一篇課文的理解，如果由教師根據(jù)參考書的答案講出來，那學(xué)生只能得到一種理解，甚至根本不理解，而是教師把自己根據(jù)教參的理解強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生即使理解也是生吞活剝地機(jī)械記憶，而不能變成自己的知識(shí)或能力從而活學(xué)活用。語言的魅力正在于沒有刻板的標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人對(duì)文本都可以有自己的發(fā)散性理解，老師在教學(xué)當(dāng)中要善于捕捉課程資源，不拘于教材和教案：不僅僅是課本，可以自由開放地把你身邊的一切都可以當(dāng)作是傳授知識(shí)的載體。這對(duì)教師就提出了更高的要求，“怎么備課”“備什么”，還是傳統(tǒng)機(jī)械地將課堂流程記錄下來嗎？怎么從課文這個(gè)點(diǎn)帶出一個(gè)廣闊的知識(shí)面來，這一切都留待每一位教師去思考、實(shí)踐和改進(jìn)。

生活教育除了指出教育是和生活緊密聯(lián)系的之外，還闡明了“過什么樣的生活便是受什么樣的教育”。陶行知學(xué)生認(rèn)為，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育?！盵4]這與當(dāng)下教育部提倡的將思政融入課堂、融入學(xué)習(xí)生活中是不謀而合的。一個(gè)學(xué)生，如果只會(huì)學(xué)習(xí)，連日常生活中一些個(gè)人份內(nèi)的小事都無法完成，不能尊重老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，那無疑是培養(yǎng)出了麻木的學(xué)習(xí)機(jī)器，是絕對(duì)不可取的。社會(huì)需要的是活生生的、有良知、有素質(zhì)、有能力的人。這就要求我們?cè)谡n堂上宣揚(yáng)積極向上的價(jià)值觀之外，也要時(shí)刻對(duì)學(xué)生的課下生活保持關(guān)心，不斷進(jìn)行督促、糾正。教師本身更要注重“言傳身教”“以身示范”的力量，只有先做好自己，才能進(jìn)一步影響學(xué)生。例如在路上主動(dòng)和學(xué)生打招呼、著裝得體、行為恰當(dāng)?shù)?，都是最基礎(chǔ)的要求，包括一些容易被我們忽略小細(xì)節(jié)。

二、“行是知之始”

陶行知先生原名陶文濬，因?yàn)楹V信王陽明“知行合一”的思想便將自己的名字改為“知行”，1914年，陶行知先生赴美國留學(xué)，成為美國著名實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，并接受了杜威的實(shí)驗(yàn)主義思想和生活教育理論。回國后，陶行知開始宣傳并搬用杜威的教育理論在中國搞教育試驗(yàn)，結(jié)果由于不適合中國的國情，而到處碰壁。陶行知從親身教育實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)中，開始動(dòng)搖了對(duì)王陽明學(xué)說的信仰，陶行知在曉莊辦學(xué)時(shí)不斷宣傳“先行后知”的觀點(diǎn)，所以有的學(xué)生就稱他為“行知吾師”，陶行知也很樂意接受這一稱呼，到了1934年，他便正式改名為“行知”。

兩次改名正是體現(xiàn)了陶行知先生教育思想的不斷更新和改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“先行后知”，“實(shí)踐出真知”。而行動(dòng)力不足正是中職學(xué)生身上存在的一個(gè)突出的問題，課堂回答問題不積極，“人在心不在”，經(jīng)常是一個(gè)問題重復(fù)提問了兩三遍也沒有人舉手回答，一個(gè)知識(shí)點(diǎn)重復(fù)了多次也沒有用心記憶，作業(yè)完成度更是不理想。學(xué)生不能“動(dòng)起來”的一個(gè)很大原因在于有畏難或害怕犯錯(cuò)的情緒，這是影響他們積極的主要因素，因此，如何讓學(xué)生動(dòng)起來成了一個(gè)關(guān)鍵的、亟需解決的問題。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，必須從學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)出發(fā)，遵循語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)要注意難度適當(dāng)，要讓學(xué)生在活動(dòng)中有事可做，有話可說，并讓每個(gè)學(xué)生感到“我能做，我會(huì)做”。教師還應(yīng)考慮到個(gè)體差異而進(jìn)行分層次教學(xué)活動(dòng)，讓全班都動(dòng)起來。當(dāng)學(xué)生覺得自己能行時(shí)，就會(huì)積極開口，踴躍表達(dá)，從中獲得成功的喜悅。此外，教師要適時(shí)地給予學(xué)生鼓勵(lì)，教師的評(píng)價(jià)方法，使學(xué)生獲得參與的成就感。

