伽紅凱 陳 暉

生存與發(fā)展何以維續(xù)始終是人類關(guān)切的核心議題。當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有之大變局，交織疊加的全球性風(fēng)險(xiǎn)在推動(dòng)大變局加速演進(jìn)的同時(shí)，也給同人類生存與發(fā)展休戚相關(guān)的物質(zhì)前提——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了嚴(yán)重威脅。其中，農(nóng)業(yè)文明的智慧精髓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)首當(dāng)其沖。作為展現(xiàn)一方水土、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文的重要載體，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)源于鄉(xiāng)村。這些充滿勞動(dòng)人民智慧、歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的獨(dú)特土地利用系統(tǒng)及其背后所蘊(yùn)藏的本土知識(shí)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中有效地緩解了人類共同面臨的社會(huì)失序、生態(tài)危機(jī)、文化失語(yǔ)等困局，也因此構(gòu)成了全球農(nóng)業(yè)文明圖景的基本樣態(tài)。尤其是遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)循環(huán)理念，可以為“低碳農(nóng)業(yè)”“生態(tài)農(nóng)業(yè)”“循環(huán)農(nóng)業(yè)”的發(fā)展提供有益的參考。然而，由于欠缺系統(tǒng)而有效的保護(hù)，部分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)陷入邊緣化、被破壞的生存困境。有學(xué)者明確指出，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)含的多重要素一旦消失，其獨(dú)特的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化效益也將永遠(yuǎn)消失(李文華，2015)。可以說(shuō)，保護(hù)、利用、傳承重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，已然成為全人類共同面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

回顧人類文明發(fā)展史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族均是在交流交融、互學(xué)互鑒中走到當(dāng)下。不論是“古絲綢之路”中以稻、茶、桑、大豆為代表的中國(guó)原產(chǎn)作物遠(yuǎn)播世界各地及以蔬菜和果樹(shù)為主的域外農(nóng)作物引種至中國(guó)(王思明，劉啟振，2020)，還是“萬(wàn)里茶道”沿線上中亞歐各國(guó)“以茶為媒”基于種茶制茶技術(shù)、茶禮茶道意蘊(yùn)互鑒的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系(黃柏權(quán)，平英志，2020)，這些源自不同文明主體經(jīng)由線路貿(mào)易、征戰(zhàn)沖突、人群遷徙等方式所開(kāi)展的涵蓋作物本身、種質(zhì)資源、生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的交流互鑒實(shí)踐，在造就諸多典型而富有特色的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的同時(shí)，也深刻地改變了相關(guān)國(guó)家和民族的自然生境、飲食結(jié)構(gòu)、種植制度等(錢耀鵬，2007；劉馨秋，王思明，2019)，進(jìn)而形塑了相異的社會(huì)形態(tài)和文化發(fā)展軌跡?？梢?jiàn)，人類基于生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而催生的一系列農(nóng)業(yè)文明互鑒實(shí)踐，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展具有舉足輕重的作用。時(shí)至今日，農(nóng)業(yè)文明互鑒的內(nèi)涵與外延隨著生產(chǎn)力發(fā)展及各國(guó)相互依存程度的不斷深入，已經(jīng)突破了既有互鑒要素、形式與區(qū)域的界限(曹峰旗，2017)。GIAHS(Globally Important Agricultural Heritage Systems)作為聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織(Food and Agriculture Organization of the United Nations，F(xiàn)AO)領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際農(nóng)業(yè)文化交流的實(shí)踐創(chuàng)舉，能否成為當(dāng)下農(nóng)業(yè)文明互鑒的載體和窗口？其內(nèi)含的生態(tài)循環(huán)種養(yǎng)理念與勞作智慧，能否架構(gòu)起農(nóng)業(yè)文明互鑒的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)邏輯？GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒的實(shí)踐探索又呈現(xiàn)怎樣的規(guī)律特質(zhì)？對(duì)上述問(wèn)題的探討，具有較大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、GIAHS誕生的背景與歷史使命

在過(guò)去的一個(gè)多世紀(jì)里，資本主義傳統(tǒng)發(fā)展觀主導(dǎo)下的工業(yè)化大生產(chǎn)在快速推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生產(chǎn)力提高的同時(shí)(劉鶴玲，2012)，也將“盲目性與短視性”的弊端暴露無(wú)遺(劉延剛，1999)。對(duì)高額經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的追求驅(qū)使資本一方面在本國(guó)范圍內(nèi)不計(jì)成本地對(duì)自然資源進(jìn)行“索取”以不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)；另一方面通過(guò)跨國(guó)公司將部分耗能產(chǎn)業(yè)遷移至發(fā)展中國(guó)家，在運(yùn)轉(zhuǎn)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)永動(dòng)機(jī)”的同時(shí)“轉(zhuǎn)嫁”生態(tài)危機(jī)(張勁松，2016)。這種以“無(wú)限擴(kuò)張”為基本特征，以消耗大量自然資源為代價(jià)，嚴(yán)重超越自然環(huán)境承載力的生產(chǎn)方式，在造成資源衰竭、環(huán)境退化、生態(tài)災(zāi)變等嚴(yán)重后果的同時(shí)，也使社會(huì)“異化”現(xiàn)象愈加顯著(劉京，2000)。在同人類生存與發(fā)展聯(lián)系最為緊密的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，技術(shù)、機(jī)械的大量投入推動(dòng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提升，鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力得以解放并朝更高產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)移。在此過(guò)程中，集約化與規(guī)模化生產(chǎn)在保障糧食安全的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列諸如土壤板結(jié)、地力下降、農(nóng)業(yè)生物多樣性銳減等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。另外，因在地主體架空及頻繁流動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)逐步陷入個(gè)體獨(dú)立、成員疏離的“原子化”狀態(tài)，傳統(tǒng)文化面臨失傳危機(jī)。

出于對(duì)現(xiàn)實(shí)困局及未來(lái)生存與發(fā)展問(wèn)題的關(guān)切，學(xué)者們迅速就農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)展開(kāi)成因剖析與破解路徑探索，相關(guān)理論研討為探明農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)根源提供了“透視棱鏡”。但有一個(gè)問(wèn)題始終令人費(fèi)解，即為何同樣面臨工具理性主導(dǎo)語(yǔ)境，諸多傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)相較常規(guī)農(nóng)業(yè)而言卻仍保持較高產(chǎn)出且具有不凡的可持續(xù)性？圍繞此問(wèn)題，研究者開(kāi)始將目光投向極富生命力，集生態(tài)與文化景觀、生物多樣性、傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)與知識(shí)體系于一體的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所能給予緩解當(dāng)代全球農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)的應(yīng)用啟示。可以說(shuō)，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織牽頭、全球環(huán)境基金(Global Environment Facility，GEF)所承擔(dān)的GIAHS項(xiàng)目正是在工業(yè)化沖擊下全球環(huán)境問(wèn)題日益突出、大量珍貴的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)面臨消失、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展危機(jī)愈加深重等多重困局疊加背景下審慎思索后的實(shí)踐創(chuàng)新(Koohafkan，2009)。有別于其他現(xiàn)有世界遺產(chǎn)類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在關(guān)注人與所處環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)與生產(chǎn)技術(shù)的保護(hù)(閔慶文，孫業(yè)紅，2009；閔慶文，2013)。由FAO承擔(dān)GIAHS具體認(rèn)證及監(jiān)管職責(zé)恰恰也表明，國(guó)際社會(huì)對(duì)這一新的文化遺產(chǎn)類型緩解當(dāng)下農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)寄予殷切期盼。

自2002年開(kāi)始，F(xiàn)AO開(kāi)展GIAHS認(rèn)證已走過(guò)將近二十載。截至2022年5月，已有65項(xiàng)來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)被列入GIAHS名錄。從其空間分布特征來(lái)看，絕大多數(shù)GIAHS處于20°N～40°N，該地理空間恰同四大文明古國(guó)誕生地及三大農(nóng)業(yè)起源中心具有一定重合之處(劉海濤等，2020)。這也與蘇聯(lián)學(xué)者瓦維洛夫栽培植物起源中心學(xué)說(shuō)的重要觀點(diǎn)相互印證，即“農(nóng)業(yè)種質(zhì)資源最豐富的區(qū)域，通常處于生物被馴化的起源地周圍”(駱世明，2007)。論及GIAHS同農(nóng)業(yè)起源中心及文明古國(guó)之間的密切關(guān)系，不難理解，人類生存與發(fā)展同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，若沒(méi)有尊重自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文明古國(guó)也就不可能誕生及延續(xù)，GIAHS亦無(wú)法保留至今。另外，該區(qū)域還是線路遺產(chǎn)——古絲綢之路、茶馬古道的必經(jīng)之地。誠(chéng)然，連接不同文明主體的線路帶動(dòng)了彼此間農(nóng)業(yè)文化的溝通，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)集中分布于該區(qū)域也就不足為奇。從區(qū)域自然地理形態(tài)來(lái)看，GIAHS密集分布區(qū)域位于大河流域與亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，地勢(shì)平坦，氣候溫潤(rùn)，光熱充足，種質(zhì)資源豐富，良好的生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)為人類文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作系統(tǒng)的誕生創(chuàng)造了有利條件。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰(習(xí)近平，2003)。站在生態(tài)維度審視人類文明演進(jìn)歷程不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的返本開(kāi)新。歷史上諸多古文明因深陷生態(tài)環(huán)境危機(jī)而式微甚至衰亡的種種案例，是“文明”與“異化”悖論關(guān)系演繹的具象例證(周琦，2022)。盡管內(nèi)部爭(zhēng)戰(zhàn)、外族入侵等因素在古代農(nóng)業(yè)文明式微及至衰落過(guò)程中扮演了重要角色，但根本原因往往在于人類濫用土地、破壞植被、過(guò)度放牧等一系列行徑所導(dǎo)致的“生態(tài)災(zāi)難”(柴艷萍，2004)。鑒于此，今天的人們更應(yīng)該循自然之道、拜自然為師，吸取教訓(xùn)、善待自然。作為尊重自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)典型，諸多實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，如若給予充分重視與合理利用，重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)能夠產(chǎn)生顯著的生態(tài)效益(1)李文華，2013.農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義.農(nóng)民日?qǐng)?bào)，1月18日。。白艷瑩等(2016)的研究表明，云南紅河哈尼梯田系統(tǒng)(Honghe Hani Rice Terraces System,Yunnan)構(gòu)成要素之一的森林在干旱氣候適應(yīng)方面發(fā)揮著重要作用。王斌等以浙江青田稻魚共生系統(tǒng)為研究對(duì)象，指出“GIAHS項(xiàng)目實(shí)施使得遺產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境日益改善，系統(tǒng)內(nèi)生物多樣性豐富程度有所增加”(Wang et al.，2021)。從這一角度而言，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，不單是為了保護(hù)過(guò)去的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更重要的目的在于促進(jìn)地方生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)人類未來(lái)生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)(閔慶文，2019a：18)。