我們的教育理念一直在強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為主體”，然而在真正實(shí)施起來時(shí)往往又不自覺地變成教師占主導(dǎo)地位的“灌輸式”教學(xué)，如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用，如何讓學(xué)生自覺、自主地成為“主體”，是值得長期探索的問題。就學(xué)習(xí)《再別康橋》這首詩為例，如果按照傳統(tǒng)的解析意象、領(lǐng)會(huì)情感的方式，學(xué)生只會(huì)淪為被動(dòng)接收的機(jī)器，不僅很難感受到詩里營造的氛圍，更體會(huì)不到作者當(dāng)時(shí)為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的情感。當(dāng)我們秉承著“教育是行動(dòng)的”的理念，我們可以在課前布置學(xué)生利用周末的時(shí)間在自己居所的附近拍攝有關(guān)河流、橋梁的照片，感受在黃昏下河流的靜謐；可以以各式各樣的橋?yàn)楸尘?，錄制自己朗誦詩歌的視頻；也可以和同學(xué)一起穿上民國風(fēng)的衣服，在橋邊拍上幾張合影，更充分地感受作者所處的那個(gè)時(shí)代，并將這些照片、視頻帶到課堂上進(jìn)行交流。攝影、角色扮演等等都是當(dāng)下中職學(xué)生所熱衷的事情，從這些方面出發(fā)，有利于引導(dǎo)學(xué)生在輕松快樂的氛圍下找到學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，能較大程度上提升他們的行動(dòng)力和創(chuàng)造力，也為今后的寫作積累了更多的素材，逐步消除對(duì)學(xué)習(xí)的刻板印象，漸漸消除畏難情緒。進(jìn)步從來都不是一蹴而就的，中職生教學(xué)過程中存在的問題更是根深蒂固、積重難返，除了方式方法上的創(chuàng)新，耐心和信心缺一不可，教師首先要打心底里相信自己、相信自己的學(xué)生，喜歡自己的學(xué)生，從“行動(dòng)”上潛移默化地促進(jìn)日復(fù)一日地改變。

三、教育是大眾的，每個(gè)人都可以是我們的老師

“從真正的大眾教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學(xué)，大眾都是學(xué)生”，[2]從陶行知先生的這句話里我們可以看出，教育絕對(duì)不是一種被束之高閣的東西，它更需要我們腳踏實(shí)地。正猶如職業(yè)沒有高低貴賤之分，每一份職業(yè)都有它值得我們學(xué)習(xí)和尊重的地方，那我們身邊的每個(gè)人亦有著我們所沒有的長處。子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！盵3]這就要求我們不斷加強(qiáng)和促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)、交流，畢竟學(xué)生們每天待在一起的時(shí)間是最久的，也最容易被身邊的同學(xué)影響。有的學(xué)生語音語貌好，會(huì)演講；有的學(xué)生敏感細(xì)致，寫作能力強(qiáng)；有的學(xué)生和同學(xué)相處格外融洽，能組織班級(jí)大小活動(dòng)……如果說教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，那學(xué)生之間就是互助者和攜手向前者。

學(xué)生之間互幫互助，可以掌握的知識(shí)和技能還是有限，我們必須把學(xué)習(xí)的熱情延伸到社會(huì)上的其他“大眾”。當(dāng)我們學(xué)習(xí)《那一年，面包飄香》這篇課文時(shí)，學(xué)生可以以個(gè)人為單位或者兩三個(gè)人組成一個(gè)小組，利用課余時(shí)間向家里的長輩或者面包店的師傅請(qǐng)教做面包的技巧，并用手機(jī)記錄下來自己做面包的過程，甚至可以將成品帶到學(xué)校和同學(xué)分享。讓學(xué)生動(dòng)手去做、去經(jīng)歷失敗，才能更好地讓他們明白看似平平無奇的一個(gè)面包，也是包含了制作者的汗水和智慧，啟發(fā)他們理解文章的主旨“不要學(xué)壞，要有一技之長”，并有利于他們做出更適合自己的職業(yè)規(guī)劃，以及在生活中更尊重各行各業(yè)的工作者。又或者在我們學(xué)習(xí)如何寫應(yīng)聘書的時(shí)候，可以在教室里模擬面試的場(chǎng)景，讓學(xué)生交叉扮演應(yīng)聘者和企業(yè)人員，既能脫離傳統(tǒng)乏味的灌輸式教學(xué)，也能讓學(xué)生在這個(gè)過程中提前感受面試的氛圍，把握自身的不足，同時(shí)掌握應(yīng)聘書書寫格式、熟悉面試流程。在條件允許的情況下，還可以邀請(qǐng)相關(guān)企業(yè)人員友情加入，更能提高整體的還原度，讓學(xué)生獲益良多。