二、GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒的理論邏輯

他山之石，可以攻玉。歷史一再證明，基于各個(gè)不同領(lǐng)域所開(kāi)展的文明交流互鑒實(shí)踐，不僅能使單一文明體保持旺盛生命力，同時(shí)也是不同文明主體破除意識(shí)形態(tài)壁壘、推進(jìn)相知相通的關(guān)鍵途徑(何星亮，2019；劉先春，王今超，2020)。在GIAHS可持續(xù)發(fā)展面臨多重困局的背景下，以文明互鑒實(shí)踐推動(dòng)相關(guān)問(wèn)題的解決，是否具有一定的可行性？若GIAHS能成為當(dāng)下農(nóng)業(yè)文明互鑒的載體和窗口，那么支撐該實(shí)踐行為產(chǎn)生的背后動(dòng)因又是什么？回答上述問(wèn)題，必須先厘清GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒的理論邏輯。具體而言，就是要立足事物發(fā)展的必然性，找尋GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的學(xué)理依據(jù)，包括GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒實(shí)踐發(fā)生的必然性與必要性兩個(gè)層面。

(一)實(shí)踐邏輯：系統(tǒng)要素差異與人類共同需要的雙輪驅(qū)動(dòng)

和而不同，交而遂通(邵培仁，姚錦云，2015)?？v觀古今中外，任何一個(gè)國(guó)家、民族無(wú)不是在互學(xué)互鑒、共融共通中走到當(dāng)下。從某種維度和意義上講，不同文明主體之間的溝通交流行為得以展開(kāi)，關(guān)鍵在于文明主體間你有我無(wú)、我有你無(wú)的文化多樣性與差異性(李偉，姚廬清，2016)。這種文明之間的異質(zhì)性，使得人類在面臨生存與發(fā)展困境時(shí)，能夠吸收彼此的經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)長(zhǎng)以補(bǔ)全自身的短板(馬立志，2021)，進(jìn)而為文明可持續(xù)發(fā)展注入活力(趙付科，孫道壯，2016)。

作為文明誕生與成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中極富代表性的智慧精髓——GIAHS，生成和動(dòng)態(tài)發(fā)展于相異地區(qū)的自然地理環(huán)境及人類社會(huì)應(yīng)對(duì)中，形態(tài)多樣且各具特色。這些由不同地區(qū)先民因地、因時(shí)、因物制宜所創(chuàng)造出來(lái)的“異質(zhì)”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)及其背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)知識(shí)與本土智慧，是不同文明主體間開(kāi)展涵蓋農(nóng)作物本身、種質(zhì)資源、生產(chǎn)技術(shù)與知識(shí)等要素在內(nèi)的雙向或多向GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒實(shí)踐的基本素材和必要前提。一方面，從文明互鑒行為本身來(lái)看，要從GIAHS系統(tǒng)內(nèi)部汲取傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)耕智慧抑或活態(tài)保護(hù)傳承的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改變既有的同可持續(xù)發(fā)展原則相違背的粗放經(jīng)營(yíng)的生態(tài)資源利用方式與觀念，前提在于獲得對(duì)既有錯(cuò)誤觀念的認(rèn)知。而這一切，建立在同其他GIAHS所在的文明主體所開(kāi)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧的交流溝通上。另一方面，從交流互鑒的內(nèi)容來(lái)看，因相異的遺產(chǎn)類型與制度意識(shí)形態(tài)，不同文明主體在保持遺產(chǎn)系統(tǒng)和諧的前提下實(shí)現(xiàn)要素整合、資源聯(lián)通及優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)而找尋到契合遺產(chǎn)地居民生存及自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展的合理開(kāi)發(fā)方式的不同經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒實(shí)踐的基本素材。倘若所有GIAHS形態(tài)及其背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)知識(shí)與本土智慧均相同，那么基于GIAHS領(lǐng)域所開(kāi)展的文明互鑒行為也就失去了意義，互鑒行為也就不可能發(fā)生。

毋庸置疑，文化多樣性構(gòu)成了不同文明主體交流互鑒的基本條件，恰如不同自然環(huán)境與人類社會(huì)應(yīng)對(duì)協(xié)同作用下所形成的多樣的GIAHS形態(tài)及其內(nèi)部要素差異，構(gòu)成了GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒行為產(chǎn)生的必要前提。但文明互鑒行為得以發(fā)生，除了要考慮不同文明主體內(nèi)部的多樣差異，即有經(jīng)驗(yàn)、有要素可以交流、交換和借鑒外，還應(yīng)該深入溯及存在于不同文明主體背后的深層次的共性交流動(dòng)因。生存與發(fā)展何以維續(xù)是人類關(guān)切的永恒主題。不同文明主體間的交流互鑒行為得以發(fā)生，同深潛于雙方或多方文明主體內(nèi)部生存與發(fā)展的共同訴求存在緊密關(guān)聯(lián)。作為人與自然和諧相處的典范，GIAHS發(fā)源于鄉(xiāng)村，是不同地區(qū)的先民基于生存與發(fā)展需要同所處自然環(huán)境中的氣候、土壤、水源、礦物、植物、動(dòng)物乃至微生物之間既互利共生，又競(jìng)爭(zhēng)沖突的產(chǎn)物。這些系統(tǒng)內(nèi)部所含有的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活智慧，盡管微觀上為遺產(chǎn)地居民所創(chuàng)造和使用，但從宏觀角度而言本質(zhì)上屬于文明發(fā)展的智慧精髓，在諸多緩解人類生存與發(fā)展困局的經(jīng)驗(yàn)上存在一定的相通之處，因而GIAHS也可視為人類共同的寶貴財(cái)富。不難發(fā)現(xiàn)，不論是早期不同文明主體間傳統(tǒng)意義上的物種交換及生產(chǎn)技術(shù)交流，還是近現(xiàn)代不同文明間有關(guān)遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部單一要素引進(jìn)的協(xié)同合作、遺產(chǎn)整體發(fā)展思路的借鑒和內(nèi)化、遺產(chǎn)保護(hù)與傳承經(jīng)驗(yàn)的攜手共進(jìn)，均是人類為應(yīng)對(duì)生存與發(fā)展挑戰(zhàn)所生發(fā)出的共命運(yùn)的有益思考與實(shí)踐。

(二)現(xiàn)實(shí)邏輯：外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與系統(tǒng)內(nèi)部危機(jī)的疊加困局

當(dāng)今時(shí)代，交織疊加的全球性風(fēng)險(xiǎn)在推動(dòng)前所未有之大變局加速演進(jìn)的同時(shí)，也給同人類生存與發(fā)展休戚相關(guān)的農(nóng)業(yè)文明的智慧精髓——GIAHS帶來(lái)了嚴(yán)重威脅。一方面，從外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)來(lái)看，GIAHS為自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的結(jié)合體，極易遭受自然、社會(huì)及政策風(fēng)險(xiǎn)。以始于2019年底的新冠肺炎疫情為例，盡管其發(fā)端于公共衛(wèi)生領(lǐng)域，但對(duì)遺產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響卻是全方位的，這深刻表明外部風(fēng)險(xiǎn)具有極強(qiáng)的傳導(dǎo)性、災(zāi)難性和不確定性。另一方面，就GIAHS系統(tǒng)的生存境遇而言，集約農(nóng)業(yè)帶來(lái)的土壤板結(jié)、農(nóng)業(yè)生物多樣性銳減等生態(tài)環(huán)境破壞和資源過(guò)度消耗問(wèn)題頻仍；農(nóng)業(yè)本身市場(chǎng)比較效益低下，遺產(chǎn)地居民大量轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，傳統(tǒng)知識(shí)技術(shù)失傳與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)斷裂危機(jī)并存。在GIAHS系統(tǒng)內(nèi)部衰敗與發(fā)展停滯及外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢(shì)下，保護(hù)、利用、傳承GIAHS，儼然成為全人類共同面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)，其既關(guān)乎生物多樣性的維護(hù)，也關(guān)乎農(nóng)業(yè)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。

何以破解這一困局？文明互鑒肩負(fù)著重要責(zé)任。在世界成為一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，且人類生存發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)與日俱增的大背景下，人類比以往任何時(shí)候都需要開(kāi)放包容與互學(xué)互鑒。回歸GIAHS本身，保護(hù)人類共同所有的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，單獨(dú)依靠某一文明主體的力量是行不通的，而應(yīng)該集不同文明主體之力，加強(qiáng)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的交流和互享，攜手共同破解GIAHS保護(hù)與發(fā)展困境。聚焦保護(hù)與發(fā)展的微觀層面，在現(xiàn)今生態(tài)環(huán)境惡化、遺產(chǎn)地人口流動(dòng)加速的背景下，對(duì)于一些核心要素流失嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，從全球范圍內(nèi)其他具有相似農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)特質(zhì)的地區(qū)汲取締造、傳承與保護(hù)經(jīng)驗(yàn)存在一定的必要性，包括但不限于對(duì)核心要素的引進(jìn)、締造經(jīng)驗(yàn)的借鑒等。從這個(gè)角度來(lái)看，GIAHS話語(yǔ)體系下的農(nóng)業(yè)文明互鑒是國(guó)際社會(huì)解決當(dāng)下農(nóng)業(yè)生態(tài)危機(jī)的有益嘗試與合理趨勢(shì)，其使不同文明主體所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)要素良性互動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)互鑒互享，用文明交流代替文明對(duì)抗，用文明互鑒代替文明沖突，從而使每一項(xiàng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)都能長(zhǎng)足發(fā)展。另外，針對(duì)全球氣候變化領(lǐng)域所重點(diǎn)關(guān)注的“碳達(dá)峰”“碳中和”問(wèn)題，GIAHS系統(tǒng)本身所具有的多種生態(tài)服務(wù)功能，亦可以為“雙碳”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)注入新活力，同時(shí)也是拓展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)多功能性的有益嘗試。