這一教育理念更是有利于向?qū)W生播撒“活到老，學(xué)到老”，“學(xué)無止境”的種子，學(xué)習(xí)從來都不是局限在課本、教室、學(xué)校。對(duì)每一個(gè)學(xué)生而言，不管以后從事什么樣的職業(yè)，身處什么樣的環(huán)境，養(yǎng)成愛學(xué)愛問的好習(xí)慣，是比如何理解一篇課文的中心思想，怎樣把握文中作者的情感脈絡(luò)要更重要也更可貴的。教育不只是“教”，更應(yīng)該是“育”，教師作為學(xué)生塑造正確的思想觀念這個(gè)過程中最直接的影響者，要不斷地引導(dǎo)學(xué)生向“處處是學(xué)習(xí)之地，天天是學(xué)習(xí)之時(shí)，人人是學(xué)習(xí)之人”的學(xué)習(xí)精神靠攏。

四、教育要有世界的眼光，不做井底之蛙

陶行知先生的生活教育論中有一點(diǎn)就是教育是世界的，“為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然地沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門”，[2]他主張拆除學(xué)校和社會(huì)之間的“高墻”，把學(xué)校從“鳥籠里”解放出來，使學(xué)校教育與整個(gè)鄉(xiāng)村、整個(gè)城鎮(zhèn)、整個(gè)國家、整個(gè)世界聯(lián)系起來。我們的教材里選取了國外的優(yōu)秀作品，為的就是讓我們有一個(gè)多元的、廣闊的看待世界的眼光，做到“人在教室坐，心系天下事”。日本作家栗良平的《一晚清湯蕎麥面》讓我們感受到人性的溫暖，在學(xué)習(xí)這篇課文的時(shí)候可以擴(kuò)展延伸到日本的風(fēng)土人情，也可以讓學(xué)生暢所欲言他們所了解的日本文化，例如動(dòng)漫、音樂等。而法國著名短篇小說家莫泊桑的作品《項(xiàng)鏈》，不僅有值得我們學(xué)習(xí)的精妙的寫作手法，更能讓我們仿佛置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，體會(huì)在大資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)下勞苦大眾的悲慘生活，讓學(xué)生進(jìn)一步了解法國的歷史，了解世界曲折前進(jìn)的發(fā)展史，從而更珍惜當(dāng)下來之不易的美好生活。

1983年10月1日，鄧小平先生為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！薄叭齻€(gè)面向”是鄧小平運(yùn)用馬克思主義教育原理，分析國內(nèi)外教育發(fā)展形勢(shì)，作出符合教育基本規(guī)律的科學(xué)概括。它不僅為我國教育改革和發(fā)展指明了方向，提出了正確的戰(zhàn)略方針，而且還為我國教育發(fā)展規(guī)定了明確的任務(wù)。這和陶行知先生“教育是世界的”都強(qiáng)調(diào)了教育與國際接軌的重要性。教育的世界性不僅僅體現(xiàn)在擴(kuò)大的眼界，更應(yīng)該落到實(shí)處。中職教育國際化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，加速中職教育國際化，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)中職教育提出的客觀要求，是提高教育質(zhì)量、教育水平，提高我國人才競(jìng)爭力的要求，具有劃時(shí)代的重要意義。我國中職教育未來面臨著國際化競(jìng)爭的選擇與淘汰，必須用國際標(biāo)準(zhǔn)要求自己。競(jìng)爭速度的加快和競(jìng)爭范圍的擴(kuò)大，也將為中職教育的快速發(fā)展提供充分的內(nèi)動(dòng)力。更為重要的是，發(fā)展國際化中等職業(yè)教育是促進(jìn)就業(yè)、改善民生的重要途徑，是緩解勞動(dòng)力供求結(jié)構(gòu)矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中等職業(yè)教育是人力資源建設(shè)的基礎(chǔ)，是提高勞動(dòng)者能力和素質(zhì)的根本途徑，也是創(chuàng)造公平教育、增加就業(yè)和收入的最佳途徑，是促進(jìn)教育均衡發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。

綜上以陶行知先生的生活教育理論為靈感來源和思想指導(dǎo)，從教育是“生活的”“行動(dòng)的”“大眾的”“世界的”這四個(gè)觀點(diǎn)分別闡明了中職語文中存在的不足以及提出了部分的改進(jìn)方法，作為中職語文課堂改革創(chuàng)新的一次探索，還需在今后的實(shí)地教學(xué)中逐步改進(jìn)、完善，力求真正做到“以學(xué)生為主體”，培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”的習(xí)慣，“面向世界”、做長遠(yuǎn)規(guī)劃，一步步向著“為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才”的目標(biāo)靠攏。