綜上所述，每個(gè)不同區(qū)域因獨(dú)特的生產(chǎn)生活環(huán)境及人類社會(huì)應(yīng)對(duì)方式，會(huì)形成不同特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)景觀、傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)、本土生存與發(fā)展智慧。只有每一項(xiàng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)都繁榮發(fā)展，才能推動(dòng)世界農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的百花齊放。而實(shí)現(xiàn)上述設(shè)想，有賴于在GIAHS領(lǐng)域開(kāi)展文明互鑒，基于遺產(chǎn)系統(tǒng)要素差異和人類生存與發(fā)展的共同需要所構(gòu)成的實(shí)踐邏輯、外部全球性風(fēng)險(xiǎn)與遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部危機(jī)所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)邏輯二者的有機(jī)統(tǒng)一則構(gòu)成這一行為產(chǎn)生的理論邏輯。在復(fù)雜多變的全球共同挑戰(zhàn)面前，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部一些關(guān)鍵要素正面臨消亡和難以為繼的局面。開(kāi)展GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒，從不同國(guó)家或地區(qū)中具有某種共同特質(zhì)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部引進(jìn)締造經(jīng)驗(yàn)或相關(guān)實(shí)體要素，某種意義上是應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)全球性危機(jī)、解決人類共同面臨的挑戰(zhàn)的一種可行舉措。

三、GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒的實(shí)踐探索

(一)協(xié)同進(jìn)化、互惠共生是GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒的實(shí)踐規(guī)律

從生物進(jìn)化的角度來(lái)看，趨同和趨異兩種進(jìn)化方式在物種演進(jìn)過(guò)程中并行不悖。其中，某些親緣關(guān)系甚遠(yuǎn)的生物因棲居于相似的生境中，產(chǎn)生了趨同進(jìn)化現(xiàn)象(王英等，2020)；而某些親緣關(guān)系較近的生物由于生活在異質(zhì)環(huán)境中，演化出了不同的形態(tài)特征，即趨異進(jìn)化。生物進(jìn)化的觀點(diǎn)在學(xué)界多用于解釋自然科學(xué)物種的起源。在跨領(lǐng)域應(yīng)用上，駱世明教授在國(guó)內(nèi)率先把生物受環(huán)境規(guī)約、塑造后作出適應(yīng)性改變的趨同進(jìn)化理論引入GIAHS的研究之中，闡釋了GIAHS的趨同進(jìn)化特征，即自然環(huán)境在提供遺產(chǎn)地社會(huì)發(fā)展基本條件的同時(shí)，亦在一定程度上規(guī)定或影響著先民社會(huì)應(yīng)對(duì)的大致方向和遺產(chǎn)類型。例如，山地丘陵區(qū)大多形成林果茶復(fù)合種養(yǎng)或稻作梯田系統(tǒng)，湖蕩沼澤地帶則常以高畦深溝、基塘農(nóng)業(yè)系統(tǒng)等為主，干旱區(qū)農(nóng)作模式的典型代表則為綠洲灌溉農(nóng)業(yè)或游牧系統(tǒng)等(伽紅凱等，2021)。南亞孟加拉國(guó)浮動(dòng)菜園農(nóng)業(yè)實(shí)踐(Floating Garden Agricultural Practices in Bangladesh)和北美洲墨西哥城奇南帕人工浮島農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(Chinampa Agricultural System in Mexico City)就是GIAHS趨同進(jìn)化的典型案例。但需要指出的是，趨同進(jìn)化是適應(yīng)環(huán)境后的部分功能趨同，而非全部趨同。趨異進(jìn)化在GIAHS領(lǐng)域也很常見(jiàn)，因人類的主觀能動(dòng)屬性，大致相同的自然條件下可以產(chǎn)生有明顯差異的生產(chǎn)技術(shù)體系。同處長(zhǎng)江三角洲地勢(shì)低平區(qū)的中國(guó)江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(Xinghua Duotian Agrosystem, Jiangsu)與浙江湖州?；~塘系統(tǒng)(Huzhou Mulberry-dyke & Fish-pond System, Zhejiang)即為重要例證。趨同進(jìn)化與趨異進(jìn)化現(xiàn)象直觀地反映了GIAHS的形成和發(fā)展與其周圍的環(huán)境息息相關(guān)。

在事物演變趨同與趨異基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的協(xié)同進(jìn)化理論解釋了GIAHS的形成與發(fā)展。進(jìn)化論的開(kāi)創(chuàng)者達(dá)爾文認(rèn)為，馴化物種的產(chǎn)生得益于長(zhǎng)期以來(lái)野生動(dòng)植物在家養(yǎng)環(huán)境下與人類之間的協(xié)同作用(達(dá)爾文，2014：211-230)。植物學(xué)家在農(nóng)業(yè)起源研究中也往往持協(xié)同進(jìn)化的觀點(diǎn)，例如生物學(xué)家林多斯(D. Rindos)提出人和物種之間的協(xié)同演化與人對(duì)生境的持續(xù)影響關(guān)系密切(潘艷，陳淳，2012)。回歸GIAHS本身，先民具有選擇應(yīng)對(duì)特定自然稟賦與生態(tài)環(huán)境變遷的不同生產(chǎn)技術(shù)體系的“自由”，但反過(guò)來(lái)這些技術(shù)體系也要經(jīng)受自然環(huán)境的“選擇”。在人與自然的雙向選擇和協(xié)同進(jìn)化下，GIAHS得以形成并各具特色。此外，GIAHS協(xié)同進(jìn)化在確定人與自然間環(huán)境倫理與互惠共生內(nèi)在邏輯的同時(shí)，其所蘊(yùn)含的生態(tài)文明價(jià)值原則，亦為社會(huì)生產(chǎn)方式、技術(shù)運(yùn)行方式及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式等提供了生態(tài)化文明導(dǎo)向。

(二)引領(lǐng)示范、文化自覺(jué)是GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒的實(shí)踐主旨

每一個(gè)GIAHS都是展示遺產(chǎn)地農(nóng)業(yè)輝煌成就、農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的示范窗口?；顟B(tài)性是GIAHS區(qū)別于其他現(xiàn)有世界遺產(chǎn)的典型特征之一，這個(gè)特征直接塑造了農(nóng)業(yè)文明引領(lǐng)示范的基因。從農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)看，GIAHS推崇的間作套種、農(nóng)林復(fù)合、稻魚共生、梯田耕作等傳統(tǒng)農(nóng)耕模式，在提升土地產(chǎn)出率的同時(shí)能夠推動(dòng)高品質(zhì)特色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)。例如，浙江青田稻魚共生系統(tǒng)和貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)(Dong’s Rice-Fish-Duck Agroecosystem, Congjiang, Guizhou)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)20多個(gè)省(市、自治區(qū))的借鑒實(shí)踐中衍生出了稻田養(yǎng)蝦、稻田養(yǎng)蛙等模式，并相應(yīng)產(chǎn)出了盱眙龍蝦、高青小龍蝦等口碑載道的地理標(biāo)志農(nóng)產(chǎn)品。從農(nóng)業(yè)文明生態(tài)實(shí)踐來(lái)看，GIAHS在生物多樣性保護(hù)層面的目標(biāo)和生態(tài)農(nóng)業(yè)是一致的(中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)機(jī)構(gòu)代表處，2017)。在生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)，GIAHS可以通過(guò)調(diào)整生態(tài)關(guān)系與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)提升資源利用效率、土壤肥力及農(nóng)作物的抗性和品質(zhì)的目標(biāo)。例如，斯里蘭卡干旱地區(qū)層級(jí)村莊儲(chǔ)水系統(tǒng)(The Cascaded Tank-Village System in the Dry Zone of Sri Lanka)憑借其獨(dú)特的可持續(xù)生產(chǎn)技術(shù)、豐富的生物多樣性、對(duì)自然災(zāi)害的強(qiáng)大復(fù)原力等諸多優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)?shù)仄渌r(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位(農(nóng)業(yè)農(nóng)村部國(guó)際交流服務(wù)中心，2018)。從農(nóng)業(yè)文明文化實(shí)踐來(lái)看，GIAHS蘊(yùn)含著豐富的歷史地理文化內(nèi)涵，活態(tài)傳承GIAHS，有助于增強(qiáng)民族文化自信，能夠?yàn)樘嵘z產(chǎn)地文化軟實(shí)力打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)(李文華等，2012)。例如，佐渡島朱鹮—稻田共生系統(tǒng)(Sado’s Satoyama in Harmony with Japanese Crested Ibis, Japan)，日本多年來(lái)不遺余力地從中國(guó)秦嶺洋縣引進(jìn)遺產(chǎn)系統(tǒng)存續(xù)的關(guān)鍵要素——朱鹮，并進(jìn)行本土化重構(gòu)(盧勇，王思明，2016)，通過(guò)媒體宣傳使孩子們從小就知道朱鹮、蟲魚與水稻之間相互依存的關(guān)系，不僅保護(hù)了朱鹮，還打造了優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品品牌，實(shí)現(xiàn)“魚與熊掌”二者兼得。從農(nóng)業(yè)文明景觀實(shí)踐來(lái)看，農(nóng)業(yè)景觀是村落精神文化的搖籃，孕育了村落共同的文化記憶。由森林、農(nóng)田、草原、河流、湖泊構(gòu)成的農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀，以及由村落、道路、建筑、動(dòng)植物、人物、服飾等構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文化景觀，均屬于農(nóng)業(yè)景觀的范疇。此外，作為GIAHS的具象表征，農(nóng)業(yè)景觀還是旅游活化利用的寶貴資源。例如，戈納巴德坎兒井灌溉藏紅花種植系統(tǒng)(Qanat-based Saffron Farming System in Gonabad, Iran)，核心要素藏紅花大多種植于傾斜的平面上，每至花期，紫羅蘭色、紅色和黃色的藏紅花競(jìng)相開(kāi)放，這一美麗的景觀自然成為該地區(qū)開(kāi)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的重要吸引物。

GIAHS是糧農(nóng)組織領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)際農(nóng)業(yè)文化有序交流的窗口。GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒得以開(kāi)展并順利進(jìn)行的必要前提在于，參與互鑒實(shí)踐的不同文明主體需首先實(shí)現(xiàn)內(nèi)部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的“覺(jué)醒”，認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)域內(nèi)乃至互鑒方GIAHS的多重價(jià)值。關(guān)于“文化自覺(jué)”，在費(fèi)孝通先生看來(lái)，面對(duì)“和而不同”的人類社會(huì)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有充分了解自己所建構(gòu)的文化，才有可能將其中所形成的實(shí)際行動(dòng)力量運(yùn)用到美好生活的建構(gòu)之中(趙旭東，2018)。綜觀人類歷史，文化自覺(jué)的培育必然會(huì)透露出朝傳統(tǒng)文化與生活智慧問(wèn)道的可能。作為文明社會(huì)形成的基本動(dòng)力，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作為基礎(chǔ)的共同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)催生了傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)體系、節(jié)慶民俗、農(nóng)業(yè)景觀等農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)鍵要素的產(chǎn)生，同時(shí)也為在地居民提供了地方性認(rèn)同及集體互動(dòng)秩序的具象承載體。正是基于這一內(nèi)在關(guān)聯(lián)，GIAHS才能穿越時(shí)空，勾連起過(guò)去與當(dāng)下、自我與他者，構(gòu)造區(qū)域文化自覺(jué)，并以特定的形式得到遺產(chǎn)系統(tǒng)持有者的傳承和發(fā)展(徐業(yè)鑫，2021)，進(jìn)而成為不同文明主體間開(kāi)展交流、對(duì)話的實(shí)踐前提。

四、推動(dòng)GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒的路徑思考

GIAHS誕生和成長(zhǎng)于人類農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的歷史土壤之中。不論是早期不同文明主體間傳統(tǒng)意義上的物種交換及生產(chǎn)技術(shù)交流，還是近現(xiàn)代文明主體間有關(guān)遺產(chǎn)系統(tǒng)整體發(fā)展思路的借鑒與內(nèi)化，均彰顯了人類在應(yīng)對(duì)生存與發(fā)展挑戰(zhàn)時(shí)所生發(fā)出的共命運(yùn)的有益思考與互鑒往來(lái)的必要實(shí)踐。因而，從某種層面上可以說(shuō)，GIAHS的形成與發(fā)展史本身就是一部基于人類生存與發(fā)展需要而開(kāi)展的農(nóng)業(yè)文明互鑒史。在當(dāng)前各個(gè)文明依存度愈加緊密的背景下，僅僅依靠單一文明體內(nèi)部自發(fā)抵御工具理性對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)所造成的非可逆侵襲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)破除疆界，推動(dòng)不同文明主體間遺產(chǎn)系統(tǒng)要素的良性互動(dòng)及保護(hù)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的互鑒。大體而言，推動(dòng)GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒的路徑有如下四個(gè)方面。

(一)秉持文化融合理念

自文字可考以來(lái)，推動(dòng)人類文明歷史演進(jìn)的車輪除了生態(tài)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、信仰觀念等內(nèi)生及其他外部非經(jīng)濟(jì)因素外，還有來(lái)自各獨(dú)立且分散文明間持續(xù)或間斷的接觸與融合、分裂與沖突。從某種意義上而言，“正是由于不同文明間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的雙向接觸、沖突與融合，引起雙方重新思考”(費(fèi)孝通，2021：77)，部分在互動(dòng)交融中碰撞形成的“異文化”，在經(jīng)“消化”和“改造”后，成為各自文明中新的、屬于自己的內(nèi)容，并從宗教、政治和意識(shí)形態(tài)等多個(gè)層面反映出來(lái)，在特定情況下甚至令文明內(nèi)部或國(guó)際勢(shì)力改變?cè)械男袨榉绞?，是促成世界歷史從封閉、獨(dú)立的原始狀態(tài)向當(dāng)今我中有你、你中有我，卻又各具個(gè)性的狀態(tài)演變的動(dòng)力和基礎(chǔ)。對(duì)于GIAHS而言，自然環(huán)境在提供遺產(chǎn)地社會(huì)發(fā)展基本條件的同時(shí)，亦在一定程度上規(guī)制著先民社會(huì)應(yīng)對(duì)的大致方向。但自然環(huán)境的制約和塑造對(duì)GIAHS的形成并非決定性的，先民具有選擇應(yīng)對(duì)特定自然稟賦與生態(tài)環(huán)境變遷的不同生產(chǎn)技術(shù)體系的“自由”。因此，不同區(qū)域所呈現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)形態(tài)各異。但需要認(rèn)識(shí)到，不論是何種農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)類型，均是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中同自然協(xié)同進(jìn)化后所凝成的智慧精髓。因此，面對(duì)不同的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，需秉持“和合”的理念和“各美其美”的行為路徑，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上促進(jìn)不同地區(qū)不同類型GIAHS保護(hù)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的交流分享。

(二)提升跨區(qū)域合作機(jī)制水平

有效載體是一切文明互鑒實(shí)踐得以開(kāi)展的必要前提，不同文明間互鑒互享效率的高低很大程度上取決于跨區(qū)域、跨文化合作交流機(jī)制的完善與否(姜麗，2018)。推動(dòng)GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒，不同文明主體需以互利共贏為基本宗旨，共同制定合作發(fā)展協(xié)定，以有效推動(dòng)區(qū)域合作交流機(jī)制的形成與資源互通共享的實(shí)現(xiàn)。落實(shí)到具體實(shí)踐層面，首先，以新基建賦能交流互鑒實(shí)踐。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革方興未艾，以基建技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，將在要素和市場(chǎng)雙層面有效提升GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒效率。其次，探索構(gòu)建跨區(qū)域GIAHS活態(tài)保護(hù)交流磋商機(jī)制。受自然條件限制及文明交流互動(dòng)雙重外部非經(jīng)濟(jì)因素影響，具有相似特質(zhì)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)廣泛分散于多個(gè)現(xiàn)代國(guó)家或地區(qū)。將不同國(guó)家或地區(qū)中具有某種相似特質(zhì)或形態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)聯(lián)合組成一個(gè)GIAHS項(xiàng)目進(jìn)行整體保護(hù)，有利于避免因國(guó)界或行政區(qū)域劃分而人為割裂某類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)原本所具有的密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。例如，中韓菲山地稻作梯田系統(tǒng)、中伊坎兒井灌溉農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)等均可嘗試探索聯(lián)合保護(hù)的機(jī)制。概言之，不論是GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒，還是GIAHS活態(tài)保護(hù)，都應(yīng)由原先的“孤軍奮戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向不同區(qū)域間的“合縱連橫”，建立跨區(qū)域合作機(jī)制，共同守護(hù)人類文明財(cái)富。

(三)重視傳承東方農(nóng)耕智慧

綜觀四大文明起源地，歷經(jīng)數(shù)百上千年發(fā)展而長(zhǎng)盛不衰的唯有東亞文明，這同東方農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期秉持的可持續(xù)發(fā)展理念和樸素的農(nóng)耕實(shí)踐不無(wú)關(guān)系。美國(guó)土壤學(xué)專家金在其著作《四千年農(nóng)夫：中國(guó)、朝鮮和日本的永續(xù)農(nóng)業(yè)》中對(duì)此曾予以盛譽(yù)：“假如能向世界準(zhǔn)確而全面地闡述單純依靠中、日、朝鮮三國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品便能養(yǎng)活如此多人口的原因，那么農(nóng)業(yè)便可當(dāng)之無(wú)愧地成為最具教育意義、社會(huì)意義和發(fā)展意義的產(chǎn)業(yè)”(金，2016：3)。以中國(guó)為例，歷代勞動(dòng)人民視“天、地、人、稼”四大要素為不可分割的整體，順應(yīng)天時(shí)、量盡地力、用養(yǎng)結(jié)合，基本實(shí)現(xiàn)了“藏糧于技”和“藏糧于地”。時(shí)至今日，以活態(tài)性、系統(tǒng)性為重要特征的GIAHS的發(fā)掘與保護(hù)，是在全球化及現(xiàn)代化話語(yǔ)體系下對(duì)東亞傳統(tǒng)農(nóng)耕實(shí)踐與生態(tài)智慧的新闡釋。作為GIAHS的主要分布區(qū)，中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)所擁有的GIAHS數(shù)量共計(jì)34項(xiàng)，占GIAHS總數(shù)的50%以上；三個(gè)國(guó)家除了在各自國(guó)別范圍內(nèi)開(kāi)展國(guó)家級(jí)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認(rèn)證、監(jiān)測(cè)評(píng)估工作外，還在政府管理、多方參與、區(qū)域交流等層面積累了諸多寶貴的保護(hù)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。因此，在GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒中，有必要重視不間斷的東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧，總結(jié)東亞三國(guó)GIAHS保護(hù)與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期在為GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒提供借鑒范本的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“東方智慧”的國(guó)際傳播。

(四)探索以現(xiàn)代科技解釋傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“自然解決方案”

未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本趨勢(shì)在于科技與傳統(tǒng)的雙向結(jié)合。具體而言，既要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝實(shí)踐，又要借鑒傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)智慧規(guī)避偏離，以不斷實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)及自身的和諧共生與協(xié)同進(jìn)化。GIAHS作為人類共同的遺產(chǎn)，形成和發(fā)展于千百年來(lái)人與自然的不斷協(xié)同進(jìn)化當(dāng)中，這一高產(chǎn)而又極富生命力的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)除了為人類提供優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品以滿足基本的“生物性”生存需要之外，還具有多重“突出的普遍價(jià)值”(閔慶文，2019b：3)，有助于緩解人類社會(huì)共同面臨的社會(huì)失序、生態(tài)危機(jī)、文化失語(yǔ)等困局，當(dāng)今國(guó)際上又將其稱為“基于自然的解決方案”(Nature-based Solution)。駱世明教授曾以中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為例，指出要依托現(xiàn)代科技從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)智慧中凝練出可遵循的機(jī)理和規(guī)律(2)此觀點(diǎn)由駱世明教授在2022年3月接受南方農(nóng)村報(bào)采訪時(shí)所提出。。相應(yīng)的研究支撐有，浙江大學(xué)陳欣教授課題組通過(guò)長(zhǎng)期監(jiān)測(cè)，系統(tǒng)全面地揭示了浙江青田稻魚共生系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)效應(yīng)和機(jī)理，相關(guān)成果多次在國(guó)際頂刊PNAS上發(fā)表；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)李隆教授課題組在NatureSustainability上發(fā)表以“Long-term increased grain yield and soil fertility from intercropping”為題的文章(Li et al.,2021)。因此，在GIAHS農(nóng)業(yè)文明互鑒中，應(yīng)格外關(guān)注遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)耕智慧所帶來(lái)的緩解當(dāng)代全球農(nóng)業(yè)生產(chǎn)危機(jī)的應(yīng)用啟示，同時(shí)注重運(yùn)用現(xiàn)代科技予以解釋